大方广佛新华严经合论卷第七十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
如来出现品第三十七之一
【论】将释此品，约立四门：一、释品名目；二、释品来意；三、释如来放光加文殊、普贤所由；四、随文释义。一、释品名目者，何故名为如来出现品？为从第二会普光明殿说十信心，以不动智佛为初信首，次无碍智佛等，余九佛是十信中进修。又明一智中具十种智，故随行立名。从十信中信进修行，不离根本智、不动智体，起大悲愿行，修差别智，成大慈悲，至此位满，名为如来出现品。明前初会菩提场中出现始成正觉者，是毗卢遮那佛出现。此品中出现，是菩萨进修五位行，解、智、悲位满出现，故名出现品。亦如善财见德生童子、有德童女，表智、悲二行满故，便见慈氏如来，是表如来出现义。是故如来以光加此二人问答，说如来出现之门。文殊表现根本智，普贤是差别智，成就饶益众生之门。二、释品来意者，明前五位中，文殊、普贤及佛果三法已周，此明佛果行圆满，故此品须来。三、释如来放光加文殊、普贤所由者，明如来眉间光是佛中道。佛果智光以灌文殊之顶者，明佛果智德高胜，为令文殊起问佛果之门。如来放口中光灌普贤口者，明普贤是差别智满，欲令说法故。问曰：何故如来不自说此品，所以放光加此文殊、普贤二人？答曰：以表法故，令后学者易解故，非是如来自不能说。云何为表法？答曰：为明文殊是佛法身现根本智者，普贤菩萨是佛升进修行差别智者，明至此位根本智及差别智齐满周圆，方始名为如来出现。表以法身自性白净无垢中，能现自体无依明净本智。问：差别智自说自己修行行解之心，与古今诸佛合其智德，方是自己所行觉行圆满佛故，是故如来放光加之成法则故。明一切菩萨果满功终，法皆如是，佛所放光许至佛位故，法非谬故。表明如是法身根本智、差别智，利生万行齐备周圆，方是自己如来出现。表文殊是现根本智者，普贤是说法者，佛是果也。思之可见。大意明文殊、普贤是成就佛果理智行门，还令说佛出现之法，佛是根本智。自体无言，凡是有言，皆是差别智。初会菩提场中毗卢遮那佛出现者，明初会菩提场非是毗卢遮那如来放光成法，与初发心修行者为样式故。明表法身根本智与差别利生行周圆满故，令此二人说自佛与古佛出兴恰相似故。如是文殊、普贤是古今诸佛之共法。若初发心者，从初发信心已来，皆悉游履此之文殊、普贤二行，至此方满故。如是进修，皆不离初信中不动智佛十智之体故。以明时不动、智不动、行不动、能徧游十方不动、一入多不动、多入一不动、小入大不动，乃至如经所明，为达身心理智无性无依，情识系亡，法会常尔，故以此五位升进，或升天表法，或身徧十方，终成不离普光明殿本智之体一刹那际。是故此自果已终之法，还不离说信心之处。普光明殿说，还如善财至慈氏如来还见文殊，信心初友入普贤身相似。恐后学者迷法，一一以善财将行表之，令易解故。大意依此可知。又约此一部之经，有三终因果、二种常道：一、从初菩提场至毗卢遮那品，有六品经，是佛自分五位中因果，即以十普贤海月光大明菩萨通神天等五十众是。二、发信心菩萨五位通信心，即六位因果者。从第二会于普光明殿说佛名号品已下，至第八会普光明殿如来出现品，有三十二品经，明菩萨发心因果一终。此三十二品中，第三禅佛华三昧品未来，是此修行中加行之次第。三、自文殊师利至大塔庙说普照法界修多罗门，化善财令南求五十三胜友，明以行劝修五位一终之因果。为表但说教由，恐在行还迷，以置善财是发心能行行者，五十三善知识是已行行之人，一一求学升进，与后发菩提心者作五位升进之样，令不迷其行故。其中意至文方释。二种常道者，如法界品、离世间品，于出离道常利众生、恒真法界，非虗妄也。常真法界是常道佛果故，恒利世间、利生、无求自利，是佛常道之普贤行也。是名此经三终因果二种常道。如第二会至第八会中如来出现品，是明发心菩萨升进五位一终，付嘱流通总在此品，明此品是五位进升果圆之末也。有人于法界品终觅付嘱流通，此为未得经之意趣。以法界品总该一部教体，及以三世古今无本末时分寂用之大体，非是安立加行置因果所为，但以引接菩萨发心乘法界乘引接迷徒。至此如来出现品，以明经五位加行进修功熟处，方论流通付嘱故。若论根本法界，性自不迷、性自不悟，无出无没、不成不坏、无流无通也。此付嘱流通意，从凡夫未悟令加行功终处说，故非在法界品后也。如法界品直论一切诸佛功终之果，是自流通不须付嘱。如法界品中如来师子座暨于法界无有边涯，此明果极也。如此如来出现品明信心者，五位加行功终之力方始纯实，创登功毕二行圆周，便说付嘱流通，明果初满故方人常道法界，非古今始末之量也。流通此法名曰流通，即法界品是。为自以法界功满，常以法界行劝众生，以方便行仿而学之，名为付嘱流通。方便行者，即五位中方法是也，即诸波罗蜜、四摄、四无量、三十七品、大愿、大智、大悲等是，一切诸佛法皆如是方能成也。四随文释义者，于此一品之中长科两段：
【经】尔时，世尊从眉间白毫相中放大光明，名：如来出现，无量百千亿那由他阿僧只光明以为眷属。其光普照十方尽虗空法界一切世界，右遶十帀，显现如来无量自在，觉悟无数诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入如来性起妙德菩萨顶。时，此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜，作如是念：甚奇希有！今者如来放大光明，必当演说甚深大法。尔时，如来性起妙德菩萨于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌，一心向佛而说颂言：
