大方广佛新华严经合论卷第七十一 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十定品第二十七之五 【经】佛子！此菩萨摩诃萨住普贤行，念念入百亿不可说三昧，然不见普贤菩萨三昧及佛境界庄严前际。何以故？知一切法究竟无尽故，知一切佛刹无边故，知一切众生界不思议故，知前际无始故，知未来无穷故，知现在尽虗空徧法界无边故，知一切诸佛境界不可思议故，知一切菩萨行无数故，知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故，知一切幻心所缘法无量故。佛子！如如意珠，随有所求，一切皆得；求者无尽，意皆满足，而珠势力终不匮止。菩萨摩诃萨亦复如是，入此三昧，知心如幻，出生一切诸法境界，周徧无尽，不匮不息。何以故？菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智，观察无量广大幻境，犹如影像无增减故。佛子！譬如凡夫各别生心，已生、现生及以当生，无有边际，无断无尽；其心流转，相续不绝，不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是，入此普幻门三昧，无有边际，不可测量。何以故？了达普贤菩萨普幻门无量法故。佛子！譬如难陀䟦难陀、摩那斯龙王及余大龙降雨之时，滴如车轴，无有边际；虽如是雨，云终不尽，此是诸龙无作境界。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，入普贤菩萨诸三昧门、智门、法门、见诸佛门、往诸方门、心自在门、加持门、神变门、神通门、幻化门、诸法如幻门、不可说不可说诸菩萨充满门，亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门，入不可说不可说广大幻网门，知不可说不可说差别广大佛刹门，知不可说不可说有体性、无体性世界门，知不可说不可说众生想门，知不可说不可说时、劫差别门，知不可说不可说世界成、坏门，知不可说不可说覆住、仰住诸佛刹门，于一念中皆如实知。如是入时，无有边际，无有穷尽，不疲不厌，不断不息，无退无失；于诸法中，不住非处；恒正思惟，不沈不举；求一切智，常无退舍；为一切佛刹照世明灯，转不可说不可说法轮；以妙辩才谘问如来无穷尽时，示成佛道无有边际，调伏众生恒无废舍，常勤修习普贤行愿未曾休息，示现无量不可说不可说色相身无有断绝。何以故？譬如燃火，随所有缘，于尔所时，火起不息。菩萨摩诃萨亦复如是，观察众生界、法界、世界，犹如虗空无有边际，乃至能于一念之顷，往不可说不可说佛刹微尘数佛所，一一佛所入不可说不可说一切智种种差别法；令不可说不可说众生界出家为道，勤修善根，究竟清净；令不可说不可说菩萨于普贤行愿未决定者而得决定，安住普贤智慧之门；以无量方便，入不可说不可说三世成、住、坏广大差别劫，于不可说不可说成、住、坏世间差别境界，起于尔所大悲大愿，调伏无量一切众生悉使无余。何以故？此菩萨摩诃萨为欲度脱一切众生，修普贤行，生普贤智，满足普贤所有行愿。是故，诸菩萨应于如是种类、如是境界、如是威德、如是广大、如是无量、如是不思议、如是普照明、如是一切诸佛现前住、如是一切如来所护念、如是成就往昔善根、如是其心无碍不动三昧之中，勤加修习，离诸热恼，无有疲厌，心不退转，立深志乐，勇猛无怯；顺三昧境界，入难思智地，不依文字，不着世间，不取诸法，不起分别，不染着世事，不分别境界；于诸法智，但应安住，不应称量。所谓：亲近一切智，悟解佛菩提，成就法光明，施与一切众生善根；于魔界中拔出众生，令其得入佛法境界，令不舍大愿；勤观出道，增广净境，成就诸度，于一切佛深生信解；常应观察一切法性，无时暂舍；应知自身与诸法性，普皆平等；应当明解世间所作，示其如法智慧方便；应常精进，无有休息；应现自身善根尠少，应勤增长他诸善根，应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界，应乐亲近诸善知识，应与同行而共止住，应不分别佛，应不舍离念，应常安住平等法界，应知一切心识如幻，应知世间诸行如梦，应知诸佛愿力出现犹如影像，应知一切诸广大业犹如变化，应知言语悉皆如响，应观诸法一切如幻，应知一切生灭之法皆如音声，应知所往一切佛刹皆无体性，应为请问如来佛法不生疲倦，应为开悟一切世间勤加教诲而不舍离，应为调伏一切众生知时说法而不休息。佛子！菩萨摩诃萨如是修行普贤之行，如是圆满菩萨境界，如是通达出离之道，如是受持三世佛法，如是观察一切智门，如是思惟不变异法，如是明洁增上志乐，如是信解一切如来，如是了知佛广大力，如是决定无所碍心，如是摄受一切众生。