大方广佛新华严经合论卷第七十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之二
【经】复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸众生离苦调适。佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严藏，具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见；如来身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜；若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟；为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见，以其心无量徧十方故，所行无碍如虗空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
譬如虗空徧十方， 若色非色有非有，
三世众生身国土， 如是普在无边际。
诸佛真身亦如是， 一切法界无不徧，
不可得见不可取， 为化众生而现形。
譬如虗空不可取， 普使众生造众业，
不念我今何所作？ 云何我作为谁作？
诸佛身业亦如是， 普使羣生修善法，
如来未曾有分别， 我今于彼种种作，
譬如日出阎浮提， 光明破暗悉无余，
山树池莲地众物， 种种品类皆蒙益。
诸佛日出亦如是， 生长人天众善行，
永除痴暗得智明， 恒受尊荣一切乐。
譬如日光出现时， 先照山王次余山，
后照高原及大地， 而日未始有分别。
善逝光明亦如是， 先照菩萨次缘觉，
后照声闻及众生， 而佛本来无动念。
譬如生盲不见日， 日光亦为作饶益，
令知时节受饮食， 永离众患身安隐。
无信众生不见佛， 而佛亦为兴义利，
闻名及以触光明， 因此乃至得菩提。
譬如净月在虗空， 能蔽众星示盈缺，
一切水中皆现影， 诸有观瞻悉对前。
如来净月亦复然， 能蔽余乘示修短，
普现天人净心水， 一切皆谓对其前。
譬如梵王住自宫， 普现三千诸梵处，
一切人天咸得见， 实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是， 一切十方无不徧，
其身无数不可称， 亦不分身不分别，
如有医王善方术， 若有见者病皆愈。
命虽已尽药涂身， 令其作务悉如初。
最胜医王亦如是， 具足方便一切智，
以昔妙行现佛身， 众生见者烦恼灭。
譬如海中有宝王， 普出无量诸光明，
众生触者同其色， 若有见者眼清净，
最胜宝王亦如是， 触其光者悉同色。
若有得见五眼开， 破诸尘暗住佛地，
譬如如意摩尼宝， 随有所求皆满足，
少福众生不能见， 非是宝王有分别。
善逝宝王亦如是， 悉满所求诸欲乐，
无信众生不见佛， 非是善逝心弃舍。
【论】第三、明如来出现，有十无量音声。
【经】佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉音声？佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声徧至，普徧无量诸音声故；应知如来音声随其心乐皆令欢喜，说法明了故；应知如来音声随其信解皆令欢喜，心得清凉故；应知如来音声化不失时，所应闻者无不闻故；应知如来音声无生灭，如呼响故；应知如来音声无主，修习一切业所起故；应知如来音声甚深，难可度量故；应知如来音声无邪曲，法界所生故；应知如来音声无断绝，普入法界故；应知如来音声无变易，至于究竟故。佛子！菩萨摩诃萨应知如来音声非量、非无量，非主、非无主，非示、非无示。何以故？佛子！譬如世界将欲坏时，无主、无作，法尔而出四种音声。其四者何？一曰：汝等当知初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已，自然而得成就初禅，舍欲界身，生于梵天。二曰：汝等当知二禅安乐，无觉、无观，超于梵天。众生闻已，自然而得成就二禅，舍梵天身，生光音天。三曰：汝等当知二禅安乐，无有过失，超光音天。众生闻已，自然而得成就三禅，舍光音身，生徧净天。四曰：汝等当知四禅寂静，超徧净天。众生闻已，自然而得成就四禅，舍徧净身，生广果天。是为四。佛子！此诸音声无主、无作，但从众生诸善业力之所出生。佛子！如来音声亦复如是，无主、无作，无有分别，非入、非出，但从如来功德法力出于四种广大音声。其四者何？一曰：汝等当知一切诸行悉皆是苦，所谓：地狱苦、畜生苦、饿鬼苦、无福德苦、着我我所苦、作诸恶行苦。欲生人、天，当种善根；生人、天中，离诸难处。众生闻已，舍离颠倒，修诸善行，离诸难处，生人、天中。二曰：汝等当知一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法；涅盘寂静，无为安乐，远离炽然，消诸热恼。众生闻已，勤修善法，于声闻乘得随顺音声忍。三曰：汝等当知声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名：独觉乘，悟不由师，汝等应学。乐胜道者闻此音已，舍声闻道，修独觉乘。四曰：汝等当知过二乘位，更有胜道，名为：大乘。菩萨所行，顺六波罗蜜，不断菩萨行，不舍菩提心，处无量生死而不疲厌，过于二乘，名为：大乘、第一乘、胜乘、最胜乘、上乘、无上乘、利益一切众生乘。若有众生信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果；闻此音已，发菩提心。佛子！如来音声不从身出、不从心出，而能利益无量众生。佛子！是为如来音声第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如呼响，因于山谷及音声起，无有形状，不可覩见，亦无分别，而能随逐一切语言。如来音声亦复如是，无有形状，不可覩见，非有方所，非无方所，但随众生欲解缘出，其性究竟，无言、无示、不可宣说。佛子！是为如来音声第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如诸天有大法鼓，名为：觉悟。