大方广佛新华严经合论卷第九十六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之九 【论】第十、师子奋迅城，慈行童女主灌顶住。 【经】尔时，善财童子于善知识所，起最极尊重心，生广大清净解；常念大乘，专求佛智；愿见诸佛，观法境界；无障碍智常现在前，决定了知诸法实际、常住际、一切三世诸刹那际、如虗空际、无二际、一切法无分别际、一切义无障碍际、一切劫无失坏际、一切如来无际之际；于一切佛心无分别，破众想网，离诸执着；不取诸佛众会道场，亦不取佛清净国土；知诸众生皆无有我，知一切声悉皆如响，知一切色悉皆如影。渐次南行，至师子奋迅城，周徧推求慈行童女。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从，住毗卢遮那藏殿，于龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法。善财闻已，诣王宫门，求见彼女。见无量众来入宫中，善财问言：诸人今者何所往诣？咸报之言：我等欲诣慈行童女听受妙法。善财童子即作是念：此王宫门既无限碍，我亦应入。善财入已，见毗卢遮那藏殿，颇棃为地，瑠璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金以为垣墙，百千光明而为窻牖，阿僧只摩尼宝而庄校之，宝藏摩尼镜周帀庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰，无数宝网罗覆其上，百千金铃出妙音声，有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女，皮肤金色，眼绀紫色，发绀青色，以梵音声而演说法。善财见已，顶礼其足，遶无数帀，合掌前住，作如是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！时，慈行童女告善财言：善男子！汝应观我宫殿庄严。善财顶礼，周徧观察，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中、一一摩尼宝中、一一庄严具中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝形像中、一一宝缨络中，悉见法界一切如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙法轮乃至示现入于涅盘，如是影像靡不皆现，如净水中普现虗空日、月、星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。尔时，善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。尔时，童女告善财言：善男子！此是般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法。彼诸如来各以异门，令我入此般若波罗蜜普庄严门；一佛所演，余不重说。善财白言：圣者！此般若波罗蜜普庄严门境界云何？童女答言：善男子！我入此般若波罗蜜普庄严门，随顺趣向、思惟观察、忆持分别时，得普门陀罗尼，百万阿僧只陀罗尼门皆悉现前，所谓：佛刹陀罗尼门、佛陀罗尼门、法陀罗尼门、众生陀罗尼门、过去陀罗尼门、未来陀罗尼门、现在陀罗尼门、常住际陀罗尼门、福德陀罗尼门、福德助道具陀罗尼门、智慧陀罗尼门、智慧助道具陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、分别诸愿陀罗尼门、集诸行陀罗尼门、清净行陀罗尼门、圆满行陀罗尼门、业陀罗尼门、业不失坏陀罗尼门、业流注陀罗尼门、业所作陀罗尼门、舍离恶业陀罗尼门