大方广佛新华严经合论卷第一百 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之十三 【论】第一、正入当位法门。于此段中，从尔时已下，至我唯得此求一切法无厌足三昧光明，为一切众生说微妙法，皆令欢喜。于此段中，约分十七门：一、念善知识教，思惟升进；二、如是思惟善知识众善深恩，悲泣流泪；三、善财童子如是悲哀思念之时，有随逐觉悟菩萨，如来使天于虗空中便加劝誉，令往安住王都；四、从彼智光明三昧起，渐次游行，至安住城；五、周徧推求不动优婆夷；六、众人咸告之言：此是童女，在其家内，父母守护；七、善财闻已，往诣不动优婆夷所，入其宅内，见其依报所居；八、蒙堂宇光照其身，得五百三昧门；九、次观正报身相殊胜；十、明善财说颂叹德，正申所求；十一、优婆夷正说自行之法；十二、善财所请三昧境界云何；十三、优婆夷自说自行本因发起时劫缘起；十四、正说空中佛为说法；十五、自说发心已来，经阎浮提微尘数劫，于尔所劫中，修世间、出世间一切众技艺法，未曾废舍一文一句；十六、优婆夷问善财：欲得见菩萨求一切法无厌足庄严门不？善财答云：欲见。十七、优婆夷入此三昧，不可说佛刹微尘数世界六种震动，悉皆清净瑠璃所成。至善财言己见已下，推德升进随文释义者，问曰：何故此位念善知识悲泣流泪何意？答曰：为明从智修悲满佛十力故。又问：此位善知识何故为女？答曰：如下文云过去有佛号曰修臂，修者长也，明引接义，表此从无功之智以愿波罗蜜行慈接引一切众生故。王名电授者，是智也，为明智能破迷见道速疾如电光也。唯有一女者，慈悲也，明第六行至第七行以悲修智，自第八行已去以智修慈悲故，故以王女表之。是童女者，第八住第八行已前慈位犹有染习，此第九住第九行从智起悲无有染习故，故以童女表之。在家父母守护者，以方便为父、智度为母，以守护慈心为女，无染障故。净习障至十一地方无，如十定品中灌顶菩萨犹三求推觅不见普贤者，其样式是也。善男子！我得菩萨摧伏智慧藏解脱门者，明第九法师行中善摧邪论世无当者，已入如是十力智分故。如下文云我于彼佛所闻如是法，求一切智、求佛十力、求佛辩才。又以法师位中表行素洁清高、慈悲和悦、谦下无慢，以女表之非即女也。善财入其宅内，见彼堂宇金色光明普皆照耀者，明此第九法师位悲室教光所烛故。触善财身即得五百三昧门者，意有五门：一了相本净自体光明，二达心境无依不居空有性自寂静，三如是三昧能于世间无所染着。四以普眼舍得三昧者，明智眼无依名之为舍，善知万有名之为得。五如来藏三昧门者，明一智之内含容万德，举此五数以明五百，都含五位五百法门。善财入此三昧如七日胎者，同此位中以智入慈柔和适悦也。一切众生见此女人皆无染着心，一切烦恼自然消灭者，明智相福资仁慈端正，无染爱业以受其身，所生其身无有淫相，天人恭敬见者惑亡。善财以一行颂叹此女人修戒忍精进三种行，得光明照世间身，如经具明。以优婆夷入定显求一切法无厌三昧门令善财见，如文具明。以不空轮三昧者，须学世间出世间皆具足故。十力智轮三昧者，会佛差别智轮满故。佛种无尽藏三昧门者，智无不含化无断绝故。此三三昧是总，一万三昧是别，明一多相容自在。入因陀罗网教门已下，推德升进。于此中是第九善法行中善知识，以力波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，诸位通治；约位门中，治说法不自在障，令得自在。第二、推德升进中，从如诸菩萨已下，至辞退而去，有十五行半经。于中约分四门：一、推德令善财升进；二、示善友方所及举城名，名都萨罗；三、举善友之名，行为出家外道，名为徧行；四、礼敬辞去。随文释义者，城名无量都萨罗，都云喜乐，萨罗云出生。谓此城出生无量喜乐等事，表此善知识智度圆满，行同十地，已终佛果，徧行诸行，宜应所见，普现其身，同彼堂门，接生利俗，皆令欢喜，故城名出生无量喜乐等事。号出家外道，名为徧行者，智齐佛果，名为出家；为化邪流，示同邪见，名为外道；益众生行及以三乘尽同其事，名为徧行。所行无染者为出家，以菩萨行中化邪不化正，名为外道；处行无染，名为出家。乃至九十六种外道，我皆为之。南方义如初释。第十、都萨罗城出家徧行外道主真实行。 