若诸天子行放逸时，于虗空中出声告言：汝等当知，一切欲乐皆悉无常，虗妄颠倒，须臾变坏，但诳愚夫令其恋着。汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天闻此音已，生大忧怖，舍自宫中所有欲乐，诣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音无主、无作、无起、无灭，而能利益无量众生。当知如来亦复如是，为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声，所谓：无着声、不放逸声、无常声、苦声、无我声、不净声、寂灭声、涅盘声、无有量自然智声、不可坏菩萨行声、至一切处如来无功用智地声，以此音声徧法界中而开悟之。无数众生闻是音已，皆生欢喜，勤修善法，各于自乘而求出离，所谓：或修声闻乘、或修独觉乘、或习菩萨无上大乘，而如来音不住方所、无有言说。佛子！是为如来音声第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如自在天王有天婇女，名曰：善口，于其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应，一一乐中复有百千差别音声。佛子！彼善口女从口一声出于如是无量音声。当知如来亦复如是，于一音中出无量声，随诸众生心乐差别，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是为如来音声第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大梵天王住于梵宫，出梵音声，一切梵众靡不皆闻，而彼音声不出众外。诸梵天众咸生是念：大梵天王独与我语。如来妙音亦复如是，道场众会靡不皆闻，而其音声不出众外。何以故？根未熟者不应闻故。其闻音者皆作是念：如来世尊独为我说。佛子！如来音声无出无住，而能成就一切事业。是为如来音声第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如众水皆同一味，随器异故，水有差别，水无念虑亦无分别。如来言音亦复如是，唯是一味，谓：解脱味，随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑亦无分别。佛子！是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如阿那婆达多龙王兴大密云，徧阎浮提，普霔甘雨，百谷苗稼皆得生长，江河泉池一切盈满。此大雨水不从龙王身心中出，而能种种饶益众生。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大悲云，徧十方界，普雨无上甘露法雨，令一切众生皆生欢喜，增长善法，满足诸乘。佛子！如来音声不从外来、不从内出，而能饶益一切众生。是为如来音声第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如摩那斯龙王将欲降雨，未便即降，先起大云弥覆虗空凝停七日，待诸众生作务究竟。何以故？彼大龙王有慈悲心，不欲恼乱诸众生故。过七日已，降微细雨普润大地。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，将降法雨，未便即降，先兴法云成熟众生，为欲令其心无惊怖；待其熟已，然后普降甘露法雨，演说甚深微妙善法，渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子！是为如来音声第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如海中有大龙王，名：大庄严，于大海中降雨之时，或降十种庄严雨，或百、或千、或百千种庄严雨。佛子！水无分别，但以龙王不思议力令其庄严，乃至百千无量差别。如来、应、正等觉亦复如是，为诸众生说法之时，或以十种差别音说，或百、或千、或以百千，或以八万四千音声说八万四千行，乃至或以无量百千亿那由他音声各别说法，令其闻者皆生欢喜；如来音声无所分别，但以诸佛于甚深法界圆满清净，能随众生根之所宜，出种种言音皆令欢喜。佛子！是为如来音声第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如娑竭罗龙王欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴大云网，周帀弥覆。其云色相无量差别，或阎浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白银光明色，或颇棃光明色，或牟萨罗光明色，或玛瑙光明色，或胜藏光明色，或赤真珠光明色，或无量香光明色，或无垢衣光明色，或清净水光明色，或种种庄严具光明色，如是云网周帀弥布。既弥布已，出种种色电光，所谓：阎浮檀金色云出琉璃色电光，瑠璃色云出金色电光，银色云出颇棃色电光，颇棃色云出银色电光，牟萨罗色云出玛瑙色电光，玛瑙色云出牟萨罗色电光，胜藏宝色云出赤真珠色电光，赤真珠色云出胜藏宝色电光，无量香色云出无垢衣色电光，无垢衣色云出无量香色电光，清净水色云出种种庄严具色电光，种种庄严具色云出清净水色电光，乃至种种色云出一色电光，一色云出种种色电光。复于彼云中出种种雷声，随众生心，皆令欢喜，所谓：或如天女歌咏音，或如诸天妓乐音，或如龙女歌咏音，或如干闼婆女歌咏音，或如紧那罗女歌咏音，或如大地震动声，或如海水波潮声，或如兽王哮吼声，或如好鸟鸣啭声，及余无量种种音声。既震雷已，复起凉风，令诸众生心生悦乐，然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天至于地上，于一切处，所雨不同。所谓：于大海中雨清冷水，名：无断绝；于他化自在天雨箫、笛等种种乐音，名为：美妙；于化乐天雨大摩尼宝，名：放大光明；于兜率天雨大庄严具，名为：垂髻；于夜摩天雨大妙华，名：种种庄严具；于三十三天雨众妙香，名为：悦意；于四天王天雨天宝衣，名为：覆盖；于龙王宫雨赤真珠，名：踊出光明；于阿修罗宫雨诸兵仗，名：降伏怨敌；于北郁单越雨种种华，名曰：开敷。