大方广佛新华严经合论卷第六十 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之八 【经】佛子！菩萨摩诃萨如是勤修行时，以布施教化众生，以爱语、利行、同事教化众生，示现色身教化众生，演说诸法教化众生，开示菩萨行教化众生，显示如来大威力教化众生，示生死过患教化众生，称赞如来智慧利益教化众生，现大神通力教化众生，以种种方便行教化众生。佛子！此菩萨摩诃萨能如是勤方便教化众生，心恒相续趣佛智慧，所作善根无有退转，常勤修学殊胜行法。 【论】第十一、佛子已下一段，有八行半，经明此位菩萨以布施、爱语、同行，善能教化众生，及自求胜法分。释义中复分为两段：一、佛子已下，至以种种方便行教化众生，有六行半，经明以布施、四摄等十种方便教化众生分。布施一，四摄二，后有八，通为十，如文自具。二、佛子已下，至常勤修学殊胜行法，有两行半，经明教化众生恒相续分，如文自具。 【经】佛子！此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技艺靡不该习。所谓：文字、算数、图书、印玺，地、水、火、风种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病，癫狂、干瘠、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、妓乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草树、华药，凡所布列，咸得其宜；金银、摩尼、真珠、琉璃、𤨴贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日月星宿、鸟鸣地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒入禅，神通无量，四无色等及余一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。 【论】第十二、佛子已下一段，有十一行半经，明此地菩萨为众生善解世间诸杂技艺。分经云印玺者，明玄既未萌，及如呪中结手印等。准王用玉为玺，铜、铁、木为印，此明如龙树等符印也。地、水、火、风，明五行阴阳，觉风鸟情等。云种种余，如文自具。 【经】佛子！菩萨住是难胜地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉皆恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行，复于彼诸佛法中而得出家；既出家已，又更闻法，得陀罗尼，为闻持法师。住此地中，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，以砗磲磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧思惟观察，转更明净。佛子！菩萨住此难胜地，以方便智成就功德，下地善根所不能及。佛子！如日月星宿、宫殿光明，风力所持，不可沮坏，亦非余风所能倾动；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便智随逐观察，不可沮坏，亦非一切声闻、独觉世间善根所能倾动。此菩萨，十波罗蜜中，禅波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第五难胜地。菩萨住此地，多作兜率陀天王，于诸众生所作自在，摧伏一切外道邪见，能令众生住实谛中。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷，得千亿三昧，见千亿佛，知千亿佛神力，能动千亿佛世界，乃至示现千亿身，一一身示千亿菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰： 【论】第十三、佛子已下一段，有三十二行半经，明此地菩萨见佛广狭及受职分。于中大意有十一种事：一、明此地以愿力故，见佛广多；二、明供养；三、明恭敬听法，随力修行；四、明出家闻法总持；五、明住地多，积修众善；六、明如真金，以砗磲磨莹，转更明净；七、明下地善，不能得及；八、明受职为兜率天王；九、明入千亿三昧，现身千亿，事千亿佛；十、明以愿力故，其数甚过；十一、明金刚藏说颂叹法。