【经】尔时，善财童子于不动优婆夷所，得闻法已，专心忆念所有教诲，皆悉信受，思惟观察。渐渐游行，经历国邑，至都萨罗城。于日没时，入彼城中，𫑮店隣里，四衢道侧，处处寻觅徧行外道。城东有山，名曰：善德。善财童子于中夜时，见此山顶，草树岩巘，光明照耀，如日初出。见此事已，生大欢喜，作是念言：我必于此见善知识。便从城出，而登彼山。见此外道，于其山上平坦之处，徐步经行，色相圆满，威光照耀，大梵天王所不能及，十千梵众之所围遶。往诣其所，头顶礼足，遶无量帀，于前合掌，而作是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！徧行答言：善哉！善哉！善男子！我已安住至一切处菩萨行，已成就普观世间三昧门，已成就无依无作神通力，已成就普门般若波罗蜜。善男子！我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解、种种殁生一切诸趣，所谓：天趣、龙趣、夜叉趣、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、地狱、畜生、阎罗王界、人、非人等一切诸趣；或住诸见，或信二乘，或复信乐大乘之道。如是一切诸众生中，我以种种方便、种种智门而为利益。所谓：或为演说一切世间种种技艺，令得具足一切巧术陀罗尼智；或为演说四摄方便，令得具足一切智道；或为演说诸波罗蜜，令其回向一切智位；或为称赞大菩提心，令其不失无上道意；或为称赞诸菩萨行，令其满足净佛国土、度众生愿；或为演说造诸恶行，受地狱等种种苦报，令于恶业深生厌离；或为演说供养诸佛种种善根，决定获得一切智果，令其发起欢喜之心；或为赞说一切如来、应、正等觉所有功德，令乐佛身，求一切智；或为赞说诸佛威德，令其愿乐佛不坏身；或为赞说佛自在身，令求如来无能暎蔽大威德体。又，善男子！此都萨罗城中，一切方所、一切族类，若男、若女诸人众中，我皆以方便示同其形，随其所应而为说法；诸众生等悉不能知我是何人、从何而至，唯令闻者如实修行。善男子！如于此城利益众生，于阎浮提城邑、聚落所有人众住止之处，悉亦如是而为利益。善男子！阎浮提内九十六众，各起异见而生执着，我悉于中方便调伏，令其舍离所有诸见；如阎浮提，余四天下亦复如是；如四天下，三千大千世界亦复如是；如三千大千世界，如是十方无量世界诸众生海，我悉于中，随诸众生心之所乐，以种种方便、种种法门，现种种色身，以种种言音而为说法，令得利益。善男子！我唯知此至一切处菩萨行。如诸菩萨摩诃萨，身与一切众生数等，得与众生无差别身，以变化身普入诸趣，于一切处皆现受生，普现一切众生之前，清净光明徧照世间，以无碍愿住一切劫，得如帝网诸无等行，常勤利益一切众生，恒与共居而无所着，普于三世悉皆平等，以无我智周徧照曜，以大悲藏一切观察；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为：广大；有鬻香长者，名：优钵罗华。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中。从尔时，善财童子已下，至我唯知此，至一切处菩萨行，总分五门：一、念善知识，思惟升进；二、渐次游行，推求善友；三、见在山上，平地经行，山顶是智，平地是法，身表不离法身，大智同于邪见；四、往诣致敬，正申所求；五、徧行善友与善财所行之法。随文释义者，言外道名徧行者，菩萨化邪不化正，名为外道。凡所修进，未至究竟，一乘法界，理智妙行，一多同异，自在身土，交彻十方世界，如因陀罗网门，皆是外道。如是通凡及圣，尽以同行方便引之，名为徧行外道。即如此孔丘、老、庄之流，亦是其类。如名潜相隐，随类而行，众生但受其益，总不知谁是谁非。如是之行，常徧十方，无时不现，如影随形，如响应声，非往来之质。以智通万有，常对现色身。如下文云：我已成就普观世间三昧门，已成就无依作神通力，已成就普门般若波罗蜜。我普于世间种种方所、种种形貌、种种行解，饶益众生，乃至普徧一切诸趣。虽在世间，常行利益，时诸人众不知从何而至，亦无疑怪，不知不觉是何人流，有众生处，一切行徧故。此是第十真实行。善知识！以智波罗蜜为主，余九为伴。