佛子！菩萨摩诃萨入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时，十方各有不可说不可说国土，一一国土各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号，一一名号各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。与如来念力，令不忘失如来境界；与一切法究竟慧，令入一切智；与知一切法种种义决定慧，令受持一切佛法，趣入无碍；与无上佛菩提，令入一切智，开悟法界；与菩萨究竟慧，令得一切法光明，无诸黑暗；与菩萨不退智，令知时、非时，善巧方便调伏众生；与无障碍菩萨辩才，令悟解无边法，演说无尽；与神通变化力，令现不可说不可说差别身、无边色相种种不同，开悟众生；与圆满言音，令现不可说不可说差别音声、种种言辞，开悟众生；与不唐捐力，令一切众生若得见形、若得闻法，皆悉成就，无空过者。佛子！菩萨摩诃萨如是满足普贤行故，得如来力，净出离道，满一切智，以无碍辩才、神通变化，究竟调伏一切众生；具佛威德，净普贤行，住普贤道，尽未来际，为欲调伏一切众生，转一切佛微妙法轮。何以故？佛子！此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行，则为一切世间法师，则为一切世间法日，则为一切世间智月；则为一切世间须弥山王，嶷然高出，坚固不动；则为一切世间无涯智海；则为一切世间正法明灯，普照无边，相续不断；为一切众生开示无边清净功德，皆令安住功德善根；顺一切智，大愿平等，修习普贤广大之行，常能劝发无量众生；住不可说不可说广大行三昧，现大自在。佛子！此菩萨摩诃萨获如是智，证如是法，于如是法审住明见；得如是神力，住如是境界，现如是神变，起如是神通；常安住大悲，常利益众生，开示众生安隐正道，建立福智大光明幢；证不思议解脱，住一切智解脱，到诸佛解脱彼岸；学不思议解脱方便门，已得成就；入法界差别门，无有错乱；于普贤不可说不可说三昧，游戏自在；住师子奋迅智，心意无碍。其心恒住十大法藏。何者为十？所谓：住忆念一切诸佛，住忆念一切佛法，住调伏一切众生大悲，住示现不思议清净国土智，住深入诸佛境界决定解，住去、来、现在一切佛平等相菩提，住无碍无着际，住一切法无相性，住去、来、现在一切佛平等善根，住去、来、现在一切如来法界无差别身、语、意业先导智，住观察三世一切诸佛受生、出家、诣道场、成正觉、转法轮、般涅盘悉入刹那际。佛子！此十大法藏广大无量，不可数、不可称、不可思、不可说、无穷尽、难忍受，一切世智无能称述。佛子！此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸，证清净法，志力广大，开示众生无量善根，增长菩萨一切势力；于念念顷，满足菩萨一切功德，成就菩萨一切诸行，得一切佛陀罗尼法，受持一切诸佛所说；虽常安住真如实际，而随一切世俗言说，示现调伏一切众生。何以故？菩萨摩诃萨住此三昧，法如是故。佛子！菩萨摩诃萨以此三昧，得一切佛广大智，得巧说一切广大法自在辩才，得一切世中最为殊胜清净无畏法，得入一切三昧智，得一切菩萨善巧方便，得一切法光明门；到安慰一切世间法彼岸，知一切众生时、非时；照十方世界一切处，令一切众生得胜智；作一切世间无上师，安住一切诸功德，开示一切众生清净三昧，令入最上智。何以故？菩萨摩诃萨如是修行，则利益众生，则增长大悲，则亲近善知识，则见一切佛，则了一切法，则诣一切刹，则入一切方，则入一切世，则悟一切法平等性，则知一切佛平等性，则住一切智平等性。于此法中，作如是业，不作余业；住未足心，住不散乱心，住专一心，住勤修心，住决定心，住不变异心；如是思惟，如是作业，如是究竟。佛子！菩萨摩诃萨无异语、异作，有如语、如作。何以故？譬如金刚，以不可坏而得其名，终无有时离于不坏；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸行法而得其名，终无有时离诸行法。譬如真金，已有妙色而得其名，终无有时离于妙色；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善业而得其名，终无有时离诸善业。譬如日天子，以光明轮而得其名，终无有时离光明轮；菩萨摩诃萨亦复如是，以智慧光而得其名，终无有时离智慧光。