正觉功德大智出， 普达境界到彼岸，
等于三世诸如来， 是故我今恭敬礼。
已升无相境界岸， 而现妙相庄严身。
放于离垢千光明， 破魔军众咸令尽。
十方所有诸世界， 悉能震动无有余，
未曾恐怖一众生， 善逝威神力如是。
虗空法界性平等， 已能如是而安住。
一切含生无数量， 咸令灭恶除众垢。
苦行勤劳无数劫， 成就最上菩提道。
于诸境界智无碍， 与一切佛同其性。
导师放此大光明， 震动十方诸世界，
已现无量神通力， 而复还来入我身。
决定法中能善学， 无量菩萨皆来集。
令我发起问法心， 是故我今请法王。
今此众会皆清净， 善能度脱诸世间，
智慧无边无染着， 如是贤胜咸来集。
利益世间尊导师， 智慧精进皆无量。
今以光明照大众， 令我问于无上法。
谁于大仙深境界， 而能真实具开演？
谁是如来法长子？ 世间尊导愿显示。
尔时，如来即于口中放大光明，名：无碍无畏，百千亿阿僧只光明以为眷属，普照十方尽虗空等法界一切世界，右遶十帀，显现如来种种自在，开悟无量诸菩萨众，震动一切十方世界，除灭一切诸恶道苦，暎蔽一切诸魔宫殿，显示一切诸佛如来坐菩提座、成等正觉及以一切道场众会；作是事已，而来右遶菩萨众会，入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已，普贤菩萨身及师子座过于本时及诸菩萨身座百倍，唯除如来师子之座。尔时，如来性起妙德菩萨问普贤菩萨摩诃萨言：佛子！佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜不可思议，世莫能如，是何瑞相？普贤菩萨摩诃萨言：佛子！我于往昔，见诸如来、应、正等觉示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖，今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动，出生无量问法光明。时，性起妙德菩萨问普贤菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来、应、正等觉出现之法？愿为我说！佛子！此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业，念慧成就，到于究竟大庄严岸，具一切佛威仪之行，正念诸佛未曾忘失，大悲观察一切众生，决定了知诸大菩萨神通境界，已得诸佛神力所加，能受一切如来妙法；具如是等无量功德，皆已来集。佛子！汝已曾于无量百千亿那由他佛所承事供养，成就菩萨最上妙行，于三昧门皆得自在，入一切佛祕密之处，知诸佛法，断众疑惑，为诸如来神力所加，知众生根，随其所乐为说真实解脱之法，随顺佛智演说佛法到于彼岸；有如是等无量功德。善哉佛子！愿说如来、应、正等觉出现之法，身相、言音、心、意境界、所行之行、成道、转法轮乃至示现入般涅盘、见闻亲近所生善根；如是等事，愿皆为说！时，如来性起妙德菩萨欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰：
善哉无碍大智慧， 善觉无边平等境，
愿说无量佛功德， 佛子闻已皆欣庆。
菩萨云何随顺入， 诸佛如来出兴世？
云何身语心境界， 及所行处愿皆说。
云何诸佛成正觉？ 云何如来转法轮？
云何善逝般涅盘？ 大众闻已心欢喜。
若有见佛大法王， 亲近增长诸善根，
愿说彼诸功德藏， 众生见已何所获？
若有得闻如来名， 若现在世若涅盘，
于彼福藏生深信， 有何等利愿宣说？
此诸菩萨皆合掌， 瞻仰如来仁及我，
大功德海之境界， 净众生者愿为说。
愿以因缘及譬喻， 演说妙法相应义。
众生闻已发大心， 疑尽智净如虗空。
如徧一切国土中， 诸佛所现庄严身，
愿以妙音及譬喻， 示佛菩提亦如彼。
十方千万诸国土， 亿那由他无量劫，
如今所集菩萨众， 于彼一切悉难见，
此诸菩萨咸恭敬， 于微妙义生渴仰，
愿以净心具开演， 如来出现广大法。
尔时，普贤菩萨摩诃萨告如来性起妙德等诸菩萨大众言：佛子！此处不可思议，所谓：如来、应、正等觉以无量法而得出现。何以故？非以一缘，非以一事，如来出现而得成就；以十无量百千阿僧只事而得成就。何等为去？所谓：过去无量摄受一切众生菩提心所成故，过去无量清净殊胜志乐所成故，过去无量救护一切众生大慈大悲所成故，过去无量相续行愿所成故，过去无量修诸福智心无厌足所成故，过去无量供养诸佛教化众生所成故，过去无量智慧方便清净道所成故，过去无量清净功德藏所成故，过去无量庄严道智所成故，过去无量通达法义所成故。佛子！如是无量阿僧只法门圆满，成于如来。