如文自具。 【经】 菩萨四地已清净，　　思惟三世佛平等， 戒心除疑道非道，　　如是观察入五地。 念处为弓根利箭，　　正勤为马神足车， 五力坚铠破怨敌，　　勇健不退入五地， 惭愧为衣觉分鬘，　　净戒为香禅涂香， 智慧方便妙庄严，　　入总持林三昧苑。 如意为足正念颈，　　慈悲为眼智慧牙， 人中师子无我吼，　　破烦恼怨入五地， 菩萨住此第五地，　　转修胜上清净道， 志求佛法不退转，　　思念慈悲无厌倦， 积集福智胜功德，　　精勤方便观上地， 佛力所加具念慧，　　了知四谛皆如实， 善知世谛胜义谛，　　相谛差别成立谛， 事谛生尽及道谛，　　乃至如来无碍谛， 如是观谛虽微妙，　　未得无碍胜解脱。 以此能生大功德，　　是故超过世智慧。 既观谛已知有为，　　体性虗伪无坚实， 得佛慈愍光明分，　　为利众生求佛智。 观诸有为先后际，　　无明黑暗爱缠缚， 流转迟回苦聚中，　　无我无人无寿命。 爱取为因受来苦，　　欲求边际不可得， 迷妄漂流无返期，　　此等可愍我应度。 蕴宅界蛇诸见箭，　　心火猛炽痴暗重， 爱河漂转不暇观，　　苦海沦湑阙明导。 如是知已勤精进，　　所作皆为度众生。 名为有念有慧者，　　乃至觉解方便者， 习行福智无厌足，　　恭敬多闻不疲倦， 国土相好皆庄严，　　如是一切为众生。 为欲教化诸世间，　　善知书数印等法， 亦复善解诸方药，　　疗治众病悉令愈。 文辞歌舞皆巧妙，　　宫宅园池悉安隐， 宝藏非一咸示人，　　利益无量众生故。 日月星宿地震动，　　乃至身相亦观察， 四禅无色及神通，　　为益世间皆显示。 智者住此难胜地，　　供那由佛亦听法， 如以妙宝磨真金，　　所有善根转明净， 譬如星宿在虗空，　　风力所持无损动， 亦如莲华不着水，　　如是大士行于世。 住此多作兜率王，　　能摧异道诸邪见。 所修诸善为佛智，　　愿得十力救众生。 彼复修行大精进，　　即时供养千亿佛， 得定动刹亦复然，　　愿力所作过于是。 如是第五难胜地，　　人中最上真实道， 我以种种方便力，　　为诸佛子宣说竟。 【论】第十四、菩萨四地已清净已下一段，有四十四行颂，重颂前法分，如文自具。意明难胜地，以其禅体治三界中寂乱障，契菩提根本，无造作禅理，不出三界，不在三界，无有欣求净秽等障，任理恒禅，寂用自在，以定观察，为世技之妙能。 第六、现前地。将释此地，五门如前。一、释地名目者，何故名为现前地？为明此地世间、出世间一切智慧皆悉现前，为善观十二缘生故，为得十三昧故。二、明此地修何行者，修般若波罗蜜为体，余九为伴。三、明善财表法者，善财于此位中见夜天，号守护一切城皆长威力，在菩提场如来会中，坐一切宝光明摩尼王师子之座，无数夜神所共围遶，现一切众生色相身，及现普对一切众生身等，得甚深自在妙音解脱。明守护一切城增长威力者，经云：善男子！我于生死夜无明昏寐诸众生中而独觉悟，令诸众生守护心城，舍三界城，住一切智无上法城。明此第六地是所修之法门，此主夜神是此六地所行之行，恐修行者不解其事，以此法、行二俱表之。住在菩提场佛众会者，明行以菩提为体故。坐一切宝摩尼王师子座者，明以一切差别智慧为座体故。还依果亦尔，摩尼表智慧离染自他垢故，王者明智慧自在故，师子者依主释皆须观知因果故。无数夜神围遶者，表行徧周也。现一切众生色相身者，对现色身随根接俗故。得甚深自在妙音解脱者，明此位于慧自在善说教故，当以名义思之可见。大意此位说教犹恐众生不解其行故，以是圣者举教及行总彰令易解故，修行不错谬故。十住第六住且明出世间中世间智慧，即以比丘表之，以十住且求出世心多故。此十地中明长养慈悲，即第六地及余地，以女天表之。准此例随位升进以知其意。第四明于此地得何界解脱者，此通三界及三乘，一乘出三界中世间出世间智慧解脱，为明善能分别三界中染净及出三界中染净等智慧自在，故得入明净随顺无生忍。如称理契，无生忍即七地，以出世间智慧善能入世间智慧，能随一切众生尘劳之行，不异世间不坏无生，七地创修、八地毕功、九地方能说法自在、十地始悲智圆成自在。若也取随分无生十住创心，即分分有之。若也论始终不易，虽同众生无量劫积修元不移毫念，还依六相义总别思之。若也但逐进升，即便乖其本体，故无亏本。智了积修升降不迁，即理事非亏、即同异俱齐、即智愚全别、即因果无二。五随文释义者，二义如前。第一长科经意者，于此第六地一段中义分为九段： 【经】 菩萨既闻诸胜行，　　其心欢喜雨妙华， 放净光明散宝珠，　　供养如来称善说。 百千天众皆欣庆，　　共在空中散众宝。 