大方广佛新华严经合论卷第三十九 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十无尽藏品第二十二 【论】将释此品，三门如前。一、释品名目者，为此说十种藏，依法立名，可知。第二、释品来意者，此位已说十种行，以此十无尽藏成前十行之法，使令无尽；成后十回向之法，使令进向，令使行门不滞，是故此品须来。第三、长科经意者，分为二门：一、长科经意，二、随文释义。一、长科经意者，于此一品经中，大段随十藏名目，总有十一段经。其文如下： 【经】尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何等为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏。是为十。佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱；闻一切佛不可思议，心不怯弱；闻众生界不可思议，心不怯弱；闻法界不可思议，心不怯弱；闻虗空界不可思议，心不怯弱；闻涅盘界不可思议，心不怯弱；闻过去世不可思议，心不怯弱；闻未来世不可思议，心不怯弱；闻现在世不可思议，心不怯弱；闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故？此菩萨于诸佛所，一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅盘、今入涅盘、当入涅盘。彼诸佛智慧，不增、不减，不生、不灭，不进、不退，不近、不远，无知、无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信。得此信已，心不退转，心不襍乱，不可破坏，无所染着，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便，是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。 【论】第一、从初、尔时，功德林菩萨已下，至为众生说，皆令开悟，有二十八行半。经明正举十无尽藏名，并陈十种信法分。于此分中，复分为六：一、尔时，功德林已下，至是为十，有四行。经明正说十藏之名分。二、佛子已下，至生净信已，有五行半。经明初举十种信法分。三、闻诸佛法不可思议已下，至何以故，有七行半。经明闻法生信已，于法不怯分。四、此菩萨已下，至无知无舍，有五行半。经明知一切诸佛出世、入涅盘，无远近取舍分。五、此菩萨入佛智慧已下，至一切诸佛方便，有四行半。经明入此信藏，生在佛家，顺诸佛善根方便分。六、是名菩萨已下一行半。经明总结信，成能演法分。此信是十行之中位内之信，文殊师利、觉首等，是十信位中信心故。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺向涅盘戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒学诸呪术，造作方药恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不着边见不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相彰已有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒？此菩萨不自贡高言我持戒，见破戒人亦不轻毁令他愧耻，但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断煞、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：一切众生毁犯净戒皆由颠倒，唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒毁犯净戒，我当成就无上菩提，广为众生说真实法令离颠倒。是名菩萨摩诃萨第二戒藏。 【论】第二、佛子！何等为菩萨戒藏已下，至是名菩萨第二戒藏，于中有二十八行半。经于此段中，复分为三：一、佛子已下，至无毁犯戒，有三行半。经明正举十种戒名号分。二、云何已下，至十种善业，有二十一行。经明正说十种戒之持犯分。三、菩萨持此，至第二戒藏，有四行半。经明此十行菩萨持戒无毁犯分。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨心自念言：我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相凌夺，奸淫伤杀，无恶不造。一切众生悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承顺，不相谦下，不相启导，不相护惜，更相煞害，互为怨雠。自惟：我身及诸众生，去、来、现在行无渐法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我，我当云何犹行不止？甚为不可！是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。 【论】第三、佛子已下，至第三惭藏，有十三行半经。于此段中，复分为二：一、佛子已下，至应专心断除，有十二行经，明断无惭行，具于惭行分；二、有一行半经，明具足于惭，善为众生说法分。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼。我今不应复行是事。又作是念：众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨雠。如是等恶，无不备造。造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。 【论】第四、佛子已下，至是名菩萨愧藏。于中有十二行经，于中大意复分为三：一、佛子已下，至复行是事，有三行经，明自念于五欲境无始长贪求分；二、又作是念已下，至我当修行于愧，有七行经，明念众生愚痴，为于五欲互为怨雠，菩萨知之，应自断分；三、速成菩提已下，一行半经，善为众生说真实法分。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是世间法，是出世间法；是有为法，是无为法；是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有？谓无明有故行有。何等为是事无故是事无？谓识无故名色无。何等为是事起故是事起？谓爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭？谓有灭故生灭。何等为世间法？所谓色、受、想、行、识。何等为出世间法？所谓戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓虗空、涅盘、数缘灭、非数缘灭、缘起、法性住。何等为有记法？谓四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法？