譬如须弥山王，以四宝峯处于大海，迥然高出而得其名，终无有时舍离四峯；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸善根处在于世，迥然高出而得其名，终无有时舍离善根。譬如大地，以持一切而得其名，终无有时舍离能持；菩萨摩诃萨亦复如是，以度一切而得其名，终无有时舍离大悲。譬如大海，以含众水而得其名，终无有时舍离于水；菩萨摩诃萨亦复如是，以诸大愿而得其名，终不暂舍度众生愿。譬如军将，以能惯习战鬬之法而得其名，终无有时舍离此能；菩萨摩诃萨亦复如是，以能惯习如是三昧而得其名，乃至成就一切智智，终无有时舍离此行。如转轮王，驭四天下，常勤守护一切众生，令无横死，恒受快乐；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，常勤化度一切众生，乃至令其究竟清净。譬如种子，植之于地，乃至能令茎叶增长；菩萨摩诃萨亦复如是，修普贤行，乃至能令一切众生善法增长。譬如大云，于夏暑月降霔大雨，乃至增长一切种子；菩萨摩诃萨亦复如是，入如是等诸大三昧，修菩萨行，雨大法雨，乃至能令一切众生究竟清净、究竟涅盘、究竟安隐、究竟彼岸、究竟欢喜、究竟断疑，为诸众生究竟福田，令其施业皆得清净，令其皆住不退转道，令其同得一切智智，令其皆得出离三界，令其皆得究竟之智，令其皆得诸佛如来究竟之法，置诸众生一切智处。何以故？菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行。所谓：能净诸智，求一切智故；能净众生，使调伏故；能净刹土，常回向故；能净诸法，普了知故；能净无畏，无怯弱故；能净无碍辩，巧演说故；能净陀罗尼，于一切法得自在故；能净亲近行，常见一切佛兴世故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德，于如是等三昧境界得自在故，一切诸佛所加被故，自善根力之所流故，入智慧地大威力故，诸善知识引导力故，摧伏一切诸魔力故，同分善根淳净力故，广大誓愿欲乐力故，所种善根成就力故，超诸世间无尽之福无对力故。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，得十种法，同去、来、今一切诸佛。何者为十？所谓：得诸相好种种庄严，同于诸佛；能放清净大光明网，同于诸佛；神通变化调伏众生，同于诸佛；无边色身清净圆音，同于诸佛；随众生业现净佛国，同于诸佛；一切众生所有语言皆能摄持不忘不失，同于诸佛；无尽辩才随众生心而转法轮令生智慧，同于诸佛；大师子吼无所怯畏，以无量法开悟羣生，同于诸佛；于一念顷以大神通普入三世，同于诸佛；普能显示一切众生诸佛庄严、诸佛威力、诸佛境界，同于诸佛。 【论】第十、无碍轮大三昧。轮者，譬如轮王，千辐金刚，轮毂辐辋，轫悉圆满。明坏生死行圆，表此菩萨智悲万行，神通道力，满众生界，断众生惑，悉圆满故。明自己佛果已成，菩萨智悲愿行，无有休息，不离一念，满三世劫，不离毛孔，等周十方法界，众生界悲智行云，一时普覆，是故名无碍轮三昧。摩那斯龙王者，摩那者，意也。斯云慈，谓此龙王兴云降雨，从慈心起故。 【经】尔时，普眼菩萨白普贤菩萨言：佛子！此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名：佛？何故不名：十力？何故不名：一切智？何故不名：一切法中得菩提者？何故不得名为：普眼？何故不名：一切境中无碍见者？何故不名：觉一切法？何故不名：与三世佛无二住者？何故不名：住实际者？何故修行普贤行愿犹未休息？何故不能究竟法界、舍菩萨道？尔时，普贤菩萨告普眼菩萨言：善哉！佛子！如汝所言：若此菩萨摩诃萨同一切佛，以何义故不名为：佛？乃至不能舍菩萨道？佛子！此菩萨摩诃萨已能修习去、来、今世一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为：佛；于如来所修菩萨行无有休息，说名：菩萨。如来诸力皆悉已入，则名：十力；虽成十力，行普贤行而无休息，说名：菩萨。知一切法而能演说，名：一切智；虽能演说一切诸法，于一一法善巧思惟未尝止息，说名：菩萨。知一切法无有二相，是则说名：悟一切法；于二、不二一切诸法差别之道，善巧观察，展转增胜，无有休息，说名：菩萨。已能明见普眼境界，说名：普眼；虽能证得普眼境界，念念增长，未曾休息，说名：菩萨。于一切法悉能明照，离诸暗障，名：无碍见；常勤忆念无碍见者，说名：菩萨。已得诸佛智慧之眼，是则说名：觉一切法；观诸如来正觉智眼而不放逸，说名：菩萨。住佛所住，与佛无二，说名：与佛无二住者。为佛摄受，修诸智慧，说名：菩萨。