大方广佛新华严经合论卷第十一 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 世主妙严品第一之四 【论】第一、此已上四十七众，若别列十普贤众，即五十七众诸大众海，皆是大众围遶分。从此初段中，有三十行经，分为三段：一、初有七行半经，总列菩萨之数，及陈同号普贤菩萨之名。二、从海月光大明菩萨已下，至十佛世界微尘数，于此一段文中，有七行半经，陈异名菩萨众，并都结已上诸菩萨数。三、从此诸菩萨已下，至成就无量功德，于中有十五行半经，陈大众本修行之因，及叹大众之德。从初段中，七行半经，列同号普贤之内，义分为三：一、释菩萨名下之义；二、释菩萨同号之意；三、举众所为因缘。 一、释菩萨名者，略释普贤菩萨一号，余可准之。行与理齐，利生皆徧，号之为普。知根利俗，称之为贤。菩之言觉，萨言众生，善觉众生，号名菩萨，广云摩诃菩提萨埵也。摩诃云大，梵言摩诃萨，此云大觉众生，谓常于生死海觉悟无尽众生故。已下九个同号为普者，普贤菩萨通号也。明一一菩萨皆有此十种德行，约德为名故。为表德行圆满，始终具十，一一菩萨随行之号无尽故，为行无尽行故。但以其名下之义，即彰自行，余准知之。总以十波罗蜜为体。 二、释同号之意者，明此十普之义是一人之普，一一菩萨具十普也。一切菩萨总然下，名别者，明一一普贤能徧别故，方知普义得成也。总是十方诸佛同行之行，更无故新，如大王路发迹登之者，即是无奈不行之何。一念随喜，少分见性智慧现前，总是不离佛正觉根本智故，不离普贤行故。如普贤行一念中，少分善心总是向法流者故。如下经云：闻如来名号及所说法门，闻而不信，犹能毕竟至于金刚智地，何况信修者也。 三、举众所为因缘者，明佛出兴世所现依正二报，大集普贤菩萨众海，意为令众生见果生信修行故。此是举果劝修生信分。如来是十方诸佛正觉根本智之果，十普贤等是十方诸佛差别行果，举此二法中因果报得，令众生信乐修行趣入故。如三转法轮中，一、示相，八相成道是；二、劝修，以观果知因，劝人天等修学；三、证同，云我与汝等同如是三乘一乘等证。今此一乘中，将此佛乘根本智果、普贤徧法界行果，劝令大心众生生信修行，此乃即是五位中十一地普贤等觉位门。十方诸佛成佛竟，亦行之不息，如初发菩提心者行之不息。今将此位以为信门，若不如是，以何为信入？故佛果后普贤行纯是利他，初发心已后普贤行是自利利他行故。今此初众并佛所为，如是举果劝修，令生信乐修行趣入，故今之经大意为若此也。将旧果劝初心向下海月光大明菩萨诸神天众，即明信已入证十住十地修行进趣，渐渐增修因果也。明立随位当分之因果，令后学者见其体样信乐无疑，趣入随位各异故。若不如是，滞在一法智无增胜故。已上一段且是初见佛成道见佛果，五位菩萨集众示现入法入，即同佛所知与佛齐见。若信他佛然，初心菩萨未能然也。未是自信自心自身，是佛大智境界，是佛法身，是堪行普贤行者。从第二会光明觉品已后，一切处金色世界宝色世界，即明自心法性是金色白净无染，名为所居世界。不动智佛即是自心于无性理中无分别之智本来无动。上首菩萨文殊师利，明是自心无性之中善能简择妙分别慧。觉首菩萨即是自心如是真信之首。目首菩萨即是自心明见可信之心心境俱佛，如海门国法普见自他俱佛故。至文广释，方明是身作佛是心作佛，心外见佛不名信心。已上大众围遶分中释同号众竟。 第二、释海月光等异名众。其意如何？此七行半经，其中义分为三：一、陈菩萨众意；二、释菩萨名号；三、结众数。 