大方广佛新华严经合论卷第六十一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之九
【经】佛子！菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。
【论】第六、佛子已下，至皆悉现前，有六行半经，明此现前地，得十空、无相、无愿三昧分。自性空三昧者，不由修作，任理无功而自现故。三者，正也；昧者，定也。此云正定。何故以三为正？凡为作法，以三度为正。昧者，情识不现，名之为昧；正智现前，名之为三。又三者，正也。何以故？以三为阳，故正也。如十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生为正月。以寅为木，为日，日为火也，以火生于寅。又以日为智，以十二月正月为艮分。艮为山，为止，为门阙，为小男，为童蒙。是故圣者取之为法，表正月三阳已生，以从艮止而生火也。明从定为止，发起无作正智慧，明是入道启蒙之门阙故。艮为童蒙，以明童蒙心止能启大智慧日光明故。云三者正也，昧者定也，以五蕴冥昧即正智便现。又一止是正字，以一心此其道正故，故止之一处无事不办。第一义空三昧者，过一切有为无常法故。第一空三昧者，明创过上二界息想定，亦过声闻缘觉净土三乘净秽之定。又万象一性名一空三昧。大空三昧者，过世情所识空，过三乘住无作空也，得意生身故。合空三昧者，明与十方凡圣有情无情合故。起空三昧者，明寂用自在故。如实不分别空三昧者，明无情识故。别空三昧者，示现随根所见故。不舍离空三昧者，示现远离过恶故。离不离空三昧者，处世界如莲华居水故。以此十三昧为首，皆不离空无作无愿三三昧门为体，百千三昧总从此起。
【经】佛子！菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心、方便慧相应心，皆悉圆满。佛子！菩萨以此十心，顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨智慧光明，于空、无相、无愿法中皆善修习，方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。佛子！菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。
【论】第七、佛子已下，至随顺无违故，有九行半。经明住此现前地，复更修习不可坏心，入佛智地分。分为三段：一、佛子已下，至皆悉圆满，有三行半。经明修十种无限心分。二、佛子已下，至常行不舍，有四行。经明随顺佛菩提，不惧异论，入佛智地分。三、佛子已下，至随顺不违故，有两行半。经明住此位菩萨般若波罗蜜行，得随顺忍分。经云不惧异论者，人、天、外道及三乘异论。入佛智地者，明从根本智入差别智地故。离二乘地者，二乘断烦恼而证空，菩萨达烦恼而成智海，故云趣于佛智。诸烦恼魔无能沮坏者，明烦恼魔是生死因也，阴魔、死魔是生死果也，天魔生死缘也。住于菩萨智者，一切随世差别智也。佛子！菩萨住此现前地中得般若波罗蜜行增上者，明此地菩萨于三界中一切诸缘生法逆顺观彻，得世间中出世间智慧满故，故名增上。第三明利顺忍者，准五忍中是第三顺忍，若准十忍中是第二顺忍。如三乘中五忍者，一伏忍、二信忍、三顺忍、四无生忍、五寂灭忍。如三乘中地前三贤菩萨得伏忍，五地得信忍，六地顺忍，八地无生忍，十地寂灭忍。十忍者，经下文自具如此。一乘教中以十波罗蜜，以五位、十住、十行、十回向、十地、十一地通修，皆位位中以十波罗蜜互为主伴。五位之上有五百个行门，分分微薄。以六相总别之义言之，时日岁月皆如是，犹如帝网重重参暎，一多同异皆不转变。