常观一切世间实际，是则说名：住实际者。虽常观察诸法实际，而不证入亦不舍离，说名：菩萨。不来不去，无同无异，此等分别悉皆永息，是则说名：休息愿者。广大修习，圆满不退，则名：未息普贤愿者。了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名：究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心度诸众生，尽未来际无有疲厌，是则说名：普贤菩萨。佛子！譬如伊罗钵那象王，住金胁山七宝窟中，其窟周围悉以七宝而为栏楯，宝多罗树次第行列，真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪，上立金幢，金为缨络，宝网覆鼻，宝铃垂下，七支成就，六牙具足，端正充满，见者欣乐，调良善顺，心无所逆。若天帝释将欲游行，尔时象王即知其意，便于宝窟而没其形，至忉利天释主之前，以神通力种种变现，令其身有三十三头，于一一头化作六牙，于一一牙化作七池，一一池中有七莲华，一一华中有七婇女，一时俱奏百千天乐。是时，帝释乘兹宝象，从难胜殿往诣华园，芬陀利华徧满其中。是时，帝释至华园已，从象而下，入于一切宝庄严殿，无量婇女以为侍从，歌咏妓乐，受诸快乐。尔时，象王复以神通隐其象形，现作天身，与三十三天及诸婇女，于芬陀利华园之内欢娱戏乐。所现身相、光明、衣服、往来、进止、语笑、观瞻，皆如彼天，等无有异；无能分别此象、此天，象之与天更互相似。佛子！彼伊罗钵那象王，于金胁山七宝窟中无所变化，至于三十三天之上，为欲供养释提桓因，化作种种诸可乐物，受天快乐，与天无异。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，修习普贤菩萨行愿及诸三昧，以为众宝庄严之具，七菩提分为菩萨身，所放光明以之为网，建大法幢，鸣大法钟，大悲为窟，坚固大愿以为其牙，智慧无畏犹如师子，法缯系顶，开示祕密，到诸菩萨行愿彼岸；为欲安处菩提之座，成一切智，得最正觉，增长普贤广大行愿，不退不息，不断不舍，大悲精进，尽未来际度脱一切苦恼众生；不舍普贤道，现成最正觉，现不可说不可说成正觉门，现不可说不可说转法轮门，现不可说不可说住深心门，于不可说不可说广大国土现涅盘变化门，于不可说不可说差别世界而现受生，修普贤行，现不可说不可说如来；于不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉，不可说不可说菩萨众亲近围遶；或于一念顷，修普贤行而成正觉，或须臾顷，或于一时，或于一日，或于半月，或于一月，或于一年，或无数年，或于一劫，如是乃至不可说不可说劫，修普贤行而成正觉；复于一切诸佛刹中而为上首，亲近于佛，顶礼供养，请问观察如幻境界，净修菩萨无量诸行、无量诸智、种种神变、种种威德、种种智慧、种种境界、种种神通、种种自在、种种解脱、种种法明、种种教化调伏之法。佛子！菩萨摩诃萨本身不灭，以行愿力，于一切处如是变现。何以故？欲以普贤自在神力，调伏一切诸众生故，令不可说不可说众生得清净故，令其永断生死轮故，严净广大诸世界故，常见一切诸如来故，深入一切佛法流故，忆念三世诸佛种故，忆念十方一切佛法及法身故，普修一切菩萨诸行使圆满故，入普贤流自在能证一切智故。佛子！汝应观此菩萨摩诃萨，不舍普贤行，不断菩萨道，见一切佛，证一切智，自在受用一切智法。如伊罗钵那象王，不舍象身，往三十三天，为天所乘，受天快乐，作天游戏，承事天主，与天婇女而作欢娱，同于诸天无有差别。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，不舍普贤大乘诸行，不退诸愿，得佛自在，具一切智，证佛解脱，无障无碍，成就清净；于诸国土无所染着，于佛法中无所分别；虽知诸法普皆平等无有二相，而恒明见一切佛土；虽已等同三世诸佛，而修菩萨行相续不断。佛子！菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法，当知是人心得清净。佛子！此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。佛子！此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。 【论】第十一、尔时，普眼菩萨白普贤菩萨已下，直至四十三卷末，明普眼菩萨问普贤菩萨：如是菩萨何故不名佛？不名十力分？伊罗钵那象王住金胁山者，伊罗钵那，此云香叶，以于宝窟边多有香叶树，以此为名。