此位治于生死中行，不自在障，令得自在。余广意如文。前十住是入佛所住法门之样，此十行是普贤行之样式，十地仿此而成十回向。是以此十住十行中和融慈悲愿力起智兴悲，令使不偏修出世涅盘及染净二障，使得常居十方一切生死海中，依自体法界佛果普贤大行恒常充满，如因陀罗网境界无碍门故，以是安立十回向门。和会智悲世及出世咸使融逆，依本自在故，使偏修定业求出世者和融无量想念起大智用，无定乱故，安立十回向。使权学菩萨不一向妄求他方别有佛净土故，安立十回向。使得常居寂定身恒徧满一切生死，摄化众生故，起十回向。使想念十方等一切众生数受想思惟忆念流注飘动便成智用，起十回向。使微小如芥子许福田令徧满十方充满法界，起十回向。令使世间诸见及微小神通咸成普贤大用，起十回向。令使八住八地智增菩萨忆念大愿广利众生方便起大神通力，徧兴大利不住净智中，起十回向。令使初始发心菩萨起如来大愿具佛功德，起十回向。广如十回向品说。若无此十回向门一切发心者，总住二乘地，无有菩萨得成佛道具普贤行也。初地菩萨依此三法以殊胜愿力发心，一依前三法加行升进，至其功毕道满，如初发心，以明智不迁。时日岁月不迁，还如慈氏返指文殊，明果不移因也。便见自身入普贤身中，明普贤行亦不离因内。故慈氏云：我当来下阎浮提，汝与文殊还来见我。明来世与今时不移。此乃约智实论，不同情识妄想虗变，生多劫见一乘之行。见道在初发心位之初也，加行在初发心见谛之后，以此果行相资，方成万用自在。三乘道前，三贤菩萨有漏发心地上，方成见道十一地妙觉如来。又云：三千大千世界为佛报境，未通法界无限之境。互参无碍门已下，推德升进十回向位。善财童子！善知识！十回向位，从推德升进中，自如诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而去，皆作五门。已下诸位，仿此例然。一、推德令善财升进；二、示善知识方处国名广大；三、举善知识名号，曰鬻香长者，名优钵罗华；四、劝善财往问；五、致敬辞去。随文释义者，叹德中以无碍愿住一切劫，得如帝网。诸无碍行者，即是十回向中愿行方便。又以善知众香法门，合和香药，以充卖鬻，以表回向。和合智悲，涅盘染净，想念分别，总成一丸。戒定慧香，解脱知见，生死涅盘，总别自在。如此合香，以其众香合为一丸，互相资益，皆无自性，不失自德，同异自在。此将卖鬻香长者青莲华，表十回向和融理、智、大悲、大愿、万行、总别自在。总为一丸，义无着故。南方义，如前十住初释也。国土名广大者，广兴大愿，起行无边，普接一切羣品故。此愿是万行之风，令行无边故。又愿是智风，令一切想念成大智神通自在用故。愿是开敷一切三昧定风，引发滞染净众生，令无所依，得无依智，寂用自在，徧一切众生故。如十住之首，以妙峯山而表无相智慧；十行之首，以三眼国比丘而表明行出缠；十回向之首，以合香长者而表回向和融智、悲、万行、涅盘、生死。此是随位意趣，思之可详其意。此五十三善知识，皆是升进修行意趣，甚须知之，不妄修学。此鬻香是表十回向以大愿和融十住、十行中理、智、慈、悲，入于生死一切无碍法界门。名号青莲华，表行不染生死，不染涅盘，于二不二而中不污。如青莲华，要以淤泥浊水之中，而生不染泥水之性，色香第一。明菩萨以此大愿回向力故，处于生死淤泥之中，方始成法界佛果。普贤万行功德果报，色香第一，余莫能胜。诸华中，青莲华为色香中殊胜。如诸行中，以十回向和融生死、涅盘、智、悲、万行为一法界，教化一切众生，皆令无苦，显大智香，此为殊胜。余别求出世者，皆悉不如故。以青莲华合香长者表之，令易解故。 第三十回向位十知识：第一、广大国鬻香长者，主救护一切众生，离众生相回向。 【经】尔时，善财童子因善知识教，不顾身命，不着财宝，不乐人众，不躭五欲，不恋眷属，不重王位。唯愿化度一切众生！唯愿严净诸佛国土！唯愿供养一切诸佛！唯愿证知诸法实性！唯愿修集一切菩萨大功德海！唯愿修行一切功德，终无退转！唯愿恒于一切劫中，以大愿力修菩萨行！唯愿普入一切诸佛众会道场！唯愿入一三昧门，普现一切三昧门自在神力！唯愿于佛一毛孔中，见一切佛，心无厌足！唯愿得一切法智慧光明，能持一切诸佛法藏！专求此等一切诸佛菩萨功德。