华鬘缨络及幢幡，　　宝盖涂香咸供佛。 自在天王并眷属，　　心生欢喜住空中， 散宝成云持供养，　　赞言：佛子快宣说！ 无量天女空中住，　　共以乐音歌赞佛。 音中悉作如是言：　　佛语能除烦恼病。 法性本寂无诸相，　　犹如虗空不分别， 超诸取着绝言道，　　真实平等常清净。 若能通达诸法性，　　于有于无心不动， 为欲救世勤修行，　　此佛口生真佛子。 不取众相而行施，　　本绝诸恶坚持戒， 解法无害常堪忍，　　知法性离具精进， 已尽烦恼入诸禅，　　善达性空分别法， 具足智力能博济，　　灭除众恶称大士。 如是妙音千万种，　　赞已默然瞻仰佛。 解脱月语金刚藏：　　以何行相入后地？ 【论】第一段，有十八行颂，约分为两段：一、有十七行颂，明闻第五地法门，大众欢喜，兴供称赞分；二、最下一行，明解脱月，更请后地分。经文自具。 【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当观察十平等法。何等为十？所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如𦦨、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。 【论】第二、尔时已下一段，有九行经，明观十平等法，修后六地之向分。 【经】佛子！此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：世间受生，皆由着我；若离此着，则无生处。复作是念：凡夫无智，执着于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道，罪行、福行、不动行积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽；名色增长，生五根；诸根相对，生触；触对，生受；受后希求，生爱；爱增长，生取；取增长，生有；有生已，于诸趣中起五蕴身，名：生；生已，衰变为老，𣧩殁为死；于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故集，无有集者；任运而灭，亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：于第一义谛不了故，名：无明；所作业果，是行；行依止初心，是识；与识共生四取蕴，为名色；名色增长，为六处；根、境、识三事和合，是触；触共生有受，于受染者，是爱；爱增长，是取；取所起有漏业，为有；从业起蕴，为生；蕴熟，为老；蕴坏，为死；死时，离别、愚迷、贪恋、心胷烦闷，为愁；涕泗咨嗟，为叹；在五根，为苦；在意地，为忧；忧苦转多，为恼。如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。复作是念：若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有唯是一心，如来于此分别演说十二有支皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取。彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。佛子！此中无明有二种业：一、令众生迷于所缘，二、与行作生起因。行亦有二种业：一、能生未来报，二、与识作生起因。识亦有二种业：一、令诸有相续，二、与名色作生起因。名色亦有二种业：一、互相助成，二、与六处作生起因。六处亦有二种业：一、各取自境界，二、与触作生起因。触亦有二种业：一、能触所缘，二、与受作生起因。受亦有二种业：一、能领受爱憎等事，二、与爱作生起因。爱亦有二种业：一、染着可爱事，二、与取作生起因。取亦有二种业：一、令诸烦恼相续，二、与有作生起因。有亦有二种业：一、能令于余趣中生，二、与生作生起因。生亦有二种业：一、能起诸蕴，二、与老作生起因。老亦有二种业：一、令诸根变异，二、与死作生起因。死亦有二种业：一、能坏诸行，二、不觉知故相续不绝。佛子！此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子！此中无明、爱、取不断，是烦恼道；行、有不断，是业道；余分不断，是苦道；前后际分别灭，三道断。