大方广佛新华严经合论卷第三十二 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 须弥顶上偈赞品第十四之余 【论】第二、一切慧菩萨，世界名波头摩华，佛号无尽月。于此义中，义分为五：一、释菩萨名，二、释世界名，三、释随位进修佛果之号，四、释其座体，五、定其所来方面。第一、释菩萨名者，所以名一切慧，以随位进修中，达一切法无体无性，非迷执故。此当第二治地住修戒波罗蜜中十波罗蜜，以一切法无体性，非染净，以为戒体故。如此十住位梵行品，是其戒体。二、释世界名者，所以世界名波头摩华，此云赤莲华也。为表戒相无染，处世赫弈开敷，庄严万行，感果可观义也。三、释随位进修佛果之号者，佛号无尽月，为菩萨名一切慧，佛果还号无尽月，明因果相似故。即明一切慧是修行得一切佛智慧之人，世界是所修行之法，佛果是治地住中所得之果，明能清凉一切烦恼故。四、座体，如前已释。五、定其所来方面者，是南方之众也。为表南方是离位，是虗无义，是文章义，是赤色赫弈义，如日正南照万象而圆明义。是故菩萨名一切慧，世界名赤莲华，佛号无尽月。此是善财童子见海云比丘，见佛说普眼经。以义思之，自当明矣。第三、胜慧菩萨，义分为四：一、明菩萨名，二、明所居国土，三、明随位佛果之号，四、明从所来方。一、明菩萨名者，所以名胜慧，为明随位进修，更明净故，不移一法，胜前位故。二、明世界名者，所以名宝华世界，此明忍波罗蜜已得一切诸佛之智慧，以道体而能行忍行。华者，行也，明以忍行庄严智慧法身。三明佛果之号，所以佛号不动月者，以得理成行达心境而无可动，故明能堪忍也。月者，清凉义。四明从所来方者，是西方之众，以西方为秋、为杀、为苦谛，以慈悲位在中。如十回向中，善财见观音在金刚山之西，为明金为杀位，以表众苦之处，以修其慈忍。以是义故，菩萨名胜慧，世界名宝华，佛号不动月，总明得法成忍之力用胜故。此是宝华义，此是修行住对治法也，此是善财见善住比丘得无碍法门以能忍故。第四菩萨名功德慧，于此义中分之为四：一明菩萨名，二明世界名，三明佛果之号，四明从所来方。一明菩萨名者，云何名功德慧？此位修精进波罗蜜，勤行利物广益众生，故招多功德以立其名。二明世界名者，所以名优钵罗华，此云青莲华，诸色莲华此华最胜，为明诸行之中精进最胜，故以此华为所居法体，故一切万行以此为功。三明佛果之号，所以名为风月佛，为明精进波罗蜜离慢无懈，一念成佛速疾如风，又明精勤观照定慧如风，能消染净无明尘垢，香臭悉吹如风，能清凉故。四明所从来方者，是此方之众，北方者是坎位，是黑是愚，是世间嶮盗之义，又为师为君之位。以是义故，以精进波罗蜜勤修利益之行，破迷离暗，速令成佛。是故菩萨号功德慧，世界名青莲华佛，果号之为风月佛也，以风能净诸垢故。此已上是生贵住中对治法门故。此当善财第四善知识弥伽长者说轮字法门，了俗谛法，而令愚黑者得出世乐故。第五、菩萨名精进慧者，于此义中，四义如前：一、所以名精进慧，明此位是具足方便住，精勤修习方便定门，以彰深智慧故，以立其名。又一行之中具无量行故，于定位起精进之名，精进之上起功德之名，以明诸行参用，一行具无量行故。二、世界名金刚华者，以法性为禅体，起妙慧拣择正邪不坏，是金刚义故。华者，行也，以明定慧能拣择之妙用故。三、佛果名水月者，为定体能净、能清凉、能现万像如水故。四、明所从来，方者是东北方之众，东北者是艮位也，为山、为石、为门阙、为童蒙、为初明、为高显、为寂静、为止，以明定体徧与诸位诸行修进启蒙，发明清凉惑热，进修始终之本末故为艮，为岁始年终之本末故为初明、为止。故菩萨名精进慧，世界名金刚华，佛号为水月。此是善财第五善知识解脱长者主禅门，于其身中现十佛刹尘佛国土总在身中，十方各十佛刹微尘之数佛国土总在身中，明禅体周徧故。第六、善慧菩萨，四义如前：一、明菩萨名者，明此正心住修般若波罗蜜智慧门故，菩萨名善慧。二妙香华世界者，以明妙用智慧之香华开敷自他佛果，明智慧说教见香华义故。