大方广佛新华严经合论卷第三十六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 明法品第十八之余 【经】佛子！菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进，起于正念，生胜欲乐，所行不息；于一切法，心无依处；于甚深法，能勤修习；入无诤门，增广大心；佛法无边，能顺了知；令诸如来，皆悉欢喜。佛子！菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十？一者、精进不退；二者、不惜身命；三者、于诸利养无所希求；四者、知一切法皆如虗空；五者、善能观察，普入法界；六者、知诸法印，心无倚着；七者、常发大愿；八者、成就清净忍智光明；九者、观自善法，心无增减；十者、依无作门，修诸净行。佛子！是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜。 【论】第三、佛子已下，至能令一切如来欢喜，有十一行半。经明行十种法诸佛欢喜分。经云依无作门修诸净行者，以此无作门修法界、虗空界行海，徧周清净故。智无所为，名之为修；知根同事，名之为行；行无不利，非作非生，名为无作门也；常处十方一切三界，受生利俗而无染净，名之为净行故。 【经】佛子！复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十？所谓：安住不放逸；安住无生忍；安住大慈；安住大悲；安住满足诸波罗蜜；安住诸行；安住大愿；安住巧方便；安住勇猛力；安住智慧，观一切法皆无所住犹如虗空。佛子！若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。 【论】第四、佛子已下，至诸佛欢喜，有六行经，明安住十法分。已上佛欢喜分。 【经】佛子！有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十？一者，善巧圆满福、智二行；二者，能大庄严波罗蜜道；三者，智慧明达，不随他语；四者，承事善友，恒不舍离；五者，常行精进，无有懈怠；六者，善能安住如来神力；七者，修诸善根，不生疲倦；八者，深心利智，以大乘法而自庄严；九者，于地地法门，心无所住；十者，与三世佛善根方便同一体性。佛子！此十种法，令诸菩萨速入诸地。 【论】第五、佛子已下，至令诸菩萨速入诸地，有八行。经明行此十法，速入诸地分。经云有十种法，令诸菩萨速入诸地者，明虽于初发心住位，而徧知诸住、诸行、诸回向、诸地法门，为一即一切故，一切即一故，即因即果故。即如善财童子见弥勒菩萨已，弥勒还令却见文殊师利，明因果不异不离故。此亦如是，从初发心位、佛果地位，一念齐进，而亦不出一念中修成正觉，佛因果及菩萨行悉圆满故。如善财一生龙女，不出一刹那际，三生成佛，总相似故。云一生成佛者，明今生是父母分段身，是信心及见道修行生舍分段身，入变易生，名为一生。亦不出刹那际，无古今性，无分段性，无变易性，万相如幻故，如化故，非生灭故，无三世故。以此初住徧修诸位诸地故，贯通诸法，总一时一法，多少延促，自在无碍，不出一刹那际故。法如是故，去情以智，观之可见。经云与三世诸佛同一体性者，为法身智慧同也。三世广大劫，一念同三世诸佛，普贤其行，大智大悲圆满同故。 【经】复次，佛子！诸菩萨初住地时，应善观察，随其所有一切法门，随其所有甚深智慧，随所修因，随所得果，随其境界，随其力用，随其示现，随其分别，随其所得，悉善观察，知一切法皆是自心而无所着；如是知已，入菩萨地，能善安住。佛子！彼诸菩萨作是思惟：我等宜应速入诸地。何以故？我等若于地地中住，成就如是广大功德；具功德已，渐入佛地；住佛地已，能作无边广大佛事。是故宜应常勤修习，无有休息，无有疲厌，以大功德而自庄严，入菩萨地。 【论】第六、复次，佛子已下，至而自庄严入菩萨地，有十行经明入地胜进分。 【经】佛子！有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十？一者，悉舍资财，满众生意；二者，持戒清净，无所毁犯；三者，柔和忍辱，无有穷尽；四者，勤修诸行，永不退转；五者，以正念力，心无迷乱；六者，分别了知无量诸法；七者，修一切行而无所着；八者，其心不动，犹如山王；九者，广度众生，犹如桥梁；十者，知一切众生与诸如来同一体性。