如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来；于是以后展转相续。无明灭、行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦。无明灭、行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭、行灭者，以无无明，诸行亦无；余亦如是。又，无明缘行者，是生系缚；无明灭、行灭者，是灭系缚；余亦如是。又，无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭、行灭者，是随顺尽灭观；余亦如是。佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有尽观故。 【论】第三、佛子！此菩萨已下，至无所有尽观故，有十段经，明逆顺观十二缘生观分。第二、随文释义者，于逆顺观十二缘生法有十段经，具如下列。一、如观十二缘法中第一段，从佛子！此菩萨摩诃萨如有观已，大悲为首已下一段，有十四行半经，明观世间生灭，作是念：世间受生，皆由着我；若离此着，则无生处。又明由有我故，常求有无，一切诸恶业、邪道皆由此生。邪道者，九十五种邪道也。罪行者，三恶趣也。福行者，人中及第六天已来散善福也。不动行者，色、无色界八禅是也，及小乘三果分段生死，乃至四果净土菩萨变易生死。虽免麤苦，分段生死及变易生死，皆名邪道，亦名不动行。积集增长者，三恶道积集增长恶业，欲界积集增长有为善业，上二界积集增长有漏八禅，声闻、缘觉净土菩萨积集增长净业，成变易生死之身，一乘菩萨积集增长具佛悲智。虽总十二缘生，乘、缘各有差别。若于三界中，具缚凡夫以十二缘成诸恶业；二乘观十二缘空无体性，折伏现行烦恼，得有为无漏净土；菩萨以修四谛、十二缘行、六度门，生于净土；一乘菩萨以如来知见，修十波罗蜜、四摄、四无量、三十七品，助菩提行，成一切种、一切智智，广大如法界，究竟如虗空，无限圆满佛大慈大悲大智佛果法门，乃成法界无作自性缘起大圆明普光明智。恒以一切众生生死海便为一个道场，恒以十方佛刹众生刹住居毛孔。夫缘生之法性自本无，众生横计诸圣嗟叹，枉流生死无自觉知，故劳圣叹大悲示护。是故诸仁应当顺理善观离诸慢业，便得识种业谢智果开敷，三界报亡等悲垂俗，任性缘起不没死流，对现色身应根利物。经云：于诸行中植心种子。植者，种也。于业田中种识种子，为有取为漏。其漏有七：一见、二诸根、三忘、四恶、五亲近、六爱、七念。复起后有生来世生老病死，已下如文。自具无明暗覆者，覆谓覆盖自己如如之本智故。为智自无性逐境缘迷故，随迷苦极自觉迷除故，以觉无我智无明即无故，迷我成妄、觉我成智。觉之与迷本无二性，为智之与迷各无自性，皆悉从缘而有迷悟，故为根本智。自性无性故，不自了知是智非智，但随境起逐境情生起于我见，非至苦极厌苦求真。若自未厌苦源，设圣者化时不信，从斯发起有二种发心：一者久从生死苦厌苦发心，有得三乘一乘之果，名自觉圣智，亦名佛智、自然智、无师智。二依先觉者劝令知苦本方能发心。夫发心者有此二种，若言要依先佛发心者，即有常过，即同外道常见。即先觉者，以谁为师？转转相承，不离常见。若有古时常佛，为展转之师，即古佛自体。自真不随妄者，即不可践其古迹，为真自常真。不可以真随生死故，即生死是常生死，佛自是常佛故。若也众生定有生死者，生死自常，生死不同，得成真故，此是断见。此二种俱非，不离断常也。为一切众生生死无性，本无生死，横计生死本非生死。一切诸佛本无自性故，实无菩提，亦无涅盘，而众生妄谓诸佛有菩提、涅盘。若有众生能如是知者，名为发心，名为诸佛，名为见道，而能开悟一切众生。是达无明者，无明本无，诸佛亦无，名为觉者。但以无依、无住、无体、无性妙智，能随响应，对现色身，能以此理教化众生，名为大悲。故不可有得、有证、有忻、有厌、有取、有舍、有古、有今、有真、有假，发菩提心也。如是发菩提心，不为长夜无明之所覆故。经云：爱水为润者，因爱有生故。我慢溉灌者，有八种慢：一、慢；二、大慢；三、慢慢；四、我慢；五、增上慢；六、不如慢；七、邪慢；八、慠慢。见网增长者，五见及六十二见等是。生名色芽者，由于诸见起贪，与名色俱起，名色增长。生五根者，由名色故，以眼、耳、鼻、舌、身对名色生触，相触生受。其身触体有十一种：涩、滑、轻、重、冷、饥、渴、坚、湿、暖、动。眼色触有二十五：青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、麤、细、迥、表、空、显、色。