又以化作三十三头，一一头有六牙，一一牙上化作七池，一一池化作七莲华，以取能化莲华，其叶香洁，因此为名。住居第一金山之胁，以知帝释欲游行时，此没而天上出。送帝释至园游观时，化其自身与天人相似。帝释还宫，还作象身。送帝释还宫，便于天上没，于宝窟中出。此举喻明此菩萨虽已成佛位，不坏方便行也。如彼象王虽能化身作天，而常不失象之本位。自余广义，如经备文。已上十定，有十一段文意，明从初发心成道，始终出生入涅盘，总以此刹那际为体，乃至古今一切诸佛亦总同时成佛，故有情延促生约真无终始。又明此一会十一品经，总明至随位佛果不坏方便行普贤之道，如十信已来乘如来根本智起普贤行愿并教化众生，及自资自智转令明净，如作十度炼真金喻者，是亦不离此定体。今至十一地已去自智炼磨已终，即乃纯是利益众生普贤之行，故此十定品和会从初发心来及无始来诸佛成佛时劫不迁佛果，及普贤方便行无始终时劫身心作用满十方不出毛孔时不离刹那不迁，故一切古今三世岁劫皆以此十定品该收众生迷之妄作延促迷解，还源此十定为本体，不延促之常道本来如是。 十通品第二十八 【论】将释此品，两门分别：一、释品来意，二、随文释义。一、释品来意者，为明前有十定品，此明以定起用，即有十种神通。二、随文释义者，即明定有十种神通。其十通者，具如下列，如文具明。 【经】尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种通。何者为十？佛子！菩萨摩诃萨以他心智通，知一三千大千世界众生心差别。所谓：善心、不善心、广心、狭心、大心、小心、顺生死心、背生死心、声闻心、独觉心、菩萨心、声闻行心、独觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、干闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、阎魔王处心、饿鬼心、诸难处众生心，如是等无量差别种种众生心，悉分别知。如一世界，如是百世界、千世界、百千世界、百千亿那由他世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中所有众生心，悉分别知。是名：菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。 【论】第一段，有十三行半。经明都举十种通之数，并举初他心智通之大用。阎魔王者，此曰遮止，谓遮止诫勖罪人能离苦故。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通，见无量不可说不可说佛刹微尘数世界中众生，死此生彼，善趣、恶趣，福相、罪相，或好、或丑，或垢、或净，如是品类无量众生。所谓：天众、龙众、夜叉众、干闼婆众、阿修罗众、迦楼罗众、紧那罗众、摩睺罗伽众、人众、非人众、微细身众生众、广大身众生众、小众、大众，如是种种众生众中，以无碍眼悉皆明见；随所积集业、随所受苦乐、随心、随分别、随见、随言说、随因、随业、随所缘、随所起，悉皆见之，无有错谬。是名：菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。 【论】第二段，有十一行经，明天眼智通之大用。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以宿住随念智通，能知自身及不可说不可说佛刹微尘数世界中一切众生，过去不可说不可说佛刹微尘数劫宿住之事。所谓：某处生，如是名，如是姓，如是种族，如是饮食，如是苦乐，从无始来，于诸有中，以因以缘，展转滋长，次第相续，轮回不绝，种种品类，种种国土，种种趣生，种种形相，种种业行，种种结使，种种心念，种种因缘，受生差别，如是等事，皆悉了知。又忆过去尔所佛刹微尘数劫，尔所佛刹微尘数世界中，有尔所佛刹微尘数诸佛，一一佛如是名号，如是出兴，如是众会，如是父母，如是侍者，如是声闻，如是最胜二大弟子，于如是城邑，如是出家，复于如是菩提树下成最正觉，于如是处，坐如是座，演说如是若干经典，如是利益尔所众生，于尔所时，住于寿命，施作如是若干佛事，依无余依般涅盘界而般涅盘，般涅盘后，法住久近，如是一切，悉能忆念。又忆念不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数佛，从初发心，起愿修行，供养诸佛，调伏众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅盘，般涅盘后，法住久近，造立塔庙，种种庄严，令诸众生种植善根，皆悉能知。