、修习正业陀罗尼门、业自在陀罗尼门、善行陀罗尼门、持善行陀罗尼门、三昧陀罗尼门、随顺三昧陀罗尼门、观察三昧陀罗尼门、三昧境界陀罗尼门、从三昧起陀罗尼门、神通陀罗尼门、心海陀罗尼门、种种心陀罗尼门、直心陀罗尼门、照心稠林陀罗尼门、调心清净陀罗尼门、知众生所从生陀罗尼门、知众生烦恼行陀罗尼门、知烦恼习气陀罗尼门、知烦恼方便陀罗尼门、知众生解陀罗尼门、知众生行陀罗尼门、知众生行不同陀罗尼门、知众生性陀罗尼门、知众生欲陀罗尼门、知众生想陀罗尼门、普见十方陀罗尼门、说法陀罗尼门、大悲陀罗尼门、大慈陀罗尼门、寂静陀罗尼门、言语道陀罗尼门、方便非方便陀罗尼门、随顺陀罗尼门、差别陀罗尼门、普入陀罗尼门、无碍际陀罗尼门、普徧陀罗尼门、佛法陀罗尼门、菩萨法陀罗尼门、声闻法陀罗尼门、独觉法陀罗尼门、世间法陀罗尼门、世界成陀罗尼门、世界坏陀罗尼门、世界住陀罗尼门、净世界陀罗尼门、垢世界陀罗尼门、于垢世界现净陀罗尼门、于净世界现垢陀罗尼门、纯垢世界陀罗尼门、纯净世界陀罗尼门、平坦世界陀罗尼门、不平坦世界陀罗尼门、覆世界陀罗尼门、因陀罗网世界陀罗尼门、世界转陀罗尼门、知依想住陀罗尼门、细入麤陀罗尼门、麤入细陀罗尼门、见诸佛陀罗尼门、分别佛身陀罗尼门、佛光明庄严网陀罗尼门、佛圆满音陀罗尼门、佛法轮陀罗尼门、成就佛法轮陀罗尼门、差别佛法轮陀罗尼门、无差别佛法轮陀罗尼门、解释佛法轮陀罗尼门、转佛法轮陀罗尼门、能作佛事陀罗尼门、分别佛众会陀罗尼门、入佛众会海陀罗尼门、普照佛力陀罗尼门、诸佛三昧陀罗尼门、诸佛三昧自在用陀罗尼门、诸佛所住陀罗尼门、诸佛所持陀罗尼门、诸佛变化陀罗尼门、佛知众生心行陀罗尼门、诸佛神通变现陀罗尼门、住兜率天宫乃至示现入于涅盘陀罗尼门、利益无量众生陀罗尼门、入甚深法陀罗尼门、入微妙法陀罗尼门、菩提心陀罗尼门、起菩萨心陀罗尼门、助菩提心陀罗尼门、诸愿陀罗尼门、诸行陀罗尼门、神通陀罗尼门、出离陀罗尼门、总持清净陀罗尼门、智轮清净陀罗尼门、智慧清净陀罗尼门、菩提无量陀罗尼门、自心清净陀罗尼门。善男子！我唯知此般若波罗蜜普庄严门。如诸菩萨摩诃萨，其心广大，等虗空界；入于法界，福德成满；住出世法，远世间行；智眼无翳，普观法界；慧心广大，犹如虗空，一切境界悉皆明见；获无碍地大光明藏，善能分别一切法义；行于世行，不染世法；能益于世，非世所坏；普作一切世间依止，普知一切众生心行；随其所应而为说法，于一切时恒得自在。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名为：三目；彼有比丘，名曰：善见。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，恋慕瞻仰，辞退而行。 【论】第一、正入当位法门中，约经文义，分为二十一门：一、于善知识心生尊重；二、念教胜进；三、渐次南行；四、至师子奋迅城；五、推求慈行童女；六、闻其童女族姓王种；七、五百童女以为侍从；八、明女所居之殿；九、明女之所坐之座；十、善财闻已往诣；十一、善财入已，覩见童女依正报得庄严；十二、善财见已，正申所求；十三、童女令善财观其依果所居，报得知其行因；十四、善财观已，合掌瞻仰慈行童女；十五、童女告善财：法门名般若波罗蜜普庄严门；十六、童女举所修行法门见佛之数，有三十六恒河沙诸佛名号不同；十七、明童女受此法门，诸佛各以异门而入；十八、诸佛一说，更不重宣；十九、善财白言：问此法门之境界；二十、正举所修观察法门时，得普总持门，其数有百万阿僧只；总持法门，其大数有一百一十八。二十一、我唯知此般若波罗蜜普庄严门已下，明推德升进。渐次南行者，胜进也。至师子奋迅城，周徧推求慈行童女者，会智、悲无二体也。闻此童女是师子幢王女，五百童女以为侍从者，明信此十住位中灌顶住，普该五位智、悲二门，总如此十住中修，更无异路，故名为师子幢王女。