一、陈菩萨众意者，此十个异名众所以异名，为表初发心住前同号意况，如前段已释竟。此一段异名意趣，为明以彼普贤行入俗利生，随其行异，名亦还异；为明以普徧别，方名为普。其众意为明入俗利生，教化众生，还令众生得自身之法，是故寄位在十住初心，以明用彰十住初心一下，顿乘古法，不移古迹，故无异旧道，如大王路，新旧同行。以此以旧古法入俗利生，开悟迷流，还令学古。以是义故，还将佛果位内普贤异名之众，寄位成十住初心，为彰后悟，不移旧迹故。又明前如来成正觉佛果及普贤行果，古今诸佛所乘常道，是明所信之门。此入俗利生异名之众，即明所化众生入道初心，还同自法，不移古迹故。后有发心之士，一一自心以定慧力照之可见，不可以情信者堪为，自非久种善根，应当闻而不惑。设使三乘根种，六通菩萨尚自怀疑，凡流之中，一乘之性处凡流而信入，如下经自有明文。为三乘种性劣，解佛随根性，且说此娑婆为秽，土是五浊，故净土在他方。或言此方是秽，向上第四禅已上，别有菩萨净土。或说佛果在僧只之后方成，未说净秽含容，尘含法界，凡圣同居，各无妨碍等教，执权成实难信。此法界一乘之门，为学假诠、假教、假观，破麤现行无明系着故，行一分麤波罗蜜门，得三种意生身，见诸佛国土，有自有他，有净有秽，忻彼厌此，兼修净行，修诸假真如观及空观等，得一分神通报胜，诸天神通亦胜，忻厌心胜，更亦不生恶国秽土，为本愿力，有佛成道处，暂来还去。如说三乘教中，多有此事，未回心者，常当如是。学权教者，为根下劣故，不闻此教，闻亦不信，如经下文自具说故。如维摩经、法华经，为破彼故，方始一分略说，犹未具论。是故学教者，慎勿偏习一门。诸部经文，总各深思意趣，大有一生学道，为闻慧不妙不广，返谤真宗，广说云云，且略而陈尔。已上陈异名菩萨众意趣竟。 二释菩萨名者，此十个菩萨名，一个是随十住位中一个波罗蜜之通称，一一中具十，为随行成名故。此十个菩萨所行十个波罗蜜，各是五位中菩萨通行。又随五位行中，十住具十、十行具十、十回向具十、十地具十、十一地具十，通为百数。此明一波罗蜜中有十、十中有百。又十住中一一住中具十、十住中具百，五位总然通为五百个波罗蜜门。随其行位名目感果各别，通位总是此十个菩萨之名号是也。何故号曰海月光大明菩萨摩诃萨？以法行无边大悲，广利如海所有蒙益，总令见性清凉，号名月光。既得清凉之后，智无不照，号曰大明。一切世界大觉众生，故名摩诃菩提萨埵。摩诃云大，菩提此云觉也。萨埵此云众生，为不舍众生生死故，广云摩诃菩提萨埵也。略云菩萨，梵云摩诃，此云大觉道。众生为自觉道不舍生死，大觉悟众生故。又众生生死是菩萨菩提故，明法界一真无异相故。此是檀波罗蜜为主，余九菩萨名号为伴，明以法界行大施门，广济如海利他得益，为月光除烦恼热得清凉故。以此名号即是所行之行，即此十个菩萨之号，是十住位中初发心住十波罗蜜之主伴万行故。此像下文十住品位内菩萨本所事佛下名号之为月，十住位中十个佛下名悉同号之为月，仿此法也。次戒波罗蜜中菩萨号云音海光无垢藏菩萨摩诃萨者，明性戒大悲音雨法音故号云音，性戒无染犹如大海不宿死尸故，明法界无性以为戒体，无法不净如海广大故。光者明性戒之体心境俱真名之为光，又以净智常当照俗名之为光。无垢者法性无染也。藏者明法界性常令万象无法不净，明一真故总别俱真无垢净故，故号云音海光无垢藏故。菩萨如前。次忍波罗蜜中菩萨号功德宝髻智生者，明法忍庄严其身故号名功德宝髻。