【经】佛子！菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转更明净。譬如真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更明净；此地菩萨所有善根亦复如是，以方便慧随逐观察，转更明净，转复寂灭，无能暎蔽。譬如月光，照众生身，令得清凉，四种风轮所不能坏；此地菩萨所有善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作自在，一切声闻所有问难无能退屈，能令众生除灭我慢、深入缘起。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨以为眷属；若以愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第八、佛子已下，至而说颂曰，有二十七行半，经明入此位中见佛广狭分。约分为六段：一、从初佛子已下，至转更明净，有九行，经明以愿力见佛广多及供养佛、法、僧分。二、譬如真金已下，至四种魔道所不能坏，可六行半，经明举喻显法分。三、此菩萨十波罗蜜已下，至第六现前地，可两行半，经明此地菩萨所修法门分。四、菩萨住此地已下，至为一切智智依止者，可六行，经明此位菩萨受职堪能教化一切众生分。五、此菩萨已下，至说颂，有四行，经明此位菩萨以三昧力见佛广多分。
【经】
菩萨圆满五地已， 观法无相亦无性，
无生无灭本清净， 无有戏论无取舍，
体相寂灭如幻等， 有无不二离分别，
随顺法性如是观， 此智得成入六地。
明利顺忍智具足， 观察世间生灭相，
以痴暗力世间生， 若灭痴暗世无有。
观诸因缘实义空， 不坏假名和合用，
无作无受无思念， 诸行如云徧兴起。
不知真谛名无明， 所作思业愚痴果，
识起共生是名色， 如是乃至众苦聚。
了达三界依心有， 十二因缘亦复然，
生死皆由心所作， 心若灭者生死尽。
无明所作有二种， 缘中不了为行因，
如是乃至老终殁， 从此苦生无有尽。
无明为缘不可断， 彼缘若尽悉皆灭，
愚痴爱取烦恼支， 行有是业余皆苦，
痴至六处是行苦， 触受增长是苦苦，
所余有支是坏苦， 若见无我三苦灭。
无明与行为过去， 识至于受现在转，
爱取有生未来苦， 观待若断边际尽，
无明为缘是生缚， 于缘得离缚乃尽，
从因生果离则断， 观察于此知性空。
随顺无明起诸有， 若不随顺诸有断，
此有彼有无亦然， 十种思惟心离着。
有支相续一心摄， 自业不离及三道，
三际三苦因缘生， 系缚起灭顺无尽，
如是普观缘起行， 无作无受无真实，
如幻如梦如光影， 亦如愚夫逐阳𦦨。
如是观察入于空， 知缘性离得无相，
了其虗妄无所愿， 唯除慈愍为众生。
大士修行解脱门， 转益大悲求佛法，
知诸有为和合作， 志乐决定勤行道，
空三昧门具百千， 无相无愿亦复然，
般若顺忍皆增上， 解脱智慧得成满，
复以深心多供佛， 于佛教中修习道。
得佛法藏增善根， 如金琉璃所磨莹。
如月清凉被众物， 四风来触无能坏，
此地菩萨超魔道， 亦息羣生烦恼热，
此地多作善化王， 化导众生除我慢，
所作皆求一切智， 悉已超胜声闻道。
此地菩萨勤精进， 获诸三昧百千亿，
亦有若干无量佛， 譬如盛夏空中日。
甚深微妙难见知， 声闻独觉无能了。
如是菩萨第六地， 我为佛子已宣说。
【论】第九一段，有四十四行颂，明重颂前法分，如文具明。已上一段，以释第六现前地。此地是善达缘生，成世间、出世间智慧。第七远行地，以方便波罗蜜，成就入世间中、出世间智慈之慧。
第七、远行地。将释此地五门，如前。第一、释地名目者。何故名为远行地者？以此地行方便波罗蜜，以六地之中三空三昧，现无量无作智慧门，能入无量众生界，入无量教化众生业，入无量世界网，以无作智慧入一切世间，等众生行，普令徧周，故名远行地。为入世间行，徧周广大，故名远行地。第二、明此地修何行门者。此地修方便波罗蜜，以出生死空、无相、无愿解脱门，能入世间，同众生之万行。然不离世间，不随生死，长大慈悲，故名方便波罗蜜。第三、明善财表法者。善财于此所见知识，于佛会中者，明不离菩提体，行众行故。名开敷树华者，表于无相妙慧之树，开敷普贤行华，亦是开敷一切众生无明行树华也。令成普贤行华故，为表第七地成世间行，成慈悲门，令圆满故。其身在众宝树楼阁之内，妙宝所成师子之座者，表众宝树是众行，明依报；以宝树成楼阁形，明随行之智也。妙宝师子座者，表妙用无畏行也。善财得菩萨广大喜解脱者，明此地菩萨成就大慈悲行，普能方便教化众生欢喜无厌故，不居染净故名为解脱。第七地是所施之教，此是七地中所行之行，故名目住处以表之也。四明三界中得何解脱者，此地明处一切世间行方便利生不染世法解脱门，亦以善财所得菩萨广大欢喜解脱门是。如经云：此七地功用行满，得入智慧自在行。又云：初地中缘一切佛法愿求满故，第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明法故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法故。又明从初地乃至第七地成就智功用故，第八地乃至十地成就无功用行故。明第七地已前皆有功用，八地已去得无功用。第五随文释义，二义如前。第一长科经意者，于此七地中长科为十段，从是时天众心欢喜已下有二十四行颂，分为两段：