五百侍从已闻法者，是此当位中修行也。信此一位，都摄五位智悲，总如此门，方名此十住门，名住佛所住，当如是知。以此住中善知识依报之境，总与佛果报所得境界名体俱同，皆具因陀罗网互参之佛境，身土重重含容，时劫岁月都无延促，一一门各各具足无量一切法门，如经文自具，令善观察者是。如慈行童女所居之殿，名毗卢遮那藏殿者，即是佛果包含众德五位行藏，佛因果门总在此位之中故。龙胜栴檀足金线网天衣座上而说妙法者，明以大慈悲身坐一切智智座上，为龙胜也。说一切戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香，白净教网覆护引接一切众生，以之为座。善财闻已，诣王宫门，求见彼女，见无量众来入宫中者，明此智殿悲宫是一切众生共所入处，五位菩萨共所居都。善财问言：诸人今者何所往诣？咸报之言：我等欲诣慈行童女听受妙法者，此明信而无疑。善财童子即作是念：此王宫门既无限碍，我亦应入者，自念信已当入。入已，见毗卢遮那藏殿者，自心智悲万行与五位因果智悲一时会入故。颇棃为地者，明以此宝似水精，然红白赤碧不同，但以明净类以法身报得。琉璃为柱，以净行住持万德。金刚为壁者，智净防护也。阎浮檀金以为垣墙者，表净戒外严也。百千光明而为窻牖者，以教光明照俗报得也。阿僧只摩尼而为庄校者，离垢行严报生。宝藏摩尼镜周帀庄严者，根本智起差别智，照众生根报生也。以世间最上摩尼宝而为庄饬者，净行无染，世间行报生。无数宝网罗覆其上，即能设教网，约报生也。其上百千金铃出妙音者，明声徧十方，说法之音所报生也。已下明正报庄严。慈行童女皮肤金色，明法身白净，心无垢浊，报生金色。应真菩萨皆金色也。目发皆悉绀青，以净智照瞩覆护众生法故。梵音声者，清朗远闻十方也。令善财观其依报者，明知果即识其法门也。于一一镜中所现一切佛境界互相含者，具如经说云：此般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法者，明十住、十行、十回向为三十故。六恒河沙佛所求得此法者，通摄六位、十信、十地、十一地及佛果行，总在十住、十行、十回向法中，成彼前后六位法故。以前信位，且信未是实入住位故。十地、十一地因果行门，但依十住、十行、十回向法，会融理、事、智、悲、愿行门，已备十地、十一地，依而仿之，令使惯熟，更无新法故。以前十地、十一地中，不立随位进修十佛果名号，亦无遥见佛来，亦无迎佛法事，上下随文看之，意自现尔。以是此第十灌顶住中，智、悲二行总收十住、十行、十回向，智、悲、愿、行总在其内，故云三十教。虽文字有前后安立之迹，约智、悲、愿、行，岁、月、日、劫是一法，总是一时，乃至十信心亦尔，十地、十一地亦尔，此一位中一切总别、同异、成坏法无不在中故。如此位经文中，令善财童子观庄严境界中，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中，乃至一一宝缨络中，悉见法界一切如来从初发心、修菩萨行、成满大愿、具足功德、成等正觉、转妙法轮，乃至示现入于涅盘，如是影像靡不皆见，如水中普见虗空、星宿、日月所有众像，广如经说。以此境界用明一位总含诸位，诸劫、日月、时分皆不迁移，故云我于三十六恒河沙佛所求此法门，一说不再，悉皆领受。即须知十住、十行、十回向，此三种十法总十住中一住中行故，亦以智中有此三十个法门，悲中亦有三十个法门，亦为三十六恒河沙佛也，以一一位有皆徧法界行门故，以恒河沙略举其徧义故，亦取一位通该六位故，亦表一切智慧解脱不离三空、六波罗蜜故，一一位中有六位故，一一六位皆有无尽行愿故。已下举一百一十八个陀罗尼门，明此一位总摄十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，因果不出此位，一百一十八个总持收故。如是一百一十八大总持门，不出十波罗蜜中行。