三佛号解脱月者，明妙慧分明心境解脱故。四明所从来方者，此是东南方之众，东南方是巽位，巽为风教、为言说，以像此位以智慧善说妙法，教化众生令解脱故，是故菩萨名善慧，世界名妙香华，佛果号解脱月。此当善财第六海幢比丘位，身心寂然离出入息，身出化身徧法界故，明寂用自在得寂灭神通。第七菩萨名智慧，四义如前。一明菩萨名智慧者，明此不退住是第七成大慈悲门，以智慧成满方能随俗善入生死，以此为名。二世界名悦意华者，以有智慧在于生死，随顺六道同事利生，知根悦俗皆令得入法悦无忧，故名悦意华。三佛号无上月者，明诸行之中慈悲为首，为济利众生为最胜故，故号之名无上月。四所从来方者，西南方也，是坤位，为信顺、为母、为地、为众，明方便波罗蜜以大悲为母，入于一切众生生死之地，同一切众生之行而教化之，令信顺入正法故，是故菩萨名智慧，世界名悦意华，佛号为无上月。此当善财第七善知识休舍优婆夷，此云满愿，以大慈悲行满众生愿故，像此方西南为母，义表悲位故。第八真实慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，以此第八童真住中行愿波罗蜜，以真实智慧不谬误众生故。二明世界名者，世界名阿卢那华，此云红莲华，此华赤白分明，是其红色，为此位是第八住智增位，明以大智随愿行悲，令智悲圆满，如红莲华赤白分明，白表智，赤表悲，故世界名红莲华，表随真智处生死而无染，如莲华处水赤白开敷而可观故。三明佛号星宿月者，为此位真智朗明，知根器而了差别，故佛号为星宿月，表了众生差别根性分明也。四所来方者，是西北方，为干、为父、为坚刚、为天、为团圆白净，能现众色咸处其中，以是义故，菩萨名真实慧，世界名红莲华，佛号星宿月，总明大智圆明，能现众生根器差别，如天现象品物分明，此当善财。第八善知识仙人毗目瞿沙，此云出声可畏，明真智圆明，出语众邪可畏，仙人者，为表此位智增无染故，又表得智同邪化邪见故。第九无上慧菩萨，四义如前。一明菩萨名者，以此位是力波罗蜜法王子，住善说法，故名无上慧。二世界名者，所以世界名那罗陀华者，那罗者，此云人也，陀云为持，为此华香洁殊妙，人持带佩，表此位菩萨以善说妙法殊妙，闻之者得戒、定、慧、解脱知见五分法身之香，人皆持诵带佩，故世界名那罗陀华。三明何故佛号清净月，此位菩萨善说法故，为大法师，能净自他烦恼，故佛号清净月。四从所来方者，是下方之众。明下方是金刚，是水，是风轮，能持世间故。表此位菩萨善说妙法，能持世间，轨度法则，令人仿学。是故菩萨名无上慧，世界名那罗陀华，佛号清净月。此位同善财见胜热婆罗门，升刀山，入火聚，随诸人天所来见者，皆得道而去。此明菩萨智满同邪，摄诸异道，令入正见故。第十，坚固慧。菩萨四义如前。一、明所以菩萨名坚固慧者，以此位是灌顶住行智波罗蜜，能坚固利益一切众生，以为其名。二、世界名虗空华者，以智慧日照明世间及出世间，总无依住，以此为名。三、明所以佛号明了月者，以此位大智圆明，普照世间，无不明了，以此为名。四、所来方者，是上方之众。上方者，为虗空，为日月星辰。表大智无依，不依空有，明鉴万象，如日月星辰。是故菩萨名坚固慧，世界名虗空华，佛号明了月。此位是善财童子见师子幢王女，名慈行童女。师子幢王女者，明智悲圆满。以此十住一终已，生在佛家，会融十法，悲智一终圆满也。以从初住创生佛家，修智行悲，即王女慈行十地。修悲已满，于十一地初，以悲行智，即佛母摩耶幻生诸佛。佛是大智，母是大悲。广意至文方明。如下十段颂文，随文可知。一、依如前科文释过。已上菩萨名、世界名、十个佛果，总是此十住之中随位进修因果之号。约随方而表法，约入法而成名，如上所配之可知。 【经】 佛放净光明，　　普见世导师，　　须弥山王顶， 妙胜殿中住。　　一切释天王，　　请佛入宫殿， 悉以十妙颂，　　称赞诸如来。　　彼诸大会中， 所有菩萨众，　　皆从十方至，　　化座而安坐。 彼会诸菩萨，　　皆同我等名，　　所从诸世界， 名字亦如是，　　本国诸世尊，　　名号悉亦同。 各于其佛所，　　净修无上行。　　