【经】
是时天众心欢喜， 散宝成云在空住，
普发种种妙音声， 告于最胜清净者。
了达胜义智自在， 成就功德百千亿。
人中莲华无所着， 为利羣生演深行，
自在天王在空中， 放大光明照佛身，
亦散最上妙香云， 智供除忧烦恼者。
尔时天众皆欢喜， 悉发美音同赞述：
我等闻斯地功德， 则为已获大善利，
天女是时心庆悦， 竞奏乐音千万种，
悉以如来神力故， 音中共作如是言：
威仪寂静最无比， 能调难调世应供。
已超一切诸世间， 而行于世阐妙道。
虽现种种无量身， 知身一一无所有，
巧以言辞说诸法， 不取文字音声相，
往诣百千诸国土， 以诸上供供养佛，
智慧自在无所着， 不生于我佛国想。
虽勤教化诸众生， 而无彼已一切心，
虽已修成广大善， 而于善法不生着，
以见一切诸世间， 贪恚痴火常炽然，
于诸想念悉皆离， 发起大悲精进力。
一切诸天及天女， 种种供养称赞已，
悉共同时默然住， 瞻仰人尊愿闻法。
【论】第一、是时天众心欢喜已下，至瞻仰人尊愿闻法，有二十二行颂，明大众闻六地欢喜兴供分。
【经】
时解脱月复请言： 此诸大众心清净，
第七地中诸行相， 唯愿佛子为宣说。
【论】第二、时解脱月已下两行颂，明更请后地法门分。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧起殊胜道。何等为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生；虽得诸佛平等法，而乐常供养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽远离三界，而庄严三界；虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼𦦨；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如𦦨、如化、如水中月、如镜中像自性无二，而随心作业无量差别；虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土；虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身；虽知诸佛音声性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行。菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为：住第七远行地。佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教化众生业，入无量世界网，入无量诸佛清净国土，入无量种种差别法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生差别信解，入无量诸佛示现种种名色身，入无量众生欲乐诸根差别，入无量诸佛语言音声令众生欢喜，入无量众生种种心行，入无量诸佛了知广大智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成就，入无量诸佛说甚深智慧门令趣入，入无量诸菩萨方便行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：如是无量如来境界，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无功用、无分别心成就圆满。佛子！