谓世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边、世间非有边非无边，世间有常、世间无常、世间亦有常亦无常、世间非有常非无常，如来灭后有、如来灭后无、如来灭后亦有亦无、如来灭后非有非无，我及众生有、我及众生无、我及众生亦有亦无、我及众生非有非无，过去有几如来般涅盘、几声闻辟支佛般涅盘，未来有几如来、几声闻辟支佛、几众生，现在有几佛住、几声闻辟支佛住、几众生住，何等如来最先出、何等声闻辟支佛最先出、何等众生最先出、何等如来最后出、何等声闻辟支佛最后出、何等众生最后出，何法最在初、何法最在后，世间从何处来、去至何所，有几世界成、有几世界坏，世界从何处来、去至何所，何者为生死最初际、何者为生死最后际，是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：一切众生于生死中无有多闻，不能了知此一切法，我当发意持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。 【论】第五、佛子已下，至多闻藏，有三十四行半。经明闻藏。于此段中，复分为三：一、佛子已下，至无记法，有四行。经明举十事有无分。二、何等为是事有已下，至是名无记法，有二十六行半。经明正说十种事有无分。初、从十二缘说：无明有故行有，识无故名色无，爱起故苦起，有灭故生灭。此上四事，识之与爱，皆从无明妄计诸有从生。今达有本无，即十二缘灭。十二缘灭，非智有生，非智有灭，但除其病。其智无依、无形、无为，而灵通万有，无思而现，无作而成。学之者，以止、观两门功终，方会此之一办。后之十法，总终圣教，具陈识相对治。异解已下，如文具明。三、菩萨已下，四行。经明菩萨念诸众生无多闻慧，我求多闻藏，广为说法分。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子！云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行慧施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：我身中有八万户虫，依于我住。我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。为施彼故，而自食之，不贪其味。复作是念：我于长夜爱着其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪着。是名：分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子！此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用，则安乐延年；若辍己施人，则穷苦夭命。时，或有人来作是言：汝今所有，悉当与我。菩萨自念：我无始已来，以饥饿故，丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍，乃至尽命，亦无所恡。是名：竭尽施。云何为菩萨内施？佛子！此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身，始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：大王当知！我今衰老，身婴重疾，焭独羸顿，死将不久。若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量有所顾惜，但见慈念以施于我！尔时，菩萨作是念言：今我此身，后必当死，无一利益。宜时疾舍，以济众生。念已施之，心无所悔。是名：内施。云何为菩萨外施？佛子！此菩萨年盛色美，众相具足，名：华上服而以严身，始受灌顶转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈特垂矜念，舍此王位以赡于我，我当统领受王福乐！尔时，菩萨作是念言：一切荣盛必当衰歇，于衰歇时不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨内外施？佛子！此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身为我臣㒒！尔时，菩萨作是念言：我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下，乞者现前，当以不坚而求坚法。作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：内外施。云何为菩萨一切施？佛子！此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作是念：一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪、不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚固；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教化取着众生，成熟佛法而为演说；又复观察过去诸法，十方推求都不可得。作是念已，于过去法毕竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味、不着，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根；常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者，非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：若法非有，不可不舍。是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、徧净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德；闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实、无有贪着，为令众生舍离恶趣、心无分别、修菩萨道、成就佛法而为开演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛子！此菩萨，假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻、舌及以手、足，来至其所，告菩萨言：我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足！菩萨闻之，即便施与；假使由此经阿僧只劫诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生、老、病、死；又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱着之心。复作是念：此身危脆，无有坚固，我今云何而生恋着？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。 【论】第六、佛子已下，至施藏，有九十三行。