渐次游行，至广大国，诣长者所，顶礼其足，遶无量帀，合掌而立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，欲求一切佛平等智慧，欲满一切佛无量大愿，欲净一切佛最上色身，欲见一切佛清净法身，欲知一切佛广大智身，欲净治一切菩萨诸行，欲照明一切菩萨三昧，欲安住一切菩萨总持，欲除灭一切所有障碍，欲游行一切十方世界，而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，而能出生一切智智？长者告言：善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我善别知一切诸香，亦知调合一切香法，所谓：一切香、一切烧香、一切涂香、一切末香，亦知如是一切香王所出之处；又善了知天香、龙香、夜叉香、干闼婆香，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等所有诸香；又善别知治诸病香、断诸恶香、生欢喜香、增烦恼香、灭烦恼香、令于有为生乐着香、令于有为生厌离香、舍诸憍逸香、发心念佛香、证解法门香、圣所受用香、一切菩萨差别香、一切菩萨地位香，如是等香，形相生起，出现成就，清净安隐，方便境界，威德业用，及以根本，如是一切，我皆了达。善男子！人间有香，名曰：象藏，因龙鬬生，若烧一丸，即起大香云，弥覆王都，于七日中，雨细香雨，若着身者，身则金色，若着衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色，若因风吹入宫殿中，众生齅者，七日七夜，欢喜充满，身心快乐，无有诸病，不相侵害，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净，我知是已，而为说法，令其决定发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！摩罗耶山出栴檀香，名曰：牛头，若以涂身，设入火坑，火不能烧。善男子！海中有香，名：无能胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散。善男子！阿那婆达多池边出沉水香，名：莲华藏，其香一丸，如麻子大，若以烧之，香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。善男子！雪山有香，名：阿卢那；若有众生齅此香者，其心决定离诸染着；我为说法，莫不皆得离垢三昧。善男子！罗刹界中有香，名：海藏，其香但为转轮王用；若烧一丸而以熏之，王及四军皆腾虗空。善男子！善法天中有香，名：净庄严；若烧一丸而以熏之，普使诸天心念于佛。善男子！须夜摩天有香，名：净藏；若烧一丸而以熏之，夜摩天众莫不云集彼天王所而共听法。善男子！兜率天中有香，名：先陀婆；于一生所系菩萨座前烧其一丸，兴大香云徧覆法界，普雨一切诸供养具，供养一切诸佛菩萨。善男子！善变化天有香，名曰：夺意；若烧一丸，于七日中普雨一切诸庄严具。善男子！我唯知此调和香法。如诸菩萨摩诃萨，远离一切诸恶习气，不染世欲，永断烦恼众魔罥索，超诸有趣，以智慧香而自庄严，于诸世间皆无染着，具足成就无所着戒，净无着智，行无着境，于一切处悉无有着，其心平等无着无依；而我何能知其妙行，说其功德，显其所有清净戒门，示其所作无过失业，辩其离染身、语、意行？善男子！于此南方，有一大城，名曰：楼阁；中有船师，名：婆施罗。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门。从尔时，善财已下，至我唯知此调和香法，于此段中，以立五门。余下诸位，亦仿此样。例然：一、正念善知识教，思惟升进；二、渐次游行，至长者所；三、致敬礼足；四、正申所求；五、长者说其自行，授与善财。随文释义者，从尔时，善财童子已下，有十愿门，明入回向。以愿和融一切真俗、染净、智悲无碍之门。渐次游行者，升进也。至广大国者，以愿起智，兴无尽行，接引众生也。乃至如十方世界微尘刹中，一一尘内，有无尽佛法及身行，接引众生。一切十方国刹尘中，悉皆如是，如帝网重重无尽。