宝髻者首上之饰，明菩萨发心忍为上首故宝严其顶也。智生者以能忍故是智生也。菩萨如前，明忍为华鬘义故。次精进波罗蜜中菩萨号功德自在王大光者，明勤行饶益众生招多功德，所行万行无不益他故自在如王。大光者普照也，以常于生死海中以智光明益生无倦故，竝令开晓故号大光。菩萨如前。次禅波罗蜜中号善勇猛莲华髻菩萨者，明法勇为禅体，从凡夫地起信心已入证之初，明一念无思顿超诸想真智冥会，故云勇猛也。智能达俗处世无染，故号莲华也。髻者明此位菩萨，表法中以莲华冠顶，明禅体处世即真不染寂乱故。次般若波罗蜜中号普智云日幢菩萨者，明第六智慧如云雨法雨故，慧光破暗名之为日，摧邪显正号之为幢。次方便波罗蜜中号大精进金刚脐菩萨者，明第七住、第七行、第七回向、第七地。五位中凡是第七位总修悲位故，以其真理圆融染净故名方便。如下十地中第七地菩萨举喻云：譬如一国纯净、一国纯秽，于此净秽事难可了知。如善财童子于第七住中见休舍优婆夷，此云满愿，为明此第七住位成就深厚大悲，满一切众生愿故。又告善财言：我有八万四千那由他同行眷属常居此园。如是之意明每住位中第七方便波罗蜜成大悲位。言八万四千那由他同行眷属者，八万四千一切诸尘劳门我皆同行，常以生死为园林故。如此菩萨即明是十住位中初发心住一住中十个波罗蜜中第七波罗蜜故，非是第七住中第七波罗蜜故。十住之中有十个第七方便波罗蜜，当一一住中各各以方便圆其悲智万行故。余波罗蜜亦同，于十住中一一具十，十行、十回向、十地、十一地，总然各有十故。此十个菩萨名号，且圆初发心住上第一住内十波罗蜜中第七方便门故，且圆一住中悲智主伴十波罗蜜故，明大悲坚固。处生死而无疲倦名大精进，坏他坚垢号曰金刚，处俗同缠无亏中道号之曰脐。脐者，明处智悲中际。如佛放受生光在脐轮者，表智悲中际。广意在下文方明。菩萨如前。此是十住位中初发心住内第七方便波罗蜜，且明一住中十波罗蜜主伴也。治地住、修行住，如是十住，各自具十波罗蜜，主伴圆融。一住具十，十住具百，五位例然，通有五百，乃至无尽。次明第八愿波罗蜜中菩萨名号，名香𦦨光幢者，大愿弘芳，号之为香。智能随愿，依根破惑，故名为光。入邪破障，故号为幢。如第八智住中，多作外道邪师，与邪同行，破邪师道。如八住中毗目多罗仙等，是善财第八住中善知识也。明智净方能破邪故。次第九力波罗蜜中菩萨名号，大明德深美音菩萨者，明力波罗蜜为大法师位，善说法故，故名大明德深美音也。菩萨如前释。次第十智波罗蜜中菩萨名，大福光智生菩萨者，明此是智波罗蜜故。此上十菩萨名，明初发心住中，以十波罗蜜用，治初发心住中染净，成法身悲智门故。计此修治，法合一法。今说诸波罗蜜各各修行不同，明于一法上以十法修治，惯习增明，以成一故。其法不离旧行也，时亦不移旧时也，故时无性故，三世无去来故，但于一法上具十个波罗蜜。行门体用，但于一法上修行。生熟处分，一住二住，但于一法上会悲智愿行。生熟智者，浅深不同，随不同处分，其地位差别故，非是法异故。以总别、同异、成坏六相义，圆通可知。 三、都结众数者，经云：如是等而为上首，有十佛世界微尘数者是。 第三叹德者，从此诸菩萨已下，十五行半经是也。经自具文，不烦更释。 如是已上大众之海，总是普贤行满，常住世间安立法则，成就菩萨十住、十行、十回向、十地等位次第，令诸众生开示悟入，常为世间一切依护。如上叹德中具明，已下获益中亦具明。如获益中总是作利生方便入法次第，入则同佛所知，与后学者作见道之样。迷即是凡，悟即同佛，知见皆是本来旧达，竝是影响众也。