佛子！是为十法，令诸菩萨所行清净。 【论】第七、佛子！有十种法已下，至所行清净，有八行经明净行分。经云：知一切众生与诸如来同一体性者，三乘菩萨知一切众生同有如来佛性、理性。此经知一切众生同有如来一切种智之性。如经下文有经卷：如三千大千世界内，在小众生身中，有人成佛，破此微尘，出此经卷，言微尘许大众生皆有佛一切种智故。菩萨成佛化之，总得如来一切种知故。达理之智，名一切智；差别智，名一切种智。 【经】菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十？一者、他方诸佛皆悉护念；二者、善根增胜，超诸等列；三者、善能领受佛加持力；四者、常得善人为所依怙；五者、安住精进，恒不放逸；六者、知一切法平等无异；七者、心恒安住无上大悲；八者、如实观法，出生妙慧；九者、能善修行巧妙方便；十者、能知如来方便之力。佛子！是为菩萨十增胜法。 【论】第八、菩萨既得行清净已下，至十增胜法，有八行经，明升进转增分。 【经】佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命；五愿，以智观察，入诸佛土；六愿，与诸菩萨同一体性；七愿，入如来门，了一切法；八愿，见者生信，无不获益；九愿，神力住世，尽未来劫；十愿，具普贤行，净治一切种智之门。佛子！是为菩萨十种清净愿。 【论】第九、佛子已下，至是为菩萨十种清净愿，有七行半，经明大愿、成行、利生分。 【经】佛子！菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满。何等为十？一者、心无疲厌；二者、具大庄严；三者、念诸菩萨殊胜愿力；四者、闻诸佛土，悉愿往生；五者、深心长久，尽未来劫；六者、愿悉成就一切众生；七者、住一切劫，不以为劳；八者、受一切苦，不生厌离；九者、于一切乐，心无贪着；十者、常勤守护无上法门。 【论】第十、佛子已下，至守护无上法门，有七行经明行十法，令大愿圆满分。经云：闻诸佛土悉愿往生者，不出尘中，智徧现应，供养十方一切诸佛而无来去。 【经】佛子！菩萨满足如是愿时，即得十种无尽藏。何等为十？所谓：普见诸佛无尽藏、总持不忘无尽藏、决了诸法无尽藏、大悲救护无尽藏、种种三昧无尽藏、满众生心广大福德无尽藏、演一切法甚深智慧无尽藏、报得神通无尽藏、住无量劫无尽藏、入无边世界无尽藏。佛子！是为菩萨十无尽藏。菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净，于诸众生随其所应而为说法。佛子！菩萨云何于诸众生随其所应而为说法？ 【论】第十一、佛子！菩萨满足如是愿已下，至如应说法，有九行经，明十种无尽藏分。 【经】所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净；瞋恚多者，为说大慈；愚痴多者，教勤观察；三毒等者，为说成就胜智法门；乐生死者，为说三苦；若着处所，说处空寂；心懈怠者，说大精进；怀我慢者，说法平等；多谄诳者，为说菩萨其心质直；乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬；观法先后，以智分别；是非审定，不违法印；次第建立无边行门，令诸众生断一切疑；善知诸根，入如来教；证真实际，知法平等；断诸法爱，除一切执；常念诸佛，心无暂舍；了知音声，体性平等；于诸言说，心无所着；巧说譬喻，无相违反；悉令得悟一切诸佛，随应普现平等智身。菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。 【论】第十二、所谓知其所作已下，至具足庄严波罗蜜道，有十六行经，明菩萨知根利益分。 【经】是时菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所着，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪着，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力，逆顺次第入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所，闻法受持，近善知识，承事不倦，常乐闻法，心无厌足，随所听受，如理思惟，入真三昧，离诸僻见，善观诸法，得实相印，了知如来无功用道，乘普门慧，入于一切智智之门永得休息，是则能净般若波罗蜜。