佛子汝应观， 如来自在力，　　一切阎浮提，　　皆言佛在中， 我等今见佛，　　住于须弥顶，　　十方悉亦然， 如来自在力，　　一一世界中，　　发心求佛道。 依于如是愿，　　修习菩提行。　　佛以种种身， 游行徧世间，　　法界无所碍，　　无能测量者。 慧光恒普照，　　世暗悉除灭，　　一切无等伦。 云何可测知？ 【论】二、从法慧菩萨承威说颂已下十行颂，是明法慧菩萨叹佛放光集众分。 【经】尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 假使百千劫，　　常见于如来，　　不依真实义， 而观救世者。　　是人取诸相，　　增长痴惑网， 系缚生死狱，　　盲冥不见佛。　　观察于诸法， 自性无所有，　　如其生灭相，　　但是假名说。 一切法无生，　　一切法无灭。　　若能如是解， 诸佛常现前。　　法性本空寂，　　无取亦无见， 性空即是佛，　　不可得思量。　　若知一切法， 体性皆如是，　　斯人则不为，　　烦恼所染着。 凡夫见诸法，　　但随于相转，　　不了法无相， 以是不见佛。　　牟尼离三世，　　诸相悉具足， 住于无所住，　　普徧而不动。　　我观一切法， 皆悉得明了，　　今见于如来，　　决定无有疑。 法慧先已说，　　如来真实性，　　我从彼了知。 菩提难思议。 【论】三、尔时已下，明一切慧。承威说十行颂，明叹无相法为真实。 【经】尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 如来大智慧，　　希有无等伦，　　一切诸世间， 思惟莫能及。　　凡夫妄观察，　　取相不如理。 佛离一切相，　　非彼所能见，　　迷惑无知者。 妄取五蕴相，　　不了彼真性，　　是人不见佛。 了知一切法，　　自性无所有，　　如是解法性。 则见卢舍那，　　因前五蕴故，　　后蕴相续起。 于此性了知，　　见佛难思议。　　譬如暗中宝， 无灯不可见，　　佛法无人说，　　虽慧莫能了。 亦如目有瞖，　　不见净妙色。　　如是不净心， 不见诸佛法。　　又如明净日，　　瞽者莫能见， 无有智慧心，　　终不见诸佛。　　若能除眼翳， 舍离于色想，　　不见于诸法，　　则得见如来。 一切慧先说，　　诸佛菩提法，　　我从于彼闻。 得见卢舍那。 【论】四、尔时已下，明胜慧菩萨说十行颂，叹凡夫迷五蕴之真性，由人说之方了。 【经】尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 诸法无真实，　　妄取真实相，　　是故诸凡夫， 轮回生死狱。　　言词所说法，　　小智妄分别， 是故生障碍。　　不了于自心，　　不能了自心， 云何知正道？　　彼由颠倒慧，　　增长一切恶， 不见诸法空，　　恒受生死苦，　　斯人未能有。 清净法眼故。　　我昔受众苦，　　由我不见佛， 故当净法眼，　　观其所应见。　　若得见于佛， 其心无所取，　　此人则能见。　　如佛所知法， 若见佛真法，　　则名大智者，　　斯人有净眼。 能观察世间，　　无见即是见。　　能见一切法， 于法若有见，　　此则无所见。　　一切诸法性， 无生亦无灭。　　奇哉大导师，　　自觉能觉他， 胜慧先已说，　　如来所悟法，　　我等从彼闻。 能知佛真性。 【论】五、尔时，功德慧说十行颂，明妄取诸法真实之相。 【经】尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言： 若住于分别，　　则坏清净眼，　　愚痴邪见增。 永不见诸佛。　　若能了邪法，　　如实不颠倒， 知妄本自真，　　见佛则清净，　　有见则为垢。 此则未为见，　　远离于诸见，　　如是乃见佛。 世间言语法，　　众生妄分别，　　知世皆无生， 乃是见世间。　　若见见世间，　　见则世间相， 如实等无异，　　此名真见者。　　若见等无异， 于物不分别，　　是见离诸惑，　　无漏得自在。 诸佛所开示，　　一切分别法，　　是悉不可得。 