经于此段中，复分为二：一、佛子已下，至分减施，有三行半，经明都举十种施藏分；二、此菩萨已下，直至是名菩萨第六施藏，总说前十种施藏分。已上十种施，理事尽含，如文自具。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知；于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅盘如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅盘如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅盘如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虗假，空无有实，非我，非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏；住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。 【论】第七、佛子已下，至开悟一切众生，有三十行经。于此段中，复分为五：一、佛子已下，至涅盘如实知，有十一行经。且举如实知世间法、出世间法根末所集体相分。二、云何知已下，至广为宣说，有三行经。明都举前法从缘所生，本无所有分。三、为说何等已下，至不由他悟，有六行经。明正说前受、想、行等无体成坏分。四、此慧藏已下，至是为十，有八行半经。明十不可尽分。五、已下一行半经。明得法善说分。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念过去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说劫；念一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不可说不可说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不可说不可说佛出世说修多罗；如修多罗，只夜、授记、伽陀、尼陀那、忧陀那、本事、本生、方广、未曾有、譬喻、论议，亦如是。念一众会，乃至不可说不可说众会；念演一法，乃至演不可说不可说法；念一根种种性，乃至不可说不可说根种种性，念一根无量种种性乃至不可说不可说根无量种种性，念一烦恼种种性乃至不可说不可说烦恼种种性，念一三昧种种性乃至不可说不可说三昧种种性。此念有十种，所谓：寂静念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离种种尘念、离垢念、光耀念、可爱乐念、无际碍念。菩萨住是念时，一切世间无能娆乱，一切异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染着，众魔外道所不能坏，转身受生无所忘失，过、现、未来说法无尽，于一切世界中与众生同住曾无过咎，入一切诸佛众会道场无所障碍，一切佛所悉得亲近。是名：菩萨摩诃萨第八念藏。 【论】第八、佛子已下，至念藏，有二十七行经。于中大意复分为二：一、佛子已下，至不可说三昧种种性，有十八行经，明得无限正念诸法分；二、此念有十种已下，至第八念藏，有九行经，明得十正念时，于一切法无过失分。如十二部经名中，只夜，此云应诵；伽陀，此云讽诵；尼陀那，此云因缘经；优陀那，此云无问自说。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，文句义理，无有忘失；一生持，乃至不可说不可说生持；持一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；持一劫数，乃至不可说不可说劫数；持一佛授记，乃至不可说不可说佛授记；持一修多罗，乃至不可说不可说修多罗；持一众会，乃至不可说不可说众会；持演一法，乃至演不可说不可说法；持一根无量种种性，乃至不可说不可说根无量种种性；持一烦恼种种性，乃至不可说不可说烦恼种种性；持一三昧种种性，乃至不可说不可说三昧种种性。佛子！此持藏无边难满，难至其底，难得亲近，无能制伏，无量无尽，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名：菩萨摩诃萨第九持藏。 【论】第九、佛子已下，有十四行经。于中大意复分为二：一、佛子已下，至不可说三昧种种性，有十一行半经，明闻持一切诸法无限分；二、佛子已下，有三行经，明此位菩萨所说诸法无限，唯佛能了知，故名持藏分。 【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深智慧，了知实相，广为众生演说诸法，不违一切诸佛经典；说一品法，乃至不可说不可说品法；说一佛名号，乃至不可说不可说佛名号；如是说一世界，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法；说一根无量种种性，说一烦恼无量种种性，说一三昧无量种种性，乃至说不可说不可说三昧无量种种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数、无量乃至不可说不可说劫说；劫数可尽，一文一句义理难尽。何以故？此菩萨成就十种无尽藏故。成就此藏，得摄一切法陀罗尼门现在前，百万阿僧只陀罗尼以为眷属；得此陀罗尼已，以法光明广为众生演说于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方一切世界，随其根性，悉令满足，心得欢喜，灭除一切烦恼缠垢，善入一切音声、言语、文字、辩才，令一切众生佛种不断，净心相续；亦以法光明而演说法，无有穷尽，不生疲倦。何以故？此菩萨成就尽虗空徧法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入一切佛法之门。 【论】第十、佛子已下一段，有二十四行经。于中，其意复分为三：一、佛子已下，至何以故，有十二行经，明此位菩萨辩藏无尽分；二、此菩萨成就十种无尽藏已下，至第十辩藏，有十行经，明正说十种辩藏分；三、有两行经，明辩藏无限分。 【经】佛子！此十种无尽藏有十种无尽法，令诸菩萨究竟成就无上菩提。何等为十？饶益一切众生故，以本愿善回向故，一切劫无断绝故，尽虗空界悉开悟心无限故，回向有为而不着故，一念境界一切法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，一切诸佛所护念故，了一切法皆如幻故。是为十种无尽法，能令一切世间所作悉得究竟无尽大藏。 【论】第十一段中，有八行。经明总举前十藏，成后回向法门。分此十种藏，为成当位自分十行，令成满故，亦成后十回向法门，故每位皆然。已上释十行法门竟。 大方广佛新华严经合论卷第三十九 音切 谄(丑琰切。) 诳(居况切。) 姊(子音。) 妹(昧音。) 瞋(昌真切。) 痴(丑之切。) 皱(侧救切。) 婴(于盈切。) 焭(渠营切。) 羸(力为切。) 髓(息委切。) 筹(直由切。) 窭(其矩切。) 迫(百音。) 赡(市艳切。) 矜(居令切。) 诣(鱼计切。) 役(亦音。) 脑(奴老切。) 肺(芳计切。) 祜(胡古切。) 缺(苦穴切。) 胞(包音。) 胎(台音。) 秽(于废切。) 娆(乃鸟切。) 递(特计切。)