示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身，一切所行皆无染着，或现凡夫，或现圣人所行之行，或现生死，或现涅盘，善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪着，徧入诸趣，度脱众主，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行徧法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有襍染故；具深信力，无能摧伏故；具大悲力，不生疲厌故；具大慈力，所行平等故；具总持力，能以方便持一切义故；具辩才力，令一切众生欢喜满足故；具波罗蜜力，庄严大乘故；具大愿力，永不断绝故；具神通力，出生无量故；具加持力，令信解领受故；是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。佛子！菩萨如是清净诸波罗蜜时，圆满诸波罗蜜时，不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中，随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心；在难中者，令勤精进；多贪众生，示无贪法；多瞋众生，令行平等；着见众生，为说缘起；欲界众生，教离欲、恚、恶不善法；色界众生，为其宣说毗钵舍那；无色界众生，为其宣说微妙智慧；二乘之人，教寂静行；乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼，作如是言：我当以种种法门，随其所应而度脱之。菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。佛子！菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。 【论】第十三、是时已下，至令三宝种永不断绝，有五十二行半。经明行十波罗蜜利益众生诸对治分。经云：诸次第定者，色界四禅，菩萨次第能入；于无色界四禅，菩萨悉能顺入，或超间入出。如涅盘经闍维分说：从初禅入、三禅出、空处入、无所有出、非想处入、识处出。如是超间，如是次第。如此经方网三昧，一方入定十方起，十方入定一方起等，具如十信位中说。三摩钵底智印者，明寂用同起，印诸万法，无不明了，如大海水而现万像。净智普印，一切万法皆能了知，而无能所，亦无作者。经云：入真三昧者，无三界及三乘，染、净、沈、掉是也。离诸僻见者，有、无二见，是内见、外见、身见、边见、戒取、见取等，总是乃至六十二见。是六十二见者，于一切法上计有四见：一、常，二、无常，三、亦常亦无常，四、非常非无常。于五阴上各有四见，四五二十三世，五阴上合为六十本，二见共为六十二见。一切僻见，不离此也。经云：善观诸法，得实相印者，以无作、无依、无相大智印，印诸万法，起唯法起，无有无明，三世计着，名实相印。普门慧者，徧知众生诸根及法智、一切智智、种种差别智也。色界众生为住定故，教令起观。修无相观者，教微妙智慧为相，不当情智慧利故。 【经】所以者何？菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断；常为众生开阐法藏，是故能令法种不断；善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断；分别演说因缘之门，是故能令法种不断；常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断；护持正法，不惜身命，是故能令法种不断；统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。 【论】第十四、所以者何已下，至念念具足十种庄严，可有十八行。经明令三宝种永不断绝，分六和敬法者：一、身，二、口，三、意，四、戒，五、施，六、见，名为六和敬法。于众生田中下，佛种子者，示一切众生菩提理智故，及微少善根为胜缘故。 【经】何者为十？