互参有百波罗蜜，如是百波罗蜜不出三十七觉支以为互参助伴，成三贤十圣等妙六位，共名三十六恒河沙佛所求此般若波罗蜜普庄严门。以此恒河沙是此经中最初小数故，故举之。明初发心中十住门，即徧该六位中六十法故，除十信不入位。深细思之，可解。大意明此十住、十行、十回向、三贤位，一一皆含十地、十一地及妙觉地。法界门总通收一法界故，一智慧、一慈悲、一解脱、一劫、一岁、一月、一日、一时，无前后、无别异门，然安立种种随世差别法门故，终不可作延促长短见故。如初善财童子于善知识所起最极尊重心，生广大清净解，常念佛乘，专求佛智，愿见诸佛，观法界无障碍智常现在前，不合云专念大乘。此经是法界佛果门，与二乘无比对分，亦与权教大乘十地之后安立佛果者亦非比对，何得云专念大乘？以大者比，小者说大。此法门所有发心皆依佛果发心，所有心量、愿、行、智、悲之境皆非比对，不可以将比对大小之乘惑乱佛乘之门，令使失其经意，妄传教门，此是译经者不达误言也。如后应云专求佛乘、一切智乘、不思议乘、佛果乘，以佛果文殊、普贤法界才初发心总入故。又终始不分，时劫差别，绝情所量，直是智故。余如经文。此灌顶住位，以智波罗蜜为主，余九为伴。此位以智治修行前后差别，及智悲不均平障，入智悲圆满，前后自在无二门。问曰：此灌顶住位，智悲已满，何故不以佛表之？何故将王女表之？答曰：明此十住中，一住即十住。明前德云比丘、海云比丘、善住比丘、海幢比丘，总是成佛出世间解脱位。弥伽解脱长者、休舍优婆夷、毗目仙人、胜热婆罗门、王女慈行，总是佛果中圆会菩萨道。以一位互体通收，总在其内具足。凡见比丘，是表求佛果，以庄严菩萨行。凡见俗士，即明求菩萨行，不离佛果。或男或女，长者外道，神天表法，一一随位行门配之，方明此已上十个善知识。初、德云比丘，明以禅定观照，显发自心佛智慧，普见诸佛境界光明门。第二、海云比丘所，是观生死海十二有支，本来清净佛国海门。第三、善住比丘，法身智自在无碍出俗门。第四、弥伽处俗，修行世间文字门。第五、解脱长者处俗，身含无尽佛刹，庄严自体万境自性禅定门；第六、海幢比丘真俗无二达出缠寂用无碍神通门；第七、休舍优婆夷处世成长大悲门；第八、毗目瞿沙无功智现同邪门；第九、胜热婆罗门摄诸邪见苦行门；第十、王女慈行明智悲圆满总摄诸位智悲因果同时具足门。如是十门总摄六位因果，三十七道品互体圆融，一多具足，如帝网法门。此十住门明自住佛所住，已下十行经明自利利他之行，已下推德升进入于十行位也。此童女慈行是智波罗蜜中大悲圆满门，明总摄诸六位同该，位位如是，故云三十六恒河沙佛所求。此法门三十为十住、十行、十回向是也。六即通佛、果、妙觉，及五位通收，表智波罗蜜圆该三贤，六位总含一际。约法门依报表之，如前以六相明之。于此十行中，从初善见比丘已下至出家外道，名为徧行，是十行中十个善知识。第二、推德升进中，从如诸菩萨已下至辞退而行，有十一行经。于中文义约分五门：一、推德升进，二、示善知识方所，三、举国土名，四、举善知识名号，五、礼敬辞去。南方义如初释。国土名三目者：一、法眼，二、智眼，三、慧眼。如推德中，智眼无瞖，普观法界，慧心广大，此是三眼。国土明随世利生，智眼观根，法眼知法，慧眼决择正邪，此三是一，随用说三。 第二十，行法门十知识。第一，三目国善见比丘主欢喜行。 【经】尔时，善财童子思惟菩萨所住行甚深，思惟菩萨所证法甚深，思惟菩萨所入处甚深，思惟众生微细智甚深，思惟世间依想住甚深，思惟众生所作行甚深，思惟众生心流注甚深，思惟众生如光影甚深，思惟众生名号甚深，思惟众生言说甚深，思惟庄严法界甚深，思惟种植业行甚深，思惟业庄饰世间甚深。渐次游行，至三眼国，于城邑、聚落、村隣、市肆、川原、山谷一切诸处，周徧求觅善见比丘。