余三天下悉亦如是，然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此，但以众生善根异故，雨有差别。佛子！如来、应、正等觉无上法王亦复如是，欲以正法教化众生，先布身云弥覆法界，随其乐欲为现不同。所谓：或为众生现生身云，或为众生现化身云，或为众生现力持身云，或为众生现色身云，或为众生现相好身云，或为众生现福德身云，或为众生现智慧身云，或为众生现诸力不可坏身云，或为众生现无畏身云，或为众生现法界身云。佛子！如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐，各别示现种种光明电光。所谓：或为众生现光明电光，名：无所不至；或为众生现光明电光，名：无边光明；或为众生现光明电光，名：入佛祕密法；或为众生现光明电光，名：影现光明；或为众生现光明电光，名：光明照耀；或为众生现光明电光，名：入无尽陀罗尼门；或为众生现光明电光，名：正念不乱；或为众生现光明电光，名：究竟不坏；或为众生现光明电光，名：顺入诸趣；或为众生现光明电光，名：满一切愿皆令欢喜。佛子！如来、应、正等觉现如是等无量光明电光已，复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声，所谓：善觉智三昧雷声、明盛离垢海三昧雷声、一切法自在三昧雷声、金刚轮三昧雷声、须弥山幢三昧雷声、海印三昧雷声、日灯三昧雷声、无尽藏三昧雷声、不坏解脱力三昧雷声。佛子！如来身云中出如是等无量差别三昧雷声已，将降法雨，先现瑞相开悟众生，所谓：从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮，名：能令一切众生生不思议欢喜适悦；此相现已，一切菩萨及诸众生，身之与心皆得清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，雨不思议广大法雨，令一切众生身心清净，所谓：为坐菩提场菩萨雨大法雨，名：法界无差别；为最后身菩萨雨大法雨，名：菩萨游戏如来祕密教；为一生所系菩萨雨大法雨，名：清净普光明；为灌顶菩萨雨大法雨，名：如来庄严具所庄严；为得忍菩萨雨大法雨，名：功德宝智慧华开敷不断菩萨大悲行；为住向行菩萨雨大法雨，名：入现前变化甚深门而行菩萨行无休息无疲厌；为初发心菩萨雨大法雨，名：出生如来大慈悲行救护众生；为求独觉乘众生雨大法雨，名：深知缘起法远离二边得不坏解脱果；为求声闻乘众生雨大法雨，名：以大智慧劒断一切烦恼怨；为积集善根决定、不决定众生雨大法雨，名：能令成就种种法门生大欢喜。佛子！诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子！如来、应、正等觉，其心平等，于法无恡；但以众生根欲不同，所雨法雨示有差别。是为如来音声第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！应知如来音声有十种无量。何等为十？所谓：如虗空界无量，至一切处故；如法界无量，无所不徧故；如众生界无量，令一切心喜故；如诸业无量，说其果报故；如烦恼无量，悉令除灭故；如众生言音无量，随解令闻故；如众生欲解无量，普观救度故；如三世无量，无有边际故；如智慧无量，分别一切故；如佛境界无量，入佛法界故。佛子！如来、应、正等觉音声成就如是等阿僧只无量，诸菩萨摩诃萨应如是知。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
三千世界将坏时， 众生福力声告言：
四禅寂静无诸苦， 令其闻已悉离欲。
十力世尊亦如是， 出妙音声徧法界，
为说诸行苦无常， 令其永度生死海。
譬如深山大谷中， 随其音声皆响应，
虽能随逐他言语， 而响毕竟无分别。
十力言音亦复然， 随其根熟为示现。
令其调伏生欢喜， 不念我今能演说。
如天有鼓名能觉， 常于空中震法音，
诫彼放逸诸天子， 令其闻已得离着。
十力法鼓亦如是， 出于种种妙音声，
觉悟一切诸羣生， 令其悉证菩提果。
自在天王有宝女， 口中善奏诸音乐，
一声能出百千音， 一一音中复百千。
善逝音声亦如是， 一声而出一切音，
随其性欲有差别， 各令闻已断烦恼。
譬如梵王吐一音， 能令梵众皆欢喜，
音唯及梵不出外， 一一皆言已独闻。
十力梵王亦复然， 演一言音充法界。
唯霑众会不远出， 以无信故未能受。
譬如众水同一性， 八功德味无差别，
因地在器各不同， 是故令其种种异。
一切智音亦如是， 法性一味无分别。
随诸众生行不同， 故使听闻种种异。
譬如无热大龙王， 降雨普洽阎浮地，
能令草树皆生长， 而不从身及心出。
诸佛妙音亦如是， 普雨法界悉充洽，
能令生善灭诸恶， 不从内外而得有。
譬如摩那斯龙王， 兴云七日未先雨，
待诸众生作务竟， 然后始降成利益。
十力演义亦如是， 先化众生使成熟，
然后为说甚深法， 令其闻者不惊怖。
大庄严龙于海中， 霔于十种庄严雨，
或百或千百千种， 水虽一味庄严别，
究竟辩才亦如是， 说十二十诸法门，
或百或千至无量， 不生心念有殊别。
最胜龙王娑竭罗， 兴云普覆四天下，
于一切处雨各别， 而彼龙心无二念。
诸佛法王亦如是， 大悲身云徧十方，
为诸修行雨各异， 而于一切无分别。
【论】第四、明如来出现，有十无量心。