此菩萨以深智慧如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障相应，常不舍于如是想念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智，施与众生，是名：檀那波罗蜜；能灭一切诸烦恼热，是名：尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名：羼提波罗蜜；求胜善法无有厌足，是名：毗利耶波罗蜜；一切智道常现在前，未尝散乱，是名：禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名：般若波罗蜜；能出生无量智，是名：方便波罗蜜；能求上上胜智，是名：愿波罗蜜；一切异论及诸魔众无能沮坏，是名：力波罗蜜；如实了知一切法，是名：智波罗蜜。佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。
【论】第三、尔时，金刚藏菩萨已下一段，有五十行半，经明以十法修第七地向，并初住第七地法分。第二、随文释义者，于此段中，约分为三段：一、尔时，金刚藏菩萨已下，至住第七远行地，有十八行，经明修十法入第七地向。二、佛子！菩萨摩诃萨已下，至以无功用心成就圆满，有十五门，经明菩萨住第七地有二十种入众生界及一切法门教化众生分。三、佛子！菩萨以深智慧已下，至皆悉圆满，有十七行半，经明此位菩萨行十波罗蜜、四摄、四无量、三十七道品一切菩提法分。如初段中，经云修空、无相、无愿三昧，慈悲不舍一切众生者，明二乘修空，自惑已灭，无悲利生净土；菩萨修三空法门，自惑已灭，随愿生于净土。闻佛教化，自力成已，方还秽国，方便利生。然有净、秽二障，往来彼此。如三乘经中，余方菩萨来此娑婆，闻法之已，还归本土者是。如此一乘教中，菩萨明从迷入法，名为他方佛刹，而来集会。悟已，不云还归本土，明身、土无二性故。此一段十八行，经意不离三空体以为万行故。意明六地已前，三空成就，出世圆满。于七地中，以三空成行，满足世间慈悲行故。经云：虽得诸佛平等，而乐常供养佛者，明以法身无性平等，而崇敬行徧周无限，明寂用不碍也。虽入观空智门，而勤集福德者，明以观空之智，而行十波罗蜜门。虽远离三界，而庄严三界者，明无三界业，而常生三界善行，教化众生。虽毕竟寂灭诸烦恼𦦨，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼𦦨者，明十使烦恼也。十使者：一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、疑，六、身见，七、边见，八、见取，九、戒禁取，十、邪见。三界十使烦恼，迷四谛及修道上烦恼，成一百三十种烦恼。欲界四谛上，各有十种烦恼。四谛上有四十，以通修道。大烦恼有六：一、贪，二、瞋，三、痴，四、慢，五、身见，六、边见，以为根本。欲界烦恼，总有四十六。自余见取、戒取、邪见、疑，此四从六上起，非根本故。上二界各除瞋，余如欲界。从色界四谛上，各有九，共有四十二。无色界四谛上，各有九，共有四十二。合有一百三十种，乃至八万四千烦恼，至随好品自明。如三乘中断烦恼，以身、边、邪见、戒取、见取。以此五见为利使，贪、瞋、痴、慢、疑五种为钝使。五利使为见谛烦恼，五钝使为修道烦恼。利使障见道，为有诸见不亡，理不现前故。五钝使障修行者，随行事上数数习生，虽入见道，贪、瞋、痴等犹有习气，为惯习未成故。须陀洹人断见谛烦恼尽，斯陀含、阿那含断修道烦恼总未尽，阿罗汉断三界见谛、修道二种烦恼尽，故不生三界。三乘菩萨以空观折伏三界十使、十缠烦恼，以修六波罗蜜生于净土。亦云：色界上别有十地菩萨，报生之天名摩醯首罗，亦十地菩萨，唯有无明住地未断尽故。十缠者，一无惭、二无愧、三眠、四悔、五悭、六嫉、七掉举、八昏沈、九忿、十覆。此十缠随十使起，亦与十使作生起因。如一乘菩萨从十信信自分别心，从如来智起十住，初心上即同初地，至第六住即同第六地，得入寂灭定神通，即如十住中第六海幢比丘是也。大意前之十住、十行、十回向三位，总同十地升进次第为体，总一切如来不动智为体，所有烦恼以禅定力起，无作智力一时普印同智体。过去、未来三世一际，无有短长延促之相。下文更明大意，于一念之际，若见自心有成佛有未成佛，作延促时分限量者，当知此人不成正见，如来智体未现前故。已上明断烦恼竟。经云虽知诸法如幻如梦，如文自具，而随心作业无量差别者，明以无体之智幻作诸行，应众生心无量差别。虽知一切国土犹如虗空，而能以清净妙行庄严佛土者，明业空境寂，悲智报严，悲智无依，报相如影。