彼性清净故，　　法性本清净，　　如空无有相。 一切无能说，　　智者如是观，　　远离于法想。 不乐一切法，　　此亦无所修，　　能见大牟尼。 如德慧所说，　　此名见佛者。　　所有一切行， 体性皆寂灭。 【论】六、尔时，精进慧说十行颂，叹诸法自体无见，妄见迷真。 【经】尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 希有大勇健，　　无量诸如来，　　离垢心解脱， 自度能度彼。　　我见世间灯，　　如实不颠倒， 如于无量劫，　　积智者所见，　　一切凡夫行， 莫不速归尽，　　其性如虗空，　　故说无有尽。 智者说无尽，　　此亦无所说，　　自性无尽故。 得有难思尽，　　所说无尽中，　　无众生可得。 知众生性尔，　　则见大名称。　　无见说为见， 无生说众生。　　若见若众生，　　了知无体性， 能见及所见，　　见者悉除遣，　　不坏于真法。 此人了知佛。　　若人了知佛，　　及佛所说法， 则能照世间。　　如佛卢舍那，　　正觉善开示， 一法清净道，　　精进慧大士，　　演说无量法， 若有若无有，　　彼想皆除灭，　　如是能见佛。 安住于实际。 【论】七、尔时，善慧菩萨说十行颂，叹无众生可尽法，非有无二见。 【经】尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 我闻最胜教，　　即生智慧光，　　普照十方界。 悉见一切佛，　　此中无少物，　　但有假名字。 若计有我人，　　则为入险道。　　诸取着凡夫， 计身为实有，　　如来非所取，　　彼终不得见。 此人无慧眼，　　不能得见佛。　　于无量劫中， 流转生死海，　　有诤说生死，　　无诤即涅盘。 生死及涅盘，　　二俱不可得。　　若逐倒名字， 取着此二法，　　此人不如实，　　不知圣妙道。 若生如是想：　　此佛此最胜，　　颠倒非实义。 不能见正觉，　　能知此实体，　　寂灭真如相。 则见正觉尊。　　超出语言道，　　言语说诸法， 不能显实相，　　平等乃能见。　　如法佛亦然， 正觉过去世，　　未来及现在，　　永断分别根。 是故说名佛。 【论】八、尔时，智慧菩萨说十行颂，叹言说不能及真。 【经】尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 宁受地狱苦，　　得闻诸佛名，　　不受无量乐。 而不闻佛名，　　所以于往昔，　　无数劫受苦。 流转生死中，　　不闻佛名故，　　于法不颠倒。 如实而现证，　　离诸和合相，　　是名无上觉。 现在非和合，　　去来亦复然。　　一切法无相， 是则佛真体。　　若能如是观，　　诸法甚深义， 则见一切佛，　　法身真实相。　　于实见真实， 非实见不实，　　如是究竟解，　　是故名为佛。 佛法不可觉，　　了此名觉法，　　诸佛如是修。 一法不可得，　　知以一故众，　　知以众故一。 诸法无所依，　　但从和合起，　　无能作所作。 唯从业想生。　　云何知如是？　　异此无有故。 一切法无住，　　定处不可得，　　诸佛住于此， 究竟不动摇。 【论】九、尔时，真实慧菩萨说十行颂，叹诸法无合散性。 【经】尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 无上摩诃萨，　　远离众生想，　　无有能过者。 故号为无上。　　诸佛所得处，　　无作无分别， 麤者无所有，　　微细亦复然。　　诸佛所行境， 于中无有数，　　正觉远离数，　　此是佛真法。 如来光普照，　　灭除众暗冥，　　是光非有照。 亦复非无照。　　于法无所着，　　无念亦无染， 无住无处所，　　不坏于法性，　　此中无有二。 亦复无有一，　　大智善见者，　　如理巧安住。 无中无有二，　　无二亦复无，　　三界一切空， 是则诸佛见，　　凡夫无觉解，　　佛令住正法。 诸法无所住，　　悟此见自身，　　非身而说身。 非起而现起，　　无身亦无见，　　是佛无上身。 