以愿行广大，故国名广大。于第四、正申所求门中，长者答言：我善别知一切诸香，有二义：一、实知世间诸香，二、以香表法。一、实知诸香者，即经所说所知一切香。总体烧涂末，是别陈香王出处。已下，是随生业类所生诸香是。已下，人间有五种香，罗刹中一种香，天中有四种香，总共有十种香。其功能，如经自具。以将如上诸香，表十回向。为明香性无依，能发众善，灭一切恶；明大愿无依，能兴无量善根。故起无量大智之云，雨无量白净法雨，行无量大慈悲行，化无量众生，令得灭苦，发无上意。若无大愿，不能发起大菩提心，设修解脱，悉皆二乘。人间有香，名为象藏，此香因龙鬬所生，烧之一丸，起大香云，弥覆王都，于七日中，雨细香雨。若霑着身，身则金色者，表如十住位中，初发心时，以七觉之香，起大愿云，广兴悲行，普覆一切众生，求一切智。以止观龙，与十二有支烦恼共鬬，彻空无际，生智慧火，然大智香，起慈悲云，雨白法雨。众生霑者，即初发心时，便成正觉。若着衣服、宫殿、楼阁，亦皆金色者，明因起大愿回向香，所有一切世间忍辱、慈悲、观智，总会法界自在白净法故。若因风吹入宫殿中，众生齅者，七日七夜，离诸忧苦，不惊不怖，不乱不恚，慈心相向，志意清净者，明转转而闻，亦皆欢喜，发大愿门，起七觉意。我知是已，而为说法者，明欲劝众生发无上觉心者，要先劝发广大愿回向，起坚诚誓愿之心，先敷三十七品七觉行华，方堪为说至真之道。如是劝修，万无失一。摩罗耶山者，此山在南天竺境摩利伽耶国，此国依此山立名，此山多出白栴檀香，此山出栴檀香，名牛头。若以涂身，设入火坑，火不能烧，明治地住，以起大愿力及回向力，以上上十善法身无性之理，以成戒体，用涂其身，回向入生死火坑，贪瞋爱火不能烧害。海中有香，名为无能胜，若以涂鼓及诸螺贝，其声发时，一切敌军皆自退散者，明修行住，以法忍成就，回入生死海中，教化众生。以忍辱心，闻一切善恶声音鼓，恶邪怨敌自然退散。阿耨达池边有沉水香，名莲华藏。其香一丸如麻子大，若以烧之，一丸香气普熏阎浮提界，众生闻者，离一切罪，戒品清净。明生贵住，达三界业，皆无障碍，常生佛家，无垢清净。此同第四地位，得出三界业。以本四弘誓愿之心，回入生死四流大池中，教化一切沉溺生死众生，皆无染着，名莲华藏。演微妙法香，徧熏十方，闻者罪灭，戒品清净。雪山有香，名阿卢那者，是赤色香也，堪以染绯。若众生齅此香者，其心决定离诸染着者，此是具足方便，住禅波罗蜜门，以大愿回向生死，令诸众生染习禅波罗蜜，得入离垢三昧。以雪山表是禅定，体自白净，无垢体故。罗刹界中有香，名海藏。其香但为轮王所用，若烧一丸而以熏之，王及四军皆悉腾空者，明表以第六正心住，以三空智慧为罗刹，回入生死海。以般若轮王烧智慧海藏香，熏生死王，四种魔皆升法空。已下总表十回向。以十住、十行中，愿行和融生死、涅盘、真俗二智、悲智二门，使令自在。十地依此而修，成就法界自性无作缘起道理。以烧香、涂香、合香以表之，令学者易解，皆仿此知之。若十住十行十地中，若无回向大愿力，但得二乘之道，不可有成佛者，故有修行之士，大须善得其仪，明观教意总别同异成坏六相。从我唯知此调和香法者，明调和真俗二谛智悲愿行，生死涅盘染净自在之香，及以青莲华名号表之。已下推德升进，余义如文自明。二推德令善财升进中，从如诸菩萨已下至辞退而去，有十行经，分为五门：一推德升进，二示善知识方所，三举善知识所居城名楼阁，四举船师名婆施罗，五顶礼而去。随文释义者，南方义如初释。城名楼阁者，此近南海下湿，人多以作楼阁而居，亦约差别智，以十回向中和融万法总别同异，重重以立城名。船师婆施罗，此云自在，明于生死海而得自在。此为十回向中，以能入生死海行大慈悲以为戒体。十住中以观生死海十二缘生，以为性自清净本唯佛智，故以为戒体。十行之中明二巧法、相法、算法、世间技艺，饶益众生以为戒体。此十回向以真入俗处生死海，主导众生成慈悲行以为戒体。如是三位修戒，各有同异升进法则。船师者，师以大慈悲为戒体，常住处生死海，往来度众生故。如叹德中具明大意云：具足成就无所着戒，如船师度人，不住此岸不住彼岸。 大方广佛新华严经合论卷第一百 音切 巘(鱼蹇切。) 鬻(余六切。) 螺(落何切。) 罥(古演切。) 样(余两切。)