虽知诸佛法身本无身，而以相好庄严其身者，明法身无相，以净妄业，妄亡业谢，智境依正福相如净光影，不属有无之执，如华藏界也。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数而修诸行者，明法身智体无时无劫无三世体，为随一切众生业差别，有一切时劫差别，而为众生分别时劫差别而修行诸行，即如说三只劫及三生，一生一念及六十劫等。是菩萨以如是十种方便慧起殊胜行，从第六地入第七地，明已前十法是入第七地，向已下名为住第七地，有二十种所入法门，如文自具。此菩萨作是念已，依前科文义，如经自具。
【经】尔时，解脱月菩萨问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法？为诸地中亦能满足？金刚藏菩萨言：佛子！菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何以故？此第七地功用行满，得入智慧自在行故。佛子！菩萨于初地中缘一切诸法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增长得法光明故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起一切佛法故，皆亦满足菩提分法。何以故？菩萨从初地乃至第七地，成就智功用分；以此力故，从第八地乃至第十，无功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一处杂染，一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通愿力。佛子！菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧，乃能得过。解脱月菩萨言：佛子！此七地菩萨，为是染行？为是净行？金刚藏菩萨言：佛子！从初地至七地所行诸行，皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得平等道故，然未名为超烦恼行。佛子！譬如转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫穷困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为：超过人位；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千世界，游千世界，示现梵天光明威德，尔乃名为：超过人位。佛子！菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行世间，知诸世间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼过失所染，然未名为：超烦恼行；若舍一切有功用行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行世间，知烦恼过失不为所染，尔乃名为：超烦恼行，以得一切尽超过故。佛子！此第七地菩萨尽超过多贪等诸烦恼众，住此地不名：有烦恼者，不名：无烦恼者。何以故？一切烦恼不现行故，不名：有者；求如来智心未满故，不名：无者。佛子！菩萨住此第七地，以深净心成就身业、成就语业、成就意业。所有一切不善业道，如来所诃，皆已舍离；一切善业，如来所赞，常善修行；世间所有经书、技术，如五地中说，皆自然而行，不假功用。此菩萨于三千大千世界中为大明师，唯除如来及八地已上，其余菩萨深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通解脱皆得现前；然是修成，非如八地报得成就。此地菩萨于念念中具足修习方便智力，及一切菩提分法转胜圆满。