所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故；语庄严，断一切疑，皆令欢喜故；心庄严，于一念中入诸三昧故；佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故；光明庄严，放无边光，普照众生故；众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故；神通庄严，随众生心，自在示现故；正教庄严，能摄一切聪慧人故；涅盘地庄严，于一处成道，周徧十方，悉无余故；巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子！譬如有药，名为：善见，众生见者，众毒悉除。菩萨如是，成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。佛子！菩萨摩诃萨住此法中勤加修习，以智慧明，灭诸痴暗；以慈悲力，摧伏魔军；以大智慧及福德力，制诸外道；以金刚定，灭除一切心垢烦恼；以精进力，集诸善根；以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难；以无所着力，净智境界；以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净；以一切善法力，盛满一切诸佛净土无边相好，身、语及心具足庄严；以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等；以广大智慧力，了知一切智智境界；以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。 【论】第十五、何者为十已下，至度脱无量无边众生，有三十行。经明以十种庄严，令见者发心无空。过分六通，前已释讫，如十通品说。十通，如经具明。 【经】佛子！菩萨摩诃萨勤修此法，次第成就诸菩萨行，乃至得与诸佛平等；于无边世界中为大法师，护持正法，一切诸佛之所护念；守护受持广大法藏，获无碍辩，深入法门；于无边世界大众之中，随类不同，普现其身；色相具足，最胜无比，以无碍辩巧说深法；其音圆满，善巧分布故，能令闻者入于无尽智慧之门；知诸众生心行烦恼而为说法，所出言音具足清净故，一音演畅，能令一切皆生欢喜；其身端正，有大威力故，处于众会，无能过者；善知众心故，能普现身；善巧说法故，音声无碍；得心自在故，巧说大法，无能沮坏；得无所畏故，心无怯弱；于法自在故，无能过者；于智自在故，无能胜者；般若波罗蜜自在故，所说法相，不相违背；辩才自在故，随乐说法，相续不断；陀罗尼自在故，决定开示诸法实相；辩才自在故，随所演说，能开种种譬喻之门；大悲自在故，勤诲众生，心无懈息；大慈自在故，放光明细，悦可众心。菩萨如是处于高广师子之座，演说大法，唯除如来及胜愿智诸大菩萨，其余众生无能胜者、无见顶者、无映夺者；欲以难问令其退屈，无有是处。佛子！菩萨摩诃萨得如是自在力已。 【论】第十六、佛子已下，至如是自在力已，有二十三行。经明菩萨初发心，得与佛平等法，堪为大法师分。 【经】假使有不可说世界量广大道场满中众生，一一众生威德色相皆如三千大千世界主，菩萨于此才现其身，悉能映蔽如是大众，以大慈悲安其怯弱，以深智慧察其欲乐，以无畏辩为其说法，能令一切皆生欢喜。何以故？佛子！菩萨摩诃萨成就无量智慧轮故，成就无量巧分别故，成就广大正念力故，成就无尽善巧慧故，成就决了诸法实相陀罗尼故，成就无边际菩提心故，成就无错谬妙辩才故，成就得一切佛加持深信解故，成就普入三世诸佛众会道场智慧力故，成就知三世诸佛同一体性清净心故，成就三世一切如来智、一切菩萨大愿智，能作大法师，开阐诸佛正法藏及护持故。 【论】第十七、假使有不可说世界广大道场已下，至及护持法故，有十三行半经，明处众无畏，说法自在，身无映蔽分。 【经】尔时，法慧菩萨欲重宣其义，承佛神力而说颂言： 【论】第十八、尔时已下，可一行经明法慧，以颂叹法分。 【经】 心住菩提集众福，　　常不放逸植坚慧， 正念其意恒不忘，　　十方诸佛皆欢喜。 念欲坚固自勤励，　　于世无依无退怯， 以无诤行入深法，　　十方诸佛皆欢喜。 佛欢喜已坚精进，　　修行福智助道法， 入于诸地净众行，　　满足如来所说愿。 如是而修获妙法，　　既得法已施羣生， 随其心乐及根性，　　悉顺其宜为开演。 