已下神天亦同是此例，皆是助佛扬化显德，令佛法化流行，久住世间众生获益故。 【经】复有佛世界微尘数执金刚神，所谓：妙色那罗延执金刚神、日轮速疾幢执金刚神、须弥华光执金刚神、清净云音执金刚神、诸根美妙执金刚神、可爱乐光明执金刚神、大树雷音执金刚神、师子王光明执金刚神、密𦦨胜目执金刚神、莲华光摩尼髻执金刚神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供养诸佛；随愿所行，已得圆满，到于彼岸；积集无边清净福业，于诸三昧所行之境，悉已明达；获神通力，随如来住，入不思议解脱境界；处于众会，威光特达；随诸众生所应现身，而往调伏；一切诸佛化形所在，皆随化往；一切如来所住之处，常勤守护。 【论】第二、复有佛世界微尘数执金刚神，此一段有十三行半经(二百二十六言)。于中义意，分之为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、列数并叹神德。一、举众数者，初行是明，神众是道。以性齐诸佛，智同真理，随普贤行，处世护持，称之为神，护持正法故。二、随行表法者，为表十住位内第二、治地住门主戒波罗蜜，明戒为防护义，故以法身为戒体，称真不坏，号曰金刚。前海月光大明菩萨为十住中初发心住，于中意义，如前段文已释。此一众有十神明，第二、治地住法门，主戒为防护义，故号为执金刚神。执者，执持不犯，名之为执；其智应真，号之为神。三、释名配行者，此之一众神，以戒波罗蜜为体。十个神名，即是随戒体上十个波罗蜜，名一个神，是一行。第一、妙色那罗延执金刚神，主戒波罗蜜中檀波罗蜜门。以性戒成檀，感招妙色，法空破惑，故号那罗延，是不坏义。此位明以持性戒故，得不坏身。执者，执持义；金刚者，不坏义也。二、日轮速疾幢执金刚神，主性戒中戒波罗蜜。为戒光无缺，名号日轮。见者应真，名为速疾。自他惑尽，名之为幢。心无异念，名之为执。性不可破，号曰金刚。称真自在，名之为神。以智为神故。三、须弥华光，执金刚神主戒波罗蜜中忍波罗蜜。为法忍高胜，号曰须弥。以忍严行，人见皆悦，号之为华。观之破慢，号之为光。忍心无失，名之为执。法性为忍，犹如金刚。智无思而知万有，号之为神。四、清净云音，执金刚神主戒波罗蜜中精进波罗蜜。履俗恒真，名为清净。演法无懈，润泽含识，号曰云音。闻法破惑，号之金刚。智不为而知万有，称之名神。五、诸根美妙，执金刚神主戒波罗蜜中禅波罗蜜。为禅无思，六根随智而用，故名诸根美妙也。用而恒寂，名之为执。无思可破，号曰金刚。又无思之智，能破自他惑，故号金刚。寂然智不动，正慧随用，号之为神。六、可爱乐光明，执金刚神主慧，能破暗故。七、大树雷音，主第七大悲门。树是覆荫义，明方便波罗蜜门，覆荫众生故。八、师子王光明者，主愿波罗蜜，起无功用智自在，如师子王，能破外道诸邪论故。九、蜜𦦨胜目者，主力波罗蜜，法力自在，潜流同事，或作外道邪师同事，破所系故。此位是大法师位。凡第九波罗蜜，徧入五位中五百个波罗蜜门，皆第九为法师位。十住第九为法王子住，如善财童子善知识。十住中第九住法师位中，作胜热婆罗门，示入外道五热炙身，上刀山，入火聚等，此名密𦦨胜目。密潜同事，设教破愚，故名密𦦨。智目知根，故名胜目。十、莲华光摩尼髻执金刚神者，主戒波罗蜜中智波罗蜜，如善财童子第十灌顶住中善知识作童女，名曰慈行。得真不证，处俗无污，名曰莲华。大智知根，名之为光。