【经】佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？佛子！如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。譬如虗空为一切物所依，而虗空无所依。如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：我出于水。佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四名：具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫、诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生、声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无染着巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。何等为四？一名：日藏，二名：离润，三名：火𦦨光，四名：尽无余。佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。佛子！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；火𦦨光大宝光明照触，其酪悉变为酥；尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐，如火炽然，悉尽无余。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四？所谓：灭一切散善波浪大智慧宝、除一切法爱大智慧宝、慧光普照大智慧宝、与如来平等无边无功用大智慧宝。佛子！诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味着，起广大神通；又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行；乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！如从水际上至非想非非想天，其中所有大千国土欲、色、无色众生之处，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故，虽彼虗空普容三界而无分别。佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智、若独觉智、若菩萨智、若有为行智、若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。何以故？如来智慧徧一切故，虽复普容无量智慧而无分别。佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！是雪山顶有药王树，名：无尽根。彼药树根从十六万八千由旬，下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；枝、叶、华、果悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名：无尽根。佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，所谓：地狱深坑及水轮中，然亦于彼初无厌舍。佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，徧法界智诸波罗蜜以为其枝，禅定解脱诸大三昧以为其叶，总持辩才菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。佛子！如来智慧大药王树何故得名为：无尽根？以究竟无休息故，不断菩萨行故，菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。佛子！如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。佛子！如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。佛子！如来智慧无有增减，以根善安住、生无休息故。佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木、丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然，无有遗余。佛子！假使有人手执干草投彼火中，于意云何？得不烧不？答言：不也。佛子！彼所投草容可不烧，如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。何以故？智慧平等，悉明达故。佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰：散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末；复有大风，名为：能障，周帀三千大千世界，障散坏风不令得至余方世界。佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来、应、正等觉亦复如是，有大智风，名为：能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；有大智风，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓：书写大铁围山中事，量等大铁围山；书写大地中事，量等大地；书写中千世界中事，量等中千世界；书写小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若须弥山、若地天宫殿、若欲界空居天宫殿、若色界宫殿、若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷，令诸众生普得饶益；如于一尘，一切微尘应知悉然。佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执着，不知不觉，不得利益。尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？我当教以圣道，令其永离妄想执着，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
欲知诸佛心， 当观佛智慧。 佛智无依处，
如空无所依。 众生种种乐， 及诸方便智，
皆依佛智慧。 佛智无依止， 声闻与独觉，
及诸佛解脱， 皆依于法界， 法界无增减。
佛智亦如是， 出生一切智， 无增亦无减。