如是实慧说，　　诸佛妙法性。　　若闻此法者， 当得清净眼。 【论】十、尔时，无上慧说十行颂，叹佛所得法，体无分别，不属名数。 【经】尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 伟哉大光明，　　勇健无上士，　　为利羣迷故， 而兴于世间。　　佛以大悲心，　　普观诸众生， 见在三有中，　　转回受众苦，　　唯除正等觉。 具德尊导师，　　一切诸天人，　　无能救护者。 若佛菩萨等，　　不出于世间，　　无有一众生， 而能得安乐。　　如来等正觉，　　及诸贤圣众， 出现于世间，　　能与众生乐。　　若见如来者， 为得大善利，　　闻佛名生信，　　则是世间塔。 我等见世尊，　　为得大利益，　　闻如是妙法， 悉当成佛道。　　诸菩萨过去，　　以佛威神力， 得清净慧眼，　　了诸佛境界。　　今见卢舍那， 重增清净信。　　佛智无边际，　　演说不可尽， 胜慧等菩萨，　　及我坚固慧，　　无数亿劫中， 说亦不能尽。 【论】十一、尔时，坚固慧说十行颂，叹佛大悲出兴利益。已上十菩萨各说十行颂，和会入位法，令身心诸计皆无所依，离于偏执，住佛所住。 十住品第十五 【论】将释此品，约作五门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、明品之宗趣，四、都会断惑次第，五、随文释义。一、释品名目，此品说十种住门，名为十住品。二、明品来意者，为前品是偈赞劝修之门，此品明正举修行十住之行，是故此品须来。十住者，生诸佛大智慧中，住入此位，永不退还，故名之为住。三、明品宗趣者，明此品说十种住，二十种进修因果为正宗。又住佛所住以为正宗，明此十住位中各有两种因果。各各当位之中，初举十法是忻趣增上之缘，后举十法是当位之内修学之果，如文具明。四、会当十住位中断惑次第者，如初发心住、治地住、修行住，此三种住中，明总修出世间心，破诸世间烦恼缠缚。其世间烦恼，如善财所说颂：根本烦恼有十，随烦恼总有六。其十种根本烦恼者：一、欲，二、色，三、无色，此是三界根本所缚处；四、憍慢，五、诸趣，六、爱，七、愚痴，八、贪，九、恚，十、心魔王，是为十。又随烦恼总有六者：一、谄，二、诳，三、疑惑，四、悭，五、嫉，六、娇盈。善财颂曰：三有为城郭，憍慢为垣墙，诸趣为门户，爱水为池壍，愚痴为暗覆，贪恚火炽然，魔王作君主，童蒙依止住。贪爱为徽纆，谄诳为辔勒，疑惑蔽其眼，趣入诸邪见，悭嫉憍盈故，入于三恶道。此约内心所起，不约身见、边见、见取、戒取。邪见内心成智，诸见自是解脱，以此一乘教体，但约悟无明而成大智，用诸见而作自在，以此不论五见。如十信位，文殊师利问法首：菩萨有十一种烦恼。云何为十一？一、贪，二、瞋，三、愚痴，四、慢，五、覆，六、忿，七、恨，八、嫉，九、悭，十、诳，十一、谄。如般若经中五蕴、十二缘等。如上烦恼，以十住中初发心住、治地住、修行住，此三住一时顿成根本智慧。即如善财于妙峯山上见德云比丘，得诸佛智慧光明门，即除已上世间诸烦恼障，以成佛智慧光明故。如善财妙峯山上，信眼明净，智光照耀，普观境界，离一切障，此是初发心住。第二海门国见海云比丘，除心境迷真，作十二缘生观，令无障故，即见海中有佛出现，说普眼经，明见自他十二缘生，成大智海，是佛义故，心境总是经故，明前得佛智慧，观十二缘生，成大智海，心境普周，自在徧故，此是治地住，以十二缘生治，令成如来智地故。第三海岸国见善住比丘，除心境不明净障，得菩萨无碍解脱门，能见一切众生根器业行，死此生彼，悉皆明见，此是修行住。于此三种住中，明得出缠心自在故。总以十信心，自信一切三界分别无明，是根本不动智。佛于初发心住中，以自在决定解力，信眼清净，智光照耀，普观境界，离一切障，契会悟入十住初心，以随位进修中，安立五十个佛果次第法门方便，皆不动智以为根本。已上初发心住、治地住、修行住，明得十住中出缠心胜七故。善财！初、二、三善知识皆是比丘，明离缠解脱，表此三住位中行相故。