位升灌顶，名曰摩尼髻。摩尼者，此云离垢宝也。此是第二治地住中十住十波罗蜜主伴。十住主伴万行，号曰十个执金刚神名，皆以行位立名之故。明十住中，一住具十，十住具百，五位皆然。一一次第，以名义配当，法合如然。第四、有佛刹已下七行，经列数、叹德二门，如文可知。 【经】复有佛世界微尘数身众神，所谓：华髻庄严身众神、光照十方身众神、海音调伏身众神、净华严髻身众神、无量威仪身众神、最上光严身众神、净光香云身众神、守护摄持身众神、普现摄取身众神、不动光明身众神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔成就大愿，供养承事一切诸佛。 【论】第三、是十住中修行住。于中有六行半经(一百一十三言)，义分为四：一、列数；二、寄位表法；三、释名配行；四、重结其数，并叹神德。一、列数者，如上初行是。二、寄位表法者，此十个身众神寄位，表十住中忍波罗蜜以法忍成就，于生死中利生自在，号曰为神。下文叹德中成就大愿，供养承事一切诸佛，明于往昔以调忍心承事一切众生，令其成佛，为诸佛、众生体无有二故。已成诸佛，何须藉其供养？以无量身、无量众供养承事，于一切时中供养一切众生，令其成佛，是调忍义，是身众义。三、释名配行者，此十个神是忍波罗蜜中十波罗蜜故，明一一行徧一切行故。第一、所谓华髻庄严身众神者，主忍波罗蜜中檀波罗蜜门，明忍辱为华髻报得，以严其顶上之饰故。身众者，为忍位中行檀，明以众多身云众多严具，徧周法界，承事供养，广利众生故。神者，智随忍行自在，故号之为神。此十波罗蜜以忍为体。二、光照十方身众神者，主忍波罗蜜中戒波罗蜜，此位中以法忍为戒体，明忍戒圆明，见者欢喜。法忍戒光，号之为光照十方身众神，如前释。三、海音调伏身众神者，主忍波罗蜜中忍波罗蜜故，明海音者，闻诸善恶毁赞，音声广多，犹如海潮之音，不生忧喜，是调伏义，是为能忍也。又以自声如海潮音，知时教化众生令无失时故。四、净华严髻身众神者，主忍波罗蜜中精进波罗蜜，以法忍进名之为净也。进行可观名之为华，因行招果用严顶髻，明精进是长道之首故，故以华严顶饰。五、无量威仪身众神，主忍波罗蜜中禅波罗蜜，称根现法名为无量，动止常寂名为威仪，明行住坐卧不离定体名曰威仪。六、最上光严身众神，主智慧照曜自他故，明以定慧光明照烛心境以严法身。七、净光香云身众神明，第七大悲方便染净不拘名为净光，慈悲含覆出言成法悦可众心号曰香云，明法雨润众生故，即明雨戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香也。八、守护摄持身众神明，智随大愿摄持一切众生故。八、住八地但五位，第八位中明无功之智，功成即得十方诸佛手灌其顶，是诸佛摄持义故。九、普现摄取身众神明，第九力波罗蜜法力自在法王之位，普现诸教九十六种邪流及一切众生悉同行故，名普现摄取也，即胜热婆罗门等是。十、不动光明身众神明，第十智波罗蜜名不动光明，亦为灌顶位名不动光也。且明此忍位中十波罗蜜之一终。四、结数叹德，如文可知。已上十波罗蜜以忍为体，此明善恶毁赞得不动智也。 【经】复有佛世界微尘数足行神，所谓：宝印手足行神、莲华光足行神、清净华髻足行神、摄诸善见足行神、妙宝星幢足行神、乐吐妙音足行神、栴檀树光足行神、莲华光明足行神、微妙光明足行神、积集妙华足行神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去无量劫中，亲近如来，随逐不舍。 