见在林中经行往返，壮年美貌，端正可喜；其发绀青，右旋不乱；顶有肉髻，皮肤金色；颈文三道，额广平正；眼目修广，如青莲华；唇口丹洁，如频婆果；胷标卍字，七处平满；其臂纤长，其指网缦；手足掌中，有金刚轮；其身殊妙，如净居天；上下端直，如尼拘陀树；诸相随好，悉皆圆满；如雪山王，种种严饰；目视不瞬，圆光一寻；智慧广博，犹如大海；于诸境界，心无所动；若沈若举，若智非智，动转戏论，一切皆息；得佛所行平等境界，大悲教化一切众生，心无暂舍；为欲利乐一切众生，为欲开示如来法眼，为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行；无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人与非人前后围遶，主方之神随方回转引导其前，足行诸神持宝莲华以承其足，无尽光神舒光破暗，阎浮幢林神雨众杂华，不动藏地神现诸宝藏，普光明虗空神庄严虗空，成就德海神雨摩尼宝，无垢藏须弥山神头顶礼敬、曲躬合掌，无碍力风神雨妙香华，春和主夜神庄严其身、举体投地，常觉主昼神执普照诸方摩尼幢、住在虗空放大光明。时，善财童子诣比丘所，顶礼其足，曲躬合掌，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。我闻圣者善能开示诸菩萨道，愿为我说：菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？善见答言：善男子！我年既少，出家又近。我此生中，于三十八恒河沙佛所净修梵行，或有佛所一日一夜净修梵行，或有佛所七日七夜净修梵行，或有佛所半月、一月、一岁、百岁、万岁、亿岁、那由他岁乃至不可说不可说岁、或一小劫、或半大劫、或一大劫、或百大劫乃至不可说不可说大劫，听闻妙法，受行其教，庄严诸愿，入所证处，净修诸行，满足六种波罗蜜海。亦见彼佛成道说法，各各差别，无有杂乱，住持遗教，乃至灭尽。亦知彼佛本所兴愿，以三昧愿力，严净一切诸佛国土；以入一切行三昧力，净修一切诸菩萨行；以普贤乘出离力，清净一切佛波罗蜜。又，善男子！我经行时，一念中，一切十方皆悉现前，智慧清净故；一念中，一切世界皆悉现前，经过不可说不可说世界故；一念中，不可说不可说佛刹皆悉严净，成就大愿力故；一念中，不可说不可说众生差别行皆悉现前，满足十力智故；一念中，不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故；一念中，恭敬供养不可说不可说佛刹微尘数如来，成就柔耎心供养如来愿力故；一念中，领受不可说不可说如来法，得证阿僧只差别法住持法轮陀罗尼力故；一念中，不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行如因陀罗网愿力故；一念中，不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得于一三昧门入一切三昧门皆令清净愿力故；一念中，不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际于一根中见一切根愿力故；一念中，不可说不可说佛刹微尘数时皆悉现前，得于一切时转法轮众生界尽法轮无尽愿力故；一念中，不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中一切三世分位智光明愿力故。善男子！我唯知此菩萨随顺灯解脱门。如诸菩萨摩诃萨如金刚灯，于如来家真正受生，具足成就不死命根，常然智灯无有尽灭；其身坚固不可沮坏，现于如幻色相之身，如缘起法无量差别，随众生心各各示现，形貌色相世无伦匹，毒刃、火灾所不能害，如金刚山无能坏者，降伏一切诸魔外道；其身妙好如真金山，于天、人中最为殊特，名称广大靡不闻知，观诸世间咸对目前，演深法藏如海无尽，放大光明普照十方，若有见者，必破一切障碍大山，必拔一切不善根本，必令种植广大善根；如是之人，难可得见，难可出世。