无生亦无尽， 如水潜流地， 求之无不得。
无念亦无尽， 功力徧十方， 佛智亦如是。
晋在众生心， 若有勤修行， 疾得智光明。
如龙有四珠， 出生一切宝， 置之深密处，
凡人莫能见。 佛四智亦然， 出生一切智，
余人莫能见， 唯除大菩萨。 如海有四宝，
能饮一切水， 令海不流溢， 亦复无增减。
如来智亦尔， 息浪除法爱， 广大无有边。
能生佛菩萨。 下方至有顶， 欲色无色界，
一切依虗空， 虗空不分别， 声闻与独觉，
菩萨众智慧， 皆依于佛智， 佛智无分别，
雪山有药王， 名为无尽根， 能生一切树，
根茎叶华实， 佛智亦如是， 如是种中生。
既得菩提已， 复生菩萨行。 如人把干草，
置之于劫烧， 金刚犹洞然， 此无不烧理。
三世劫与刹， 及其中众生， 彼草容不烧。
此佛无不知。 有风名散坏， 能坏于大千，
若无别风止， 坏及无量界， 大智风亦尔。
灭诸菩萨惑， 别有善巧风， 令住如来地。
如有大经卷， 量等三千界， 在于一尘内，
一切尘悉然。 有一聪慧人， 净眼悉明见，
破尘出经卷， 普饶益众生， 佛智亦如是。
徧在众生心， 妄想之所缠， 不觉亦不知。
诸佛大慈悲， 令其除妄想， 如是乃出现。
饶益诸菩萨。
【论】第五、明如来出现有十无量境界。
【经】佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境界？佛子！菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，知一切世间境界是如来境界，知一切三世境界、一切刹境界、一切法境界、一切众生境界、真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虗空无分量境界、无境界境界是如来境界。佛子！如一切世间境界无量，如来境界亦无量；如一切三世境界无量，如来境界亦无量；乃至如无境界境界无量，如来境界亦无量；如无境界境界一切处无有，如来境界亦如是一切处无有。佛子！菩萨摩诃萨应知心境界是如来境界；如心境界无量无边、无缚无脱，如来境界亦无量无边、无缚无脱。何以故？以如是如是思惟分别，如是如是无量显现故。佛子！如大龙王，随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境界亦复如是，随于如是思惟分别，则有如是无量显现，于十方中悉无来处。佛子！如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来一切智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。佛子！一切智海无量无边、不可思议、不可言说，然我今者略说譬喻，汝应谛听。佛子！此阎浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，东弗婆提有七千五百河流入大海，北郁单越有一万河流入大海。佛子！此四天下如是二万五千河，相续不绝，流入大海。于意云何？此水多不？答言：甚多。佛子！复有十光明龙王，雨大海中，水倍过前；百光明龙王，雨大海中，水复倍前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀䟦难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子，名：阎浮幢，雨大海中，水复倍前。佛子！十光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；百光明龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；大庄严龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀䟦难陀龙王、无量光明龙王、连澍不断龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，其中有水流入大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水，流入大海复倍过前。佛子！娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水，涌出入海复倍于前；其所出水，绀琉璃色，踊出有时，是故大海潮不失时。佛子！如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。佛子！于汝意云何，彼大海为无量不？答言：实为无量，不可为喻。佛子！此大海无量，于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；但随众生心为作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修一切菩萨行不断故；应知宝聚无量，一切菩提分法、三宝种不断故；应知所住众生无量，一切学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢喜地乃至究竟无障碍地诸菩萨所居故。佛子！菩萨摩诃萨为入无量智慧利益一切众生故，于如来、应、正等觉境界应如是知。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如心境界无有量， 诸佛境界亦复然，
如心境界从意生， 佛境如是应观察。
如龙不离于本处， 以心威力澍大雨，
雨水虽无来去处， 随龙心故悉充洽。
十力牟尼亦如是， 无所从来无所去，
若有净心则现身， 量等法界入毛孔，
如海珍奇无有量， 众生大地亦复然，
水性一味等无别， 于中生者各蒙利。
如来智海亦如是， 一切所有皆无量，
有学无学住地人， 悉在其中得饶益。
大方广佛新华严经合论卷第七十九
音切
铁(他结切。)
恋(力愿切。)
凝(鱼陵切。)
哮(许交切。)
吼(呼口切。)
兽(识又切。)
变(彼愿切。)
潜(才帘切。)
缩(所六切。)
乳(人主切。)
醍(提音。)
醐(胡音。)
藂(昨红切。)
干(干音。)
碎(苏内切。)
溢(逸音。)
郁(于勿切。)
凿(在各切。)
啭(之卷切。)