故耳闻声有十一种触：可意、不可意、俱相违、因受大种、因不受大种、因俱大种、世所共成、成所引、徧计所执、圣言所摄、非圣言所摄是也。鼻有六种触：香、臰、好、恶、平等、和合、俱生、变异。味有十二种触：苦、醋、甘、辛、咸、淡、可意、不可意、俱相违、和合、俱生、变异。于前五根上所得，随意思量，名之为六十五种意法。以心起意识，随五根中所现名触，意根随取名受，受之不舍名爱，爱增长生取，取增长生有。有生已，将前六根上六十五种意识所缘，于诸趣中成五蕴身为生，生已衰变名老，终殁为死。于死时生诸热恼，乃至忧愁悲叹，众苦皆集。从此因缘，故集已后一行半经，明缘生无体，妄谓生死随顺缘体。应如是观，明十二缘体，众生情有而实理无。善达理无缘性，便即生死为不生死。此上一段，明由着我因，有十二有支。若作无我观，得离我所诸虗妄缘，便为法界大智无作自性缘生。故第二段中有十行半经，明菩萨念一切众生迷第一义谛，号曰无明。此作业果，是行依止。初心是识者，以明迷第一义故，名为无明。真之为妄，皆有依报。以有依报，便有名色。为迷真相，情识取境，与受、想、行、识及以六根同时而取，名之为蕴。蕴不坏故，名为业。识心为主，六根及境三事和合而为所缘，共生四取者，为名色为境，情识为能缘。受、想随之，名为行。寻思烦扰，迷其净智，名之为蕴。六根、境、识三事和合，名之为触。因此五蕴，对于六根、情识之上十二有支同时而有。已下十二有支，具如经文说。如是已上一段，明迷第一义而生五蕴，从五蕴上共生十二有支。第三段中有七行半经，明三界所有唯是一心，明十二有支从一心起。以随事贪欲迷真心故，妄心生为妄想。想心乖智，妄辩为识。妄心所辩是识，缘境是行。于行迷惑者，所缘之境谓实有故，名曰无明。以心无明故，便生名色。从名色、六根、妄心三事和合生触，正触相应分别取着是受。余如经。自具此已上，心、境、六根、触、受、爱、取、有、生、老死，一时无前后体。妄作前后，迷如来之理。智本来无作者故，横生诸苦，波浪苦流不息故。第四一段有十五行半经，明无明及十二有支皆有二种业者，一、由无明故，令一切众生迷于无作智；二、由迷自性法界缘生，便作思想行缘故。故云：与行作生起因。行亦有二种业者，一、由迷法界智，执成来世报；二、由妄行心，想识种便生。是故经云：与识作生起因。识亦有二种业者：一、由迷根本智种，妄生识种，令诸业有相续不断；二、由迷根本普光明智所有无名相之微妙功德之名色，由识种所成生死业报之麤名色也。名色亦有二种业者：一、由识成名色，由名色成识，故云互相助成；二、由名色故，对六根中现相，能令六根中情识取之。六根亦有二种业者：一、由迷无相体一相之理智，各随别境，别取境界色声等异；二、为六根现境，识心相对，妄情便起，故云与触作生起因。触亦有二种业者：一、由触能迷所缘，成诸喜怒；二、由触识种便生受，能受现世尘，成未来果故。又由受现世尘故，成当来有苦果故。受亦有二种业者：一、由迷一切法空，能领受爱憎等事；二、与爱作生起因。已下如文。自具此一段缘生，皆从无明迷理智为首。第五段有四行半，经分为两段：一、佛子！此中无明缘行已下至助成，故有两行。经明、无明等十二有支，皆总由迷根本智，以妄心成识，更相助成分。于一一缘中皆有十二，以互体更相助成有一百四十四，于三世上各有一百四十四，总共为四百三十二。总由迷本真智，号曰无明。于无明中，因境、六根、识三事而生五蕴，以五蕴对六根缘，生一切触。总以意识为主，而随根、境、识能作种种生死业缘，乃至八万四千一切尘劳从此而起。八万四千烦恼者，其名数至随好光明功德品中具明，但自了识、心、根、境三事一性。一性者，所谓无性。达无性理，以普光明智普印诸境，妙用恒寂，无明成智，名为一切种智海。二、无明灭已下两行半经，明达无明成解脱缘，如文自具。第六段有三行半经，明无明、爱、取三事不断，是烦恼道；行、有二事不断，是业道；余分者，所谓识、名色、触、受、生、老病死忧悲等，是苦道。前后际及现在三世上，前三段烦恼断，即无三世及三段烦恼，离我、我所，但有生灭。犹如束芦者，明虽有分别相似生灭，了中虗无也。如束芦苇，其相虽有，一一中虗，明六根及境虽有，法眼常虗，此明观达也。第七一段有两行半，经云：复次，无明缘行者，有三世无明。无明缘行，是当念中过去，是所缘前境故。经云：是观过去识乃至受，是观现在为识、受，是当念中现在为明、识、受，是分别领受现在事故。爱、有二事，是当念中未来故。为爱、有二事，是当念中识、受，后方计实有，成爱染故。