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰：名：闻；于河渚中，有一童子，名：自在主。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子为欲究竟菩萨勇猛清净之行，欲得菩萨大力光明，欲修菩萨无胜无尽诸功德行，欲满菩萨坚固大愿，欲成菩萨广大深心，欲持菩萨无量胜行，于菩萨法心无厌足，愿入一切菩萨功德，欲常摄御一切众生，欲超生死稠林旷野，于善知识常乐见闻，承事供养无有厌倦；顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中，自尔时已下，至我唯知此菩萨随顺灯解脱门。于此段中，经文义分为六门：一、善财思惟菩萨所住行，有一十三种甚深；二、渐次游行，至三眼国；三、推觅善见比丘；四、见在林中经行往返，天龙恭敬；五、善财顶礼，敬申所求；六、善见比丘授与善财经行，恒徧十方。菩萨随顺灯解脱门，比丘号善见者，明此法眼、智眼、慧眼，善见诸法，善见一切众生根性，应时教化而令解脱，故号善见也。比丘者，此名灭诤，能化众生烦恼见诤，故云比丘。问：何故十行之初，先见比丘？答：为明菩萨所行之行，皆令一切众生无诤，离染出世间故。为行之首，皆须无染出世间。以此先见比丘，明心离世间，方堪处俗，同光利物。是故已下，方明俗伦。在林中经行者，表行广多，如林覆阴，根、茎、枝、叶、华、果备济。明行如是，故林中经行。经行往返者，明入生死，度众生，令诸众生得出世涅盘之乐。又令不住涅盘，起大悲愿，入于生死。又度众生，令至涅盘，是往返义。如是转转，无有休息。犹如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。故以随顺灯法门授与善财，故以林中经行往返所表也。又壮年美貌端正可喜者，明能行诸行为壮年也，美貌端正是行报法故。又心端行正名为端正。其发绀青右旋不乱者，顺正法也。顶有肉髻者，智高德满报生也。皮肤金色者，智净心安素白无垢，慈悲利物业报所招，黄相是福德色也。颈文三道者，是不妄出言报所生故。额广平正者，智宽博达之报也。眼目修广如青莲华者，以智慈悲所报得也。唇口丹洁如频婆果者，明赤色也。是南方色，以南为离，离为日为虗，无为心为法门，以智为日，口为说法之门，以智慧日口能诠表正法所生报也。胷标卍字者，智业清凉所生。七处平满者，两手、两足、两肩、马王、阴藏为七处平满。其臂纤长者，引接成善所生报业。其指网缦，以教漉众生所生报业。手足中有金刚轮，明转法轮利众生所生业果。如是广叹其福，皆具如经所明，皆是智行内修外严，众福因不虗弃，明知因识果。无量天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释、梵、护世、人及非人前后围遶者，明比丘所摄生依根徧故，以招其众侍从随之，亦是表法众也。主方神随方回转引导其前者，方，法也，法随众生根器回转引接众生，方无定相即法无定相。足行神持莲华以承其足者，表行无染。无尽光神，舒光破暗者，以教光破惑也。阎浮幢林神，雨众杂华者，明以广多善言众行，接引众生，令住戒定慧香华故。不动藏地神，现诸宝藏，此是禅定行，能现智慧之宝藏故。普光明虗空神，庄严虗空者，明以正智慧，观照诸法，庄严法空，起差别智，行差别行，不离法空故。成就德海神，雨摩尼宝者，明以普贤大愿，成就大慈悲之德，普雨法宝，利益众生故。须弥山神，头顶礼敬，曲躬合掌者，明谦下离慢，恭敬行也。无碍力风神，雨妙香华者，明柔輭语、谦敬语、无我语、和悦语、无麤恶语、知时语、不妄语、利益语、如法语、赞叹语、一切众善语，皆为无碍力风神，雨妙香华。所闻之者，戒定慧香华，悉皆具足。是故易云：巽为言说，风行于地，上可以观。此明君子之典礼雅言也。有所仿学，以成仁德，故云风行于地。地者，坤也。坤为众人，仿君子言教，故有所可观。