【论】第四段中，有六行半经(一百一十一言)，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初一行，都列数是。二、寄位表法者，此十个足行神，表十住位中生贵住主精进波罗蜜。如下叹德中，无量劫中，亲近如来，随逐不舍，是精进义。为明以法性真如为行之体，以此法行用严法身。足行者，表精勤义。以众行满足，故名足行神。神者，是随行之智。三、释名配行者，一、宝印手足行神主，精进波罗蜜中檀波罗蜜门，明以法宝之智，印行精勤之行，引接众生，故手为引取之义。二、莲华光足行神者，明生贵住中精进波罗蜜中戒波罗蜜，常居生死之海，犹如莲华，无所染故，见者发心，名之为光。足行是精进，修行无疲劳义，智自在故，号之为神。三、清净华髻足行神主，精进波罗蜜中忍波罗蜜，法忍无垢，名为清净也。忍招依果，华严顶饰为忍，为华鬘义故。四、摄诸善见足行神主，精进波罗蜜中精进波罗蜜，摄诸见者，是精进义。为常摄诸根，不令起见，即无见不善。五、妙宝星幢足行神，主禅波罗蜜门。以妙理为禅，故名为妙宝。宝者，道也。随行知惑，故名星幢。为万行为星，不离禅体，皆有光照。随根破惑，知根了了，名之为星。此位以精进行为禅体，以禅能现智，智能知法，还以善知法，故名星也。幢为定也。六、乐吐妙音足行神，主慧波罗蜜。乐吐妙音者，谓以精进为慧体故，常乐为人说法故。七、栴檀树光足行神者，主第七方便波罗蜜，成大悲行故。以香树为名，表慈悲覆荫义故。光者，照烛众生义。八、莲华光明足行神，主智随大愿，随所利生，无所染故。九、微妙光足行神，主力波罗蜜。法王之位，以微妙法光化众生故。十、积集妙华足行神，主智波罗蜜。以智积集诸教，犹贯华结鬘，不令散失，教化众生。已上十波罗蜜，皆以精进波罗蜜以为体位。位内自有同别义，思之可见，不可作一槩准之。四、结数叹德，如文可知。 【经】复有佛世界微尘数道场神，所谓：净庄严幢道场神、须弥宝光道场神、雷音幢相道场神、雨华妙眼道场神、华缨光髻道场神、雨宝庄严道场神、勇猛香眼道场神、金刚彩云道场神、莲华光明道场神、妙光照曜道场神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于过去值无量佛，成就愿力，广兴供养。 【论】第五段，有六行半经(一百一十三言)，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配法，四、结数叹德。一、举众数者，如上初行是。二、寄位表法者，此之一位，表具足方便住中十波罗蜜，以禅波罗蜜为体。以道场是除蕴秽义，明禅能治蕴义故，如世间场也。为明禅定净六七识之取染，显般若能开妙慧，简择理智体之本实，故以禅波罗蜜以为场体。般若波罗蜜以为人功，以普贤万行为䭾，运至法界普光明智殿为大都居，以一切种种智为大藏。此中十个神，一神为一波罗蜜，为自益益之人行样。三、释名配法者，一、净庄严幢道场神主，具足方便住禅波罗蜜中檀波罗蜜门故。以法性定体为檀，名为净也；以无亏定体万行，为庄严幢也。幢名定体不动义。以法性无性为所乘，名之为道；以无性之禅定，能治所依之蕴，名之为场。神者，是无依无性之中大智也。以不思不为，无形无质，等周法界，而知万有者，称之为神。二、须弥宝光道场神，以须弥是高显义，宝光是无垢义。