菩萨为他演说法，　　不舍自己诸度行， 波罗蜜道既已成，　　常于有海济羣生， 昼夜勤修无懈倦，　　令三宝种不断绝。 所行一切白净法，　　悉以回向如来地。 菩萨所修众善行，　　普为成就诸羣生， 令其破暗灭烦恼，　　降伏魔军成正觉。 如是修行得佛智，　　深入如来正法藏。 为大法师演妙法，　　譬如甘露悉霑洒。 慈悲哀愍徧一切，　　众生心行靡不知。 如其所乐为开阐，　　无量无边诸佛法。 进止安徐如象王，　　勇猛无畏犹师子， 不动如山智如海，　　亦如大雨除众热。 【论】第十九、如此以颂叹法中，有二十行，颂两行。一颂如文，其义自具，随文称叹。 【经】时，法慧菩萨说此颂已，如来欢喜，大众奉行。 【论】第二十、最下一行经，明大众闻法，欢喜奉行分。第四会，夜摩天说十行法门。此之一会，升夜摩天，是序分；从偈赞品已下，是正说分；动地兴供，是流通分。 升夜摩天宫品第十九 【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文解释。一、释品名目者，何故名夜摩天宫？明以处表法，此天名为时分天。为此天无日月晦明，以莲华开为昼，合为夜，故名时分天故。为表十行法门，知时而应物化，不可不知时故故。以时分天，以表知根而对经，不可一向为也。知是人天种，二乘、三乘、一乘种，知可以何善根而接引之故。以时分天，以表所行之行，须以知时故。须弥山，以表十住之法门，明以从信升进，离凡夫地故。又表十住之位，初登法顶，至相尽处故。又表须弥处大海中，高八万四千由旬，非手足所攀缘而升上故。明初十住之位，非以有心思求观行攀缘所及，以无思不为，荡然智应，万法无依，方可升也。此十行位，处夜摩之中，明依空而住，不与人连。十行亦然，依法空而行，行知时而益俗也，故处此天而表之也。于兜率天说十回向，为明其处居欲界天之处中，又明此天乐知足也，以表十回向，以回正智、处俗利生、处大悲门，饶益一切，于诸境界无所贪求，故处此天以为所表。升他化天说十地法门者，超过化乐，明至欲界际，表十地自在，超升化乐，至欲界之顶，化心魔王至欲尽际故。升第三禅说佛华法门，明普贤行满，表以行法悦悦无尽众生故，又彰第四禅是佛位故。此约进修升降，表法且如是安立，然其理智一一徧周无去来也。以此皆云不离菩提道场普光明殿，而升忉利、夜摩、兜率等，如第三禅。超初禅、二禅者，明位倍倍胜，故此一会未有来文，是缨络本业经如来领声闻、菩萨众向菩提树下说，往昔于此菩提树下初成正觉时说法界经，一一排次至第三禅故，是故于此夜摩天以表十行。第二、释品来意者，前明十住升进以升须弥之顶，此明十行之升进以至夜摩，以次此品须来。第三、随文释义者，于中大意，义分为二：一、长科经意，二、随文解释。 【经】尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下，南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。时夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照耀。百万夜摩天王恭敬顶礼，百万梵王踊跃欢喜，百万菩萨称扬赞叹，百万天乐各奏百万种法音相续不断，百万种华云、百万种鬘云、百万种庄严具云、百万种衣云周帀弥覆，百万种摩尼云光明照耀；从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。时彼天王敷置座已，向佛、世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！时佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言： 名称如来闻十方，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此摩尼殿，　　是故此处最吉祥。 宝王如来世间灯，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此清净殿，　　是故此处最吉祥。 喜目如来见无碍，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此庄严殿，　　是故此处最吉祥。 