此经以正智慧风神，口出正教言音为风，出合典礼之言为香华。春和主夜神，庄严其身，举体投地者，明慈悲和悦，常处生死之夜，令众生见者，皆悉欢喜，发生善根，名为春和主夜神。庄严其身投地者，明大慈大悲，愿行庄严，投于生死之地，教化安乐一切众生。常觉主昼神执普照诸方摩尼幢，住在虗空放大光明者，明法空根本智照诸众生，以差别智度令解脱故。时善财童子诣比丘所已下，申请所求。皆云已发无上菩提心者，明于初友文殊师利所已发菩提，即达菩提体无行、无修、无求、无得、无证，以此求菩萨道即不离菩提心，但求菩萨道成菩提心，菩提本自无成现故，不可已求、常求、现求，已发、当发、现发，菩无如是念故，名为已先发无上正觉之心故。出此三世心故，名为已发无上正觉之心。比丘答善财言：我年既少，出家又近，明始从十住初生诸佛智慧而行此行，名为年少出家。又近此十行门，列名前后行是一时，十回向亦然。此三法一时行，以智境界不出一刹那际，都该信及十地，十一地六位一时故。又初始发心不见生老前后际故，名为年少出家。又近我此生中者，即明不见始终之生中也。于三十八恒河沙佛所净修梵行者，明十住、十行、十回向，以三十个法均调智悲，以此三十个随位佛因果法互参，智悲无尽，故云三十。不离八正道行门，故云三十八恒河沙佛所净修梵行。前慈行童女即云三十六恒河沙，即表三贤七觉之行。此云三十八恒河沙佛所者，即胜进至八正道故。三十八恒河沙佛者，总三贤之位，八正道中佛因果也。总明发心之际，正智现前。破无明时，无量恶业灭，无量智慧现前，号为恒沙佛数故。从一日一夜净修梵行，或七日七夜净修梵行。或有佛所，半月、一月、一岁、百岁，乃至不可说岁，乃至不可说劫，满足六波罗蜜者，此明出世道满足六波罗蜜。余四方便、愿、力、智波罗蜜等，是入生死成大悲行故。此是比丘但云六度行，不云十波罗蜜也。亦见彼佛成道、说法、住持、入灭、遗教，各各差别悉能见者，明智境界顺俗差殊，智无纤毫时分迁也。已上日月岁劫，明时不迁也。又云：善男子！我经行时，一念中一切十方皆悉现前，乃至不可说佛刹皆悉严净，乃至不可说众生差别行皆悉现前，乃至成就普贤行愿力故，一念领受不可说不可说诸如来法。广如经说。此一段明远近含容不迁，不可具陈。总不出一念者，意明经行所表法身，智体无依。以智无依故，即无表里中边。以智无表里故，即十方不远，此方无近。以智无远近，体若虗空，明照十方，随愿起行，应根利物，不去不来，对现色身，如日现于众水之内。以此智境界故，时日岁劫，性自无迁。一念迷亡，古今多劫，即纤毫不转，远近境界，不出尘中。智为愿使，愿是智王，悲行神通，普贤行海，皆由愿使。智如声闻、缘觉，虽有神通，以无大愿利众生故。对普贤行愿神通，犹如百千日光，比一个萤火也。余意如经。自明法门，名菩萨随顺灯解脱门者，明菩萨以自如来普光明智，顺诸众行，起差别智，教化众生，恒令发明，无有休息，名菩萨随顺灯解脱门。此是欢喜行檀波罗蜜为主，余九为伴。以智门中，一行之中，通修众行；约位门中，修六波罗蜜出世之行。此十行初门，以将十住中智波罗蜜门，普印三世一切佛境、众生境无尽劫，总一时故，不出毫内故。已下例然，初终总尔。第二、推德升进门中，自诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而去，有二十一行半经。于中文义，约分五门：一、推德升进；二、示善知识方处国土；三、示善知识居止处所，在河渚中；四、举善知识名号，名为自在主；五、顶礼致敬，辞退而去。南方义如初释。国土号名闻者，依教主立名，为教主有名闻故。河渚中居止者，表戒为河流，必入智海故。童子者，为明戒净无染，号为童子。名自在主者，为明已从如来法身智果，入俗利生，出世入缠，主导众生，皆自在故，以立名也。 大方广佛新华严经合论卷第九十六 音切 翮(行革切。) 憩(去例切。) 纤(息亷切。) 瞬(舜音。) 牖(与久切。) 瞩(之欲切。)