第四、生贵住，明对治世间法则及生死烦闠不自在障，令自在故。即如善财于市肆之上见弥伽长者说轮字经，即表生死市鄽閙处常寂，于一一字犹如车轮，一多圆满，互体相成。又如帝释宝网互为缘起，映彻重重，一字之中有无尽字句，为世间名句文身，引诸未学以成教轨，即俗士弥伽以成其行。为令得出世心后，须明世间静乱缘起生死之性，万法无生无灭，及世间名字义理，一切众生语言互相成就，如古者伏羲之类是也。第五、具足方便住，对治真俗身边二见，令大智境界得自在，破不自在障故。如善财见解脱长者即入三昧，名普摄一切佛刹无边陀罗尼，十方各现十佛刹微尘数佛国土海，清净庄严，总在身中，即明一切众生身总含无边佛刹，体相无碍，为明真俗色相皆如光影，互相容故，无中边故，欲令六十二见无边诸见性解脱故。第六、正心住，对治智慧寂用不自在障。即如善财见海幢比丘于经行地侧结跏趺坐，离出入息，无别思觉，于其身上各随身分皆出化身，如云广覆，周徧十方，随应所见，此明寂用无碍故。此已上总明世间、出世间和会皆解脱故。如是已后，四波罗蜜入俗行悲，令自在故。第七、不退住，对治大慈、大悲同行摄生不圆满自在障，令圆满故。即如善财于普庄严园见休舍优婆夷，谓善财言：我有八万四千那由他同行眷属，常居此园。明大悲位中行方便波罗蜜，同于八万四千不可说一切众生烦恼，总共同事教化利益。经云：其余众生住此园者，亦皆普得不退转位。明能行悲、智行者，悉同此也。第八、童真住，对治处缠同事世间余习智不清净障，令清净故。即如善财见毗目瞿沙仙人，表大智清洁，无所染故。休舍优婆夷与仙人住处同名俱是海潮处者，明此悲、智一体，无染而不污。若随悲修智，犹有习气、染境之心，即此第七、第八两位和会一终是也。若也随智行慈，无有染习，即师子幢王女、慈行童女是。可以思之，得见其意。第九、法王子住，对治说法不自在障，令自在故。即如善财见胜热婆罗门，以登刀山，入于火聚，行苦行时，随天、龙、神、人及非人来者，无不获益而已。十、灌顶住，对治悲、智不自在清净障，令得清净。即如善财见师子幢王女、慈行童女。王者，智自在故；女者，表随悲同事，无染习故。明智满从悲，处世间故，即同事而无习气故。已上十种对治，皆一念心上初发心时，一行之中，一时之内，无前后际。对治此十种障法，成一法、一心、一智慧。一行之中，十十无尽法门，皆以自心不动智佛为体。以法事之中，合具此十种无尽法门，同别一多自在故。以此十种，对治一时，令惯习自在故。不同三乘权教，约劣解众生，存世间三世之性，说佛果在三僧只之外。以自心根本无明分别之种，便成不动智佛。以法界体用，以为信进悟入之门。从信及入位进修，乃至经十住、十行、十回向、十地、十一地，总不离本不动智佛。不离一时、一念、一法、一行上，而有无边无量不可说不可说法界虗空界微尘数法门。何以故？为从法界及根本不动智上，为信进悟入故，法合如然故。如龙女刹那成佛，善财一生以取佛果。法界无性无生为一生，非延促生故。为法界体，无情量延促长短去来今故。诸有信者，应如是知。如今成佛，与过去未来一切诸佛，一时成佛，以法界智体，无别时故。如一滴之水，入大海中，便同大海，无新旧水故。故去情方见，非识心知。如三乘中，十住菩萨，犹受三界分段。生死分，学生空观，对治阐提不信障。十行菩萨分，作法空观，修自利利他行，对治声闻自利障。十回向菩萨，作法空观成，起大悲愿力，垂形六道，教化众生，对治独觉自度障。此明三乘中，三十心菩萨，对治地前三种障。但除正使，未除习气，十地菩萨，断其余习。如初地菩萨见自身真如佛性故，名见道位；从二地至七地是修道位，犹有功用而修其行；从八地至十地名究竟位，不假功用任运至佛果故。又如三乘中十二住地：一、种性住，十解门是；二、解行住，十回向是也；三、欢喜住，初地是；四、增上戒住，二地是；五、增上慧住，三地是；六、道品相应增上慧住，四地是；七、谛相应增上慧住，五地是；八、缘起相应增上慧住，六地是；九、有行有开发无相住，七地是；十、无行无开发无相住，八地是；十一、无碍住，九地是；十二、最上菩提住，十地是。