【论】第一、从初尔时，世尊已下，至佛子！如是无量阿僧只法门圆满，成于如来，于中并颂有一百行半经，明如来放光，加文殊、普贤，令说如来出现分。随文释义，分为五段：第一、从初尔时，世尊从眉间放白毫相光已下，至而说颂言，有十二行半经，明佛放光灌文殊顶，令问法分；第二、二十行颂，明文殊师利菩萨称叹如来德，及放光加持之意，请问谁堪演说佛境界分；第三、尔时，如来即于口中放大光明已下，至颂有三十五行经，明如来放光入普贤口，令文殊知问法所在，并举问如来出现十法分；第四、二十行颂，明文殊师利菩萨，重颂前所请说如来出现十法分；第五、尔时，普贤菩萨摩诃萨已下，至佛子！如是无量阿僧只法门圆满，成于如来，明普贤告众：如来出现，有十无量百千阿僧只事而得成就分。已上五段，是佛光加文殊、普贤，令相问答，说佛出现分。光加之意，前已叙竟。大意表法中明升进修行法身根本智、差别智、慈悲行十方圆终处，名为如来出现，故放光加。令文殊、普贤二人明理智体用参彻，是如来出现，明文殊是十方一切诸佛之法身妙理现根本智慧之门，普贤是十方一切诸佛差别智万行大悲之门。今明五位进修至此位，此二法圆满，名自佛出现，故放眉间光灌文殊顶，令问自佛果极至顶法门；放口中光是说教之光，令说自己佛果极至顶差别万行智悲十方圆满法故。以此二人表法，令学者易解，故非是如来自不能说。又表根本智，非言所及也。此一品经表明法身根本智、差别智悲万行圆满，故十地、十一地已前加行此位真俗二法功终，其义如文自明。第二、佛子！譬如三千大千世界已下有十段经，明普贤菩萨说如来出现身境界及所行行十事之法分。于此段中演说如来十种出现门中有十段经文，说如来出现有十百千阿僧只事。其十者：第一、明如来十无量出现。
【经】佛子！譬如三千大千世界，非以一缘、非以一事而得成就，以无量缘、无量事方乃得成。所谓：兴布大云，降霪大雨，四种风轮相续为依。其四者何？一名：能持，能持大水故；二名：能消，能消大水故；三名：建立，建立一切诸处所故；四名：庄严，庄严分布咸善巧故。如是皆由众生共业及诸菩萨善根所起，令于其中一切众生各随所宜而得受用。佛子！如是等无量因缘乃成三千大千世界，法性如是，无有生者，无有作者，无有知者，无有成者，然彼世界而得成就。如来出现亦复如是，非以一缘、非以一事而得成就，以无量因缘、无量事相乃得成就。所谓：曾于过去佛所听闻、受持大法云雨，因此能起如来四种大智风轮。何等为四？一者、念持不忘陀罗尼大智风轮，能持一切如来大法云雨故；二者、出生止观大智风轮，能消竭一切烦恼故；三者、善巧回向大智风轮，能成就一切善根故；四者、出生离垢差别庄严大智风轮，令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉，法性如是，无生、无作而得成就。佛子！是为如来、应、正等觉出现第一相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如三千大千世界将欲成时，大云降雨，名曰：洪霔，一切方处所不能受、所不能持，唯除大千界将欲成时。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，名：成就如来出现，一切二乘心志狭劣所不能受、所不能持，唯除诸大菩萨心相续力。佛子！是为如来、应、正等觉出现第二相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如众生以业力故，大云降雨，来无所从，去无所至。如来、应、正等觉亦复如是，以诸菩萨善根力故，兴大法云，雨大法雨，亦无所从来，无所至去。佛子！是为如来、应、正等觉出现第三相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大云降霔大雨，大千世界一切众生无能知数，若欲算计，徒令发狂；唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴无不明了。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，兴大法云，雨大法雨，一切众生、声闻、独觉所不能知，若欲思量，心必狂乱；唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句入众生心无不明了。佛子！是为如来、应、正等觉出现第四相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大云降雨之时，有大云雨，名为：能灭，能灭火灾；有大云雨，名为：能起，能起大水；有大云雨，名为：能止，能止大水；有大云雨，名为：能成，能成一切摩尼诸宝；有大云雨，名为：分别，分别三千大千世界。佛子！如来出现亦复如是，兴大法云，雨大法雨；有大法雨，名为：能灭，能灭一切众生烦恼；有大法雨，名为：能起，能起一切众生善根；有大法雨，名为：能止，能止一切众生见惑；有大法雨，名为：能成，能成一切智慧法宝；有大法雨，名为：分别，分别一切众生心乐。佛子！是为如来、应、正等觉出现第五相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如大云雨一味水，随其所雨无量差别。如来出现亦复如是，雨于大悲一味法水，随宜说法无量差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第六相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成于人及余众生诸所住处。