于是已后展转相续者，以此无明缘行、识、受、爱、有，成三世业苦果，相续不断。但无明灭即行灭，即识、受、爱、有并十二有支总灭。是观待断者，明十二缘待观方断故。此以六相义该通。第八一段有两行半，经总明十二有支共成三苦：一、无明行及六根是行苦，是迷境攀缘不息，故是行苦。二、触受是苦苦，明受诸触有爱憎生苦，以受触时即有苦，更加贪恋及以憎嫌苦，更加苦故。余是坏苦者，于十二有支中，从名色、识、取、爱、有、生、老、病、死，此是坏苦。但观无明灭即行灭，即三苦灭、十二有支灭。第九一段有五行，经明有三段断灭生起十二有支之缘：一、明无明缘行，是生起缘，无无明，诸行亦无，余亦如之。二、无明缘行者，是系缚义，是生起义。无明灭行灭者，系缚灭是断烦恼义，是解脱故，为大智慧相应故。三、无明缘行者，是随顺无所有观，是生起观，行力随缘观十二缘自体无所有故。无明灭行灭者，以观十二有支无体故。余亦如是，通总相十二缘，但无明无，即十二缘无故。第十此一段有四行半，经明以十种逆顺观十二有支缘起相续，皆一心所摄，但以自业苦乐不同而有差别，不离十二有支。但如前道断者，所谓心、境、无明，此三无者，余皆自无。若不断者，三苦聚集，即行苦、苦苦、坏苦聚也。言其断者，以无无明，即成不苦之妙用理智故。已上是长科第三段中十种逆顺观十二有支分。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命，自性空，无作者，无受者，即得空解脱门现在前；观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前；如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。 【论】第四、佛子已下，至离有无想，有七行半经，明观达十二缘生无体，得空解脱分长科。此段明作前十种逆顺观十二有支已，达诸缘起性自无生，便得三解脱门现前。三解脱门者：一、观十二缘自性空、无作，皆自性灭，毕竟解脱，得空解脱门；二、无有少法可得，即得无相解脱门；三、得前空及无相二门，更无余愿求，唯有大悲教化一切众生，皆令毕竟解脱，得无愿解脱门。余如文自具。 【经】佛子！此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故，作是念：一切有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘；然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。佛子！菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名：无障碍智光明。成就如是智光明已，虽修习菩提分因缘，而不住有为中；虽观有为法自性寂灭，亦不住寂灭中，以菩提分法未圆满故。 【论】第五、佛子已下，至圆满故，有十行半。经明此位菩萨得三空解脱，观十二缘，大悲转增，精勤修习分。于此段中，复分为二：一、佛子！此菩萨已下，至亦不毕竟灭于诸行，有五行半。经明观一切有为皆是无常，甚可厌患，为成就众生，亦不永灭诸行分。二、佛子！菩萨如是已下，至未圆满故，有五行半。经明菩萨观有为法多诸过恶，无有自性，而恒起大悲，得般若波罗蜜分。如经云：为未得菩提分法者，明此六地已得空、无相、无作出世菩提，未得入俗大悲圆满，随普贤行海自在菩提。复作是念：一切有为，有和合则转者，明迷情缘，即诸法无常转变；情亡称理，即一切诸法性自无生。此明心生，即法生也。已下准知。如缘集则转，不集则不转者，若无明缘行则转，若无明灭即行随智起，则起唯法起，非无常迁变故。已下准知。有为法多诸过患者，有情识所为，皆生、老、病、死、苦痛患。若以智、悲所行，皆普贤行也。已下准知。即得般若波罗蜜现前者，已超闻、思、修慧。此一乘智慧，是佛智慧，是究竟无作普光明智慧也。此称智徧周，应根利物，不为而用，不作而应。自余如经自具。以菩提分法未圆满故者，言正觉菩提初心成，随行菩提十一地始满。 大方广佛新华严经合论卷第六十 音切 玺(斯尔切。) 癫(丁年切。) 痟(消音。) 魅(莫备切。) 蛊(古音。) 湑(相余切。) 愈(以主切。) 溉(古代切。) 芽(五加切。) 胷(许恭切。) 闷(莫困切。) 涕(他礼切。) 泗(先利切。) 涩(色立切。) 扰(如少切。) 寐(莫闭即。)咨(即斯切。) 嗟(子邪切。) 芦(落胡切。)