又如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，十地与佛地得寂灭忍。又望胜鬘经，罗汉、辟支佛、净土菩萨总是伏忍，以空观伏现行十使不起，为不识无明住地烦恼故。犹不识云何名断烦恼，但伏现行不起，得三种意生身，受三界外变易生死。如是菩萨为行六波罗蜜得六神通，福德神通竝胜人天，唯非修佛果法界门，故是门外三车艹庵，仍声闻、辟支佛、三乘菩萨不同其德。出三界行六神通名则相似，行六波罗蜜功德果报不同故。如是三乘六通菩萨等，于大方广佛华严经不闻不信。如此经云：设有菩萨经无量那由他劫修六波罗蜜得六神通，犹不闻此华严经典，犹名假名菩萨、不真菩萨，设复闻时不信不入。如法华亦然。如三乘中三种意生身者，初、一、二、三地，名三摩䟦提乐法意生身；二、四、五、六地，名觉法自性意生身；三、七、八、九、十地，名种类俱生无行作意生身。欲广引云云。自有三乘教，自明约会对治。如是如此一乘教，都无如上三乘之趣，以为根本无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之。只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。云何为会缘？会缘有三种：一、会苦缘，遇苦方能发心；二、会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果，生死无常，方始求真；三、见佛及一乘菩萨，而能发心求佛种智；以会三缘，近正善知友，而能自觉无明本是佛智。三乘同然，为意乐浅深各别，以因本智上而生信心，约本智而为悟入。以不离本智故，于初发心住，即五位齐周。虽列十住、十行、十回向、十地、十一地行法位门，进修轨度，如王宝印，一印无差。以一心大智之印，印无始三世，总在一时，无边诸法，智印咸徧。以智等诸佛故，以智等众生心故，以智等诸法故，以智无中边、表里、三世、长短、近远故，为智过虗空量故。如世虗空，无所了知；如无分别智，虗空一念，而能分别过虗空等法门。是故经言：一切虗空犹可量，诸佛说法不可量。以是义故，以自心根本无明体用，而见不动智与一切诸佛，及以一切众生，同一体性，同一境界，同一智海。以是发心之初，住佛种智家故，才发心时，即于十方现身成佛，如初发心功德品自明。以是义故，于此十住位中入初发心。住者，住一切诸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修，以初住及十地不离一佛智慧境界故。但明生熟、惯习、胜劣，安立住地之名，为智体之中，非三世情摄故。一如龙女，一刹那之际已具三生，普贤行满，佛果亦就。如文殊师利菩萨颂云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。明知三乘、三只出世成佛，是权方便教。此教约实法，不说以愿力成佛等事。设以愿力成行，还以约实成佛，不说以愿力暂成故。是故当知，从十住中，初入位菩萨即五位通修，为十住行相，通有十行、十回向、十地等法门故。如十住中，七、八两住还修悲、智，九住中是法师位，十住中悲、智圆满，如是五位行相相似故。如善财十住中善知识，一一智慧境界皆悉无极。但为约法身，大智、大悲之上，法具无尽，须当安立五位行门，总是一心、一智、一时智等，徧满所行之道。是故起信进修行者，于大智境界莫作三世近远延促之见，违智境界故，失本大智之境，逐情识故，随相转故。此会第四断惑次第竟。如此五位断惑次第，如空无时，如圆镜顿照，如摩尼宝能同众色，如一滴之水入大海中等同无二。以大智慧之圆镜，普印诸作，莫不皆成，无作用之大用故，无三世之一时故。 大方广佛新华严经合论卷第三十二 音切 翳(于计切。) 瞽(古音。) 麤(仓胡切。) 伟(于鬼切。) 壍(七念切。) 徽(许归切。) 缠(莫北切。) 辔(兵媚切。) 闠(胡对切。) 𨞬(直连切。) 閙(奴教切。) 阙(去月切。)