以戒光照俗，见者发心故；以禅定为戒，出过情识，是须弥义。以定能无妄，是无垢义；以定能发慧，宝光义。三、雷音幢相道场神主，禅波罗蜜中忍波罗蜜，明毁誉之音如雷，法忍不动，名幢相道场神，如前释。十波罗蜜随五位中，各各自具道场仪故。四、雨华妙眼道场神主，禅波罗蜜中精进波罗蜜，明法身为定体，依定体起万行精进，名为雨华，是精进义。定能起慧，故称妙眼。以其法眼行华，利生无懈，是精进故。五、华缨光髻道场神主，禅波罗蜜中禅波罗蜜，以法界自体无动静上而起行禅，化诸乱意，名为华缨。以定能发慧，故名之为光。以行招果，用严其顶，以此为名。又此十波罗蜜皆为顶法。何以然者，谓以十住初心一一度门至佛果故，无初中后故，以从佛果起胜进故。六、雨宝庄严道场神主，慧波罗蜜慧能雨法宝故。七、勇猛香眼道场神主，方便波罗蜜此位是慈悲位故。常处生死，名为勇猛慈；眼视众生，名为香眼。以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香而视众生，拔苦与乐，故名香眼。八、金刚彩云道场神明，第八愿波罗蜜以为愿云覆众生故。以此位是无功用智，能破邪流，号曰金刚彩云明，能同异道故。九、莲华光明道场神主，力波罗蜜是法王之位，处世如莲华，说法为光明故。十、妙光照曜道场神主，智波罗蜜以大智知根，名为妙光；知根破惑，故名照耀。已上十波罗蜜皆禅波罗蜜为体。四、结数叹德，如文可知。 【经】复有佛世界微尘数主城神，所谓：宝峯光曜主城神、妙严宫殿主城神、清净喜宝主城神、离忧清净主城神、华灯𦦨眼主城神、𦦨幢明现主城神、盛福光明主城神、清净光明主城神、香髻庄严主城神、妙宝光明主城神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于无量不思议劫，严净如来所居宫殿。 【论】第六、正心住主。般若波罗蜜为体，十个主城神为此般若波罗蜜中十波罗蜜。于中有六行半经(一百一十三言)，义分为四：一、举众数，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举众数者，如初行是。二、寄位表法者，寄此神众，表正心住。空观成就，明善守心城，名正心住。如善财童子十住之中第六善知识，海幢比丘是也。其在经行，道侧念止，端居寂默，出入息尽，膝出阿修罗，脐中出天身，顶上出诸佛等，以广大身云周徧法界，教化众生。又如十住位中正心住位经云：此菩萨闻十种法，心定不动。即明正心住，善守护心城。故以主城神寄表正心之住也。三、释名配行者，所谓宝峯光曜、主城神主。般若波罗蜜中檀波罗蜜，明以无性妙慧广施含生，故号宝峯光曜，如其山峯，以至虗空相尽处故。明以法空慧至相尽处，故以无相妙慧广施众生，名为照曜。主者，空慧自在，名之为主。城者，空有自在，不与涅盘生死合散，故名之为城。又以法慧施人，不与情欲之漏合，故名之为城。二、妙严宫殿主城神，明以慧利含生以为戒体，以妙慧为宫，治人为殿，万行为严。又以菩萨正慧为妙严，大慈大悲为宫殿，心无思虑为主城。无相妙慧任理智而知，名之为神。此以慧利为主，以戒为防护义，防护一切众生为城。三、清净喜宝主城神，主慧波罗蜜中忍波罗蜜，明以法空慧而成忍故，故名清净喜。以忍即喜，故以法喜即名为宝，故明能忍为宝也。自此下四众神，准上排位配之。经文广大，不可一一释之，略知法则然尔。如主道场神、主城神、主地神等，总是女神，为明慈悲故，而实体中非男非女，但随事示现。 