佛子！如来出现亦复如是，先起菩萨诸行智慧，次起缘觉诸行智慧，次起声闻善根诸行智慧，次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子！譬如大云雨一味水，随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同；如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子！是为如来、应、正等觉出现第七相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界，生大莲华，名：如来出现功德宝庄严，徧覆水上，光照十方一切世界。时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成色界诸天宫殿；有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿；有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山；有风轮起，名：胜高，能成须弥山王；有风轮起，名：不动，能成十大山王。何等为十？所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真隣陀山、摩诃目真隣陀山、香山、雪山；有风轮起，名为：安住，能成大地；有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、干闼婆宫殿；有风轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海；有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝；有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。佛子！大云所雨一味之水无有分别，以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记，当成正觉，出兴于世。佛子！如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名：不名：究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虗空界等殊胜寿命无有穷尽。佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：此是如来神力所造。佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨不于佛所曾种善根能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别、无成无坏、无有作者亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！如依虗空起四风轮，能持水轮。何等为四？一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虗空，虗空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。何等为四？所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，守护一切众生善根大智风轮，具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子！诸佛世尊大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈、大悲普徧饶益；然大慈、大悲依大方便善巧，大方便、善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生，所谓：水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，宫殿众生得宫殿饶益，虗空众生得虗空饶益。如来出现亦复如是，种种饶益无量众生，所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；住净戒者，得净戒益；住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；住法门光明者，得因果不坏益；住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言：如来出现饶益一切无量众生。佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；知成就无量行故，则知广大；知周徧十方故，则知无来去；知离生、住、灭故，则知无行、无所行；知离心、意、识故，则知无身；知如虗空故，则知平等；知一切众生皆无我故，则知无尽；知徧一切刹无有尽故，则知无退；知尽后际无断绝故，则知无坏；知如来智无有对故，则知无二；知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