是名：菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。 【论】第三一段，有二十四行半经，明宿命随念，智通大用。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以知尽未来际劫智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中所有劫，一一劫中所有众生命终受生，诸有相续业行果报，若善、若不善，若出离、若不出离，若决定、若不决定，若邪定、若正定，若善根与使俱、若善根不与使俱，若具足善根、若不具足善根，若摄取善根、若不摄取善根，若积集善根、若不积集善根，若积集罪法、若不积集罪法，如是一切皆能了知。又知不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来际有不可说不可说佛刹微尘数劫，一一劫有不可说不可说佛刹微尘数诸佛名号，一一名号有不可说不可说佛刹微尘数诸佛如来，一一如来从初发心，起愿立行，供养诸佛，教化众生，众会说法，寿命多少，神通变化，乃至入于无余涅盘，般涅盘后法住久近，造立塔庙种种庄严，令诸众生种植善根，如是等事悉能了知。是名：菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。 【论】第四一段，有十八行经，明知尽未来际劫智通大用。 【经】佛子！菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳，圆满广大，聪彻离障，了达无碍，具足成就，于诸一切所有音声，欲闻、不闻，随意自在。佛子！东方有不可说不可说佛刹微尘数佛，是诸佛所说、所示、所开、所演、所安立、所教化、所调伏、所忆念、所分别，甚深广大、种种差别、无量方便、无量善巧清净之法，于彼一切，皆能受持。又于其中，若义、若文、若一人、若众会，如其音辞、如其智慧、如所了达、如所示现、如所调伏、如其境界、如其所依、如其出道，于彼一切，悉能记持，不忘不失，不断不退，无迷无惑，为他演说，令得悟解，终不忘失一文一句。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。是名：菩萨摩诃萨第五无碍清净天耳智神通。 【论】第五一段，有十三行半经，明天耳圆满，通之大用。 【经】佛子！菩萨摩诃萨住无体性神通、无作神通、平等神通、广大神通、无量神通、无依神通、随念神通、起神通、不起神通、不退神通、不断神通、不坏神通、增长神通、随诣神通。此菩萨闻极远一切世界中诸佛名，所谓：无数世界、无量世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中诸佛名。闻其名已，即自见身在彼佛所。彼诸世界，或仰或覆，各各形状，各各方所，各各差别，无边无碍；种种国土，种种时劫，无量功德，各别庄严。彼彼如来于中出现，示现神变，称扬名号，无量无数，各各不同。此菩萨一得闻彼诸如来名，不动本处，而见其身在彼佛所，礼拜尊重，承事供养，问菩萨法，入佛智慧，悉能了达诸佛国土、道场、众会及所说法，至于究竟，无所取着。如是经不可说不可说佛刹微尘数劫，普至十方而无所往；然诣刹观佛，听法请道，无有断绝，无有废舍，无有休息，无有疲厌；修菩萨行，成就大愿，悉令具足，曾无退转，为令如来广大种性不断绝故。是名：菩萨摩诃萨第六住无体性无动作往一切佛刹智神通。 【论】第六一段，有二十行半经，明住无体性神通，起十三种神通大用。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以善分别一切众生言音智通，知不可说不可说佛刹微尘数世界中众生种种言辞。所谓：圣言辞、非圣言辞、天言辞、龙言辞、夜叉言辞、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，乃至不可说不可说众生所有言辞，各各表示，种种差别；如是一切，皆能了知。此菩萨随所入世界，能知其中一切众生所有性欲；如其性欲，为出言辞，悉令解了，无有疑惑。如日光出现，普照众色，令有目者悉得明见；菩萨摩诃萨亦复如是，以善分别一切言辞智，深入一切言辞云，所有言辞，令诸世间聪慧之者悉得解了。是名：菩萨摩诃萨第七善分别一切言辞智神通。 【论】第七一段，有十三行经，明善分别一切众生语言智通大用。 大方广佛新华严经合论卷第七十一 音切 尠(息浅切。) 嶷(宜力切。) 轫(而振切。) 硋(五盖切。)