【经】复有佛世界微尘数主地神，所谓：普德净华主地神、坚福庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观时主地神、妙色胜眼主地神、香毛发光主地神、悦意音声主地神、妙华旋髻主地神、金刚严体主地神。如是等而为上首，有佛世界微尘数，皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。 【论】第七、主地神(有七行经一百一十七言)，主第七不退住方便波罗蜜中。十波罗蜜故，各以十个神名配之。此以法身为地体，能生万行；以理、智、慈、悲为神性，无所退动故；大悲如地，养万有故。 【经】复有无量主山神，所谓：宝峯开华主山神、华林妙髻主山神、高幢普照主山神、离尘净髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普胜主山神、微密光轮主山神、普眼现见主山神、金刚密眼主山神。如是等而为上首，其数无量，皆于诸法得清净眼。 【论】第八、主山神(有六行经九十八言)，是童真住行愿波罗蜜中十波罗蜜。山者，不动义、高胜义。神者，智体应真自在，明第八住、第八行、第八回向、第八地。总无功之智，不动如山，故以山神表之。其中十个神，即是此位中十波罗蜜行，亦名智能出世，高胜如山。 【经】复有不可思议数主林神，所谓：布华如云主林神、擢干舒光主林神、生芽发曜主林神、吉祥净业主林神、垂布𦦨藏主林神、清净光明主林神、可意雷音主林神、光香普徧主林神、妙光回照主林神、华果光味主林神。如是等而为上首，不思议数，皆有无量可爱光明。 【论】第九、主林神(有六行经一百一言)，是法王子，住主力波罗蜜。明说法如林，广多覆荫，故是法师位也。 【经】复有无量主药神，所谓：吉祥主药神、栴檀林主药神、清净光明主药神、名称普闻主药神、毛孔光明主药神、普治清净主药神、大发吼声主药神、蔽日光幢主药神、明见十方主药神、益气明目主药神。如是等而为上首，其数无量，性皆离垢，仁慈佑物。 【论】第十、主药神(有五行半经九十五言)，明灌顶住主智波罗蜜。于中十个神，主智波罗蜜中十波罗蜜，明智能知根与法药故。第四、叹德，如文可知。 已上从海月光大明菩萨至此主药神，表如来五位众中十住之智门。百波罗蜜竟。十行之众，如下须知。如此一部之典，一切施设总是法门，终不唐设一事一字，总是五位之中信修悟入之法则故。入法方便门户。此明佛果五位入法益生覆育之样式故。入之者，创与智合，名之为神，亦以覆育众生故，为神佑物也。以修行自在处如天，亦以化利诸天故，于十方三界示受天报。亦以回向门同修罗身，入诸鬼趣，亦表自在如王。 大方广佛新华严经合论卷第十一 音切 幢(直冈切。) 𦦨(以瞻切。) 髻(计音。) 摄(书涉切。) 栴(之连切。) 檀(徒干切。) 缨(于盈切。) 曜(以笑切。) 旋(似专切。) 擢(直角切。) 干(古案切。) 舒(商居切。) 芽(五佳切。) 迥(户顶切。) 吼(呼口切。) 蔽(必祕切。) 纯(常伦切。) 择(池革切。) 系(古诣切。) 济(子计切。) 仿(分两切。) 尸(式之切。) 鬘(麦班切。) 倦(巨眷切。) 乱(郎段切。) 摧(昨回切。) 脐(昨奚切。) 融(以戎切。) 缠(直连切。) 亏(去危切。) 轨(居委切。) 缺(苦穴切。) 潜(昨盐切。) 灌(古玩切。) 藉(慈夜切。) 䭾(陀音。) 誉(芋庶切。)