十力大雄最无上， 譬如虗空无等等，
境界广大不可量， 功德第一超世间，
十力功德无边量， 心意思量所不及，
人中师子一法门， 众生亿劫莫能知，
十方国土碎为尘， 或有算计知其数，
如来一毛功德量， 千万亿劫无能说，
如人持尺量虗空， 复有随行计其数，
虗空边际不可得， 如来境界亦如是。
或有能于刹那顷， 悉知三世众生心，
设经众生数等劫， 不能知佛一念性，
譬如法界徧一切， 不可见取为一切，
十力境界亦复然， 徧于一切非一切。
真如离妄恒寂静， 无生无灭普周徧。
诸佛境界亦复然， 体性平等不增减，
譬如实际而非际， 普在三世亦非普，
导师境界亦如是， 徧于三世皆无碍。
法性无作无变易， 犹如虗空本清净，
诸佛性净亦如是， 本性非性离有无，
法性不在于言论， 无说离说恒寂灭，
十力境界性亦然， 一切文辞菓能辩。
了知诸法性寂灭， 如鸟飞空无有迹，
以本愿力现色身， 令见如来大神变。
若有欲知佛境界， 当净其意如虗空。
远离妄想及诸取， 令心所向皆无碍。
是故佛子应善听， 我以少譬明佛境。
十力功德不可量， 为悟众生今略说。
导师所现于身业， 语业心业诸境界，
转妙法轮般涅盘， 一切善根我今说。
譬如世界初安立， 非一因缘而可成，
无量力便诸因缘， 成此三千大千界。
如来出现亦如是， 无量功德乃得成。
刹尘心念尚可知， 十力生因莫能测。
譬如劫初云澍雨， 而起四种大风轮，
众生善根菩萨力， 成此三千各安住。
十力法云亦如是， 起智风轮清净意，
昔所回向诸众生， 普导令成无上果，
如有大雨名洪澍， 无有处所能容受，
唯除世界将成时， 清净虗空大风力。
如来出现亦如是， 普雨法雨充法界，
一切劣意无能持， 唯除清净广大心。
譬如空中澍大雨， 无所从来无所去，
作者受者悉亦无， 自然如是普充洽。
十力法雨亦如是， 无去无来无造作，
本行为因菩萨力， 一切大心咸听受。
譬如空云澍大雨， 一切无能数其滴，
唯除三千自在王， 具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是， 一切众生莫能测，
唯除于世自在人， 明见如观掌中宝。
譬如空云澍大雨， 能灭亦起亦能断，
一切珍宝悉能成， 三千所有皆分别，
十力法雨亦如是， 灭惑起善断诸见。
一切智宝皆使成， 众生心乐悉分别，
譬如空中雨一味， 随其所雨各不同，
岂彼雨性有分别？ 然随物异法如是。
如来法雨非一异， 平等寂静离分别，
然随所化种种殊， 自然如是无边相。
譬如世界初成时， 先成色界天宫殿，
次及欲天次人处， 干闼婆宫最后成，
如来出现亦如是， 先起无边菩萨行，
次化乐寂诸缘觉， 次声闻众后众生，
诸天初见莲华瑞， 知佛当出生欢喜，
水缘风力起世间， 宫殿山川悉成立，
如来宿善大光明， 巧别菩萨与其记，
所有智轮体皆净， 各能开示诸佛法。
譬如树林依地有， 地依于水得不坏，
水轮依风风依空， 而其虗空无所依，
一切佛法依慈悲， 慈悲复依方便立，
方便依智智依慧， 无碍慧身无所依，
譬如世界既成立， 一切众生获其利，
地水所住及空居， 二足四足皆蒙益。
法王出现亦如是， 一切众生获其利。
若有见闻及亲近， 悉使灭除诸惑恼，
如来出现法无边， 世间迷惑莫能知，
为欲开悟诸含识， 无譬喻中说其譬。
【论】第二、明如来出现有十无量身。
【经】佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故？诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应徧一切处见于如来。佛子！譬如虗空徧至一切色、非色处，非至、非不至。何以故？虗空无身故。如来身亦如是，徧一切处、徧一切众生、徧一切法、徧一切国土，非至、非不至。何以故？如来身无身故，为众生故示现其身。佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如虗空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虗空无有分别亦无戏论。如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。何以故？从本已来，一切执着、一切戏论皆永断故。佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。所谓：破暗作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虗空，开敷莲华，行者见道，居者办业。何以故？日轮普放无量光故。佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱。令其增长根、力、觉分，令生深信舍离浊心，令得见闻不坏因果，令得天眼见殁生处，令心无碍不坏善根，令智修明开敷觉华，令其发心成就本行。何以故？如来广大智慧日身放无量光普照耀故。佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。日不作念：我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。而彼如来大智日光不作是念：我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。如来智慧亦复如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见；虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故？因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适，离众患故。如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，不见诸佛智慧日轮；虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故？以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。佛子！如来有光明，名：积集一切功德；有光明，名：普照一切；有光明，名：清净自在照；有光明，名：出大妙音；有光明，名：普解一切语言法令他欢喜；有光，名：明示现永断一切疑自在境界；有光明，名：无住智自在普照；有光明，名：永断一切戏论自在智；有光明，名：随所应出妙音声；有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方种种刹中种种佛所诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处、诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢；其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔耎调伏，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。佛子！彼诸众生不觉不知以何因缘、以何神力而来生此。彼生盲者作如是念：我是梵天！我是梵化！是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。彼诸众生闻是语已，以佛神力，皆知宿命，生大欢喜；心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。何以故？此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。何等为四？一者、暎蔽一切星宿光明；二者、随逐于时，示现亏盈；三者、于阎浮提澄净水中，影无不现；四者、一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。何等为四？所谓：暎蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前；随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，一切众生皆见梵王现在已前，而此梵王亦不分身、无种种身。佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别、无有戏论，亦不分身、无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。复次，佛子！譬如医王善知众药及诸呪论，阎浮提中诸所有药用无不尽，复以宿世诸善根力、大明呪力为方便故，众生见者病无不愈。彼大医王知命将终，作是念言：我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。是时，医王合药涂身，明呪力持，令其终后身不分散、不萎、不枯，威仪视听与本无别，凡所疗治悉得除差。佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫炼治法药已得成就，修学一切方便善巧大明呪力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病，及住寿命经无量劫；其身清净，无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，众生见者诸烦恼病悉得消灭。佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
大方广佛新华严经合论卷第七十八
音切
袒(堂烂切。)
跪(溪委切。)
燥(先到切。)
廓(苦郭切。)
忖(错本切。)
怙(户音。)
萎(于追切。)
跽(其几切。)
倍(薄亥切。)
嘱(之玉切。)