然灯如来照世间，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此殊胜殿，　　是故此处最吉祥。 饶益如来利世间，　　诸吉祥中最无上。 彼曾入此无垢殿，　　是故此处最吉祥。 善觉如来无有师，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此宝香殿，　　是故此处最吉祥。 胜天如来世中灯，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此妙香殿，　　是故此处最吉祥。 无去如来论中雄，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此普眼殿，　　是故此处最吉祥。 无胜如来具众德，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此善严殿，　　是故此处最吉祥。 苦行如来利世间，　　诸吉祥中最无上， 彼曾入此普严殿，　　是故此处最吉祥。 如此世界中，夜摩天王承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处，十方世界悉亦如是。 【论】第一、长科经意者，此一品四十九行经中，约作十段长科：一、尔时，如来威神力故已下，至恒对于佛，有三行半经，明十方同见如来，不离其处分。二、尔时已下，至宝庄严殿，可有两行经，明不离十方一切菩提场普光明殿而升夜摩天分。三、时夜摩天王已下，至时彼天王敷置座已，有十四行半经，明时分天王遥见佛来，化座庄严及恭敬分。四、向佛世尊已下，至处此宫殿，可两行半经，明时分天王请佛入殿升座分。五、时佛受请已下，至悉亦如是，可有一行经，明如来受请，都结十方同然分。六、尔时，天王已下，有一行半经，明天王忆昔往因，说颂叹佛分。七、说颂之中，有二十行颂，叹十如来曾来入此天宫分。八、如此世界已下，至叹佛功德，有两行半经，明十方同此一时叹佛分。九、尔时，世尊已下，至诸所住处，可两行半经，明如来受请入殿，广博宽容分。十、十方世界悉亦如是，此总结十方同此分。第二、随文解义者，初、尔时已下，至恒对于佛，明十方一切处恒徧满，无增减故。言不离菩提树须弥顶而升夜摩天者，明智徧一切处而示其身非去来故。云遥见佛来者，明从十住向十行位故。即以神力化座者，明行位依空智而所成，无能所之建立故。以座表行，号曰莲华，明无作行成，无所染着故。藏者，含容义，明无行之行含藏众善故。师子者，明无畏也，以无为之理智处生死而无畏故。此依主为座名。百万层级者，明十住、十千、十行、百万，明随位升进阶级故。百万金网以为交络者，明此位中以行网、教网化众生故，此为报得依果故。十住、十千、十行、百万，明升进也。华鬘香宝及四种帐，明以四摄法方便行含摄众生故。又四种盖，明以四无量心慈悲喜舍覆荫众生故。百万光明而为照耀者，明以智眼观根而摄化故。天王者，行自在也。恭敬顶礼者，行行无慢也。梵王踊跃者，净行利生。见求乞者，欢喜无厌也。百万菩萨称扬者，明以行济物，众圣欢喜称叹也。天乐奏音者，明善能说法所招果也。四种云以行慈覆俗，前云盖，后云四种云，明约器大小覆育故。摩尼云亦然，随根大小照烛与益故。百万善根所生，明已上庄严皆约行中善根所生，故为行能利物积善，即得诸佛覆护众福所严。已下如文可解。云善来善逝者，善灭众恶苦灾。逝者，度众生之离缚。时佛受请升座者，明升进正入十行位故。已上望佛自德，十方恒自徧周。今作升降者，总约众生进修升降故。二十行颂中叹十佛昔曾入此殿，明今所入十行理智与古无殊。此十如来还是约行升进所成之号。前十住位升须弥顶十如来名号，亦是随位会古之号，明所入之法不异古今诸佛故。如十住位中须弥顶上帝释宫中遥见佛来，即于殿中安置普光明藏师子之座，为明初入如来智慧中生，即以方便三昧之门名安置普光明藏，即明智慧照耀法界藏故。令此十行位时分天王遥见佛来，化作宝莲华师子之座者，明以行华设其教网漉诸众生，令入如来智之境界藏故。莲华表行，无着义故。化座者，明行体以依十住智慧，虗无法身安立也，所作如化也。以兹所表末后五行经，都结十方同时叹佛如来入殿。其殿包容如天所住者，明入位升进自智宽容方知佛境故。 大方广佛新华严经合论卷第三十六 音切 疲(皮音。) 倦(渠卷切。) 躯(丘于切。) 舛(昌輭切。) 审(式稔切。) 退(他内切。) 励(力制切。) 瑕(胡加切。) 玷(丁念切。) 隆(力中切。) 怙(户音。) 错(七各切。)