【论】第四、尔时已下一段，有四十四行半经，明十种地中升进同异分。释义中分为七段：一、尔时，解脱月已下，至亦能满足，有两行半经，明解脱月所问诸地满足一切菩提分法分。二、金刚藏菩萨言已下，至第十、无功用行，可有十行经，明答前所问十地已来诸地解行差别分。三、佛子！譬如有二世界已下，至乃能得过，有四行半经，明此地菩萨以愿力故，入染、净二行不住其中分。四、解脱月菩萨言已下，至超过人位，有八行半经，明举喻况说此地所行染、净二行非净非染分。五、佛子！菩萨亦复如是已下，至得一切尽超过故，可有六行经，明七地有功用行、八地无功用行分。六、佛子！此第七地已下，至不名无者，有三行半经，明此地不名有烦恼、不名无烦恼分。七、佛子！菩萨住此第七地已下，至转胜圆满，有九行半经，明世技悉达为大明师分。于此四十四行半经中，从初、尔时，解脱月问金刚藏菩萨言：佛子！菩萨但于此第七地中满足一切菩提分法，为诸地中亦能满足者，若以同相门中总是一个如来根本普光明大智寂用无碍自体菩提，若望修行进胜，即异相门中总有五十种菩提随行差别大体总相，但约此十地差别菩提以为升进之大体。从此十种地中菩提，总以五种菩提以为大体。五种菩提者：一、空无相菩提，二、普光明无依住智菩提，三、大愿能起大智大悲广利众生菩提，四、以其大悲能随染净不染净菩提，五、智悲万行圆满无作菩提。夫菩提者，此云觉也。觉者，普通众法无过也。云无上者，但一乘，非三乘也。一、空无相菩提者，三乘及一乘共得，但以有大悲愿行、无大悲愿行，及广狭寂用不同，大体同归无相。二、普光明无依住智菩提，唯一乘，非三乘也。一乘菩萨十住之心，初住此智，名住佛所住，生如来智慧家故。以此智地进修诸行，随差别智、随差别行，惯习浅深，安立十波罗蜜、五十重升进阶级，不离初心所得普光明无依住之智地。以智无体时亦无迁依，本如是故，非情横有故。此明发心毕竟二不别。如是发心先心难者，得此智地难故。如此经云：已践如来普光明地。此经法门以此智为发心修行之地体故，一切种种智海及万行海生在其中。三、大愿能起大智发生大悲广利众生菩提者，明诸法不自生，即藉大愿而起智成悲。亦不从他生者，明智之及愿无自性故。不共生者，法无和合故。不无因者，要因愿起智行慈悲故。故云：佛种从缘起，是故说一乘。以是三乘或滞寂，或但生净土，为无广大愿起智，成满法界、虗空界等众生大悲故。或云：以愿留惑住于娑婆者，但得法空无相菩提，非得普光明智故。如三乘菩萨虽有愿行，皆忻多劫成佛，不同此教刹那无时。又此八地菩萨无功之智现前，犹恐滞寂，以第八愿波罗蜜防之，又令忆念本愿故。又十方诸佛以三加七劝发，令智不滞寂故。又十回向中有十种起智大愿门故。四、以其大悲能随染净不染不净菩提者，明前六地行六波罗蜜，得出世间及世间并出世间菩提。至此第七地，以出世间及世间并出世间菩提用入世间，同一切凡夫事业成大慈悲行，使普贤行得圆满故。虽同俗染，以智无染性处世无着故，如莲华处水恒生水中不湿故。又以本愿处世利生，以于智体无自贪世乐故，不乐爱慢憍世所荣奢故。又明智体无依无性，能随大愿处于俗流，不属染净而自在故。此之第七地法门，非二乘所及，亦非行六波罗蜜忻厌烦恼菩萨所知。如下文六通菩萨所不能知，为证漏尽通故，不能随于生死具普贤行满大悲故，为于生死有忻厌有疲劳乐生净土故。五、智悲万行得圆满无作菩提者，若以总相同相门中，智体不异时亦不异，即十住初心即总具。若以别相门中，十住十行十回向，得一分如来同体大智，得一分如来同体之行，得一切如来回向大愿和融悲智圆满之门。从初地至第六地，依前三贤位中之法，长养成就令得出缠。虽有慈悲，是愿令一切众生出世之悲，如第七地之悲恒处世间，如莲华处水不湿，即明生死恒寂，即从初发心已来，依教而生信顺，非自分法，法尔行然故。今至此第七地，将前出世解脱之心，方始处缠不污，为以创居同俗，随悲愿力受生，从三空无作之门，始入世间同缠方便之行，犹有无作有作二种习气，仍在有行有开发。是故善财表法善知识，号开敷树华，为开敷智树万行之华，令如普贤行海故。从兹入缠行华，开发至第八地。第十地悲智圆满，任物利生，无作方终。至第十一地，所利众生，等同法界，随根随时，对现色身，无生不利，不为而用，不作而应，以普光明智，不属方所，同众生心，任物现形，无往来故。为普光明智，与一切众生虗妄心，是一性体故，故能知一切众生所作业行，随而应现故。是故经云：初地中一切佛法愿求故者，明初地是缘地前三贤位中所安立佛果样式，愿成彼故，非自行满故，是愿求菩提，如因满故。三乘佛果样式，在十地之后，此经佛果行样，在十地之前，乃至初会神天等众总是。第二地离心垢故者，明以上上十善法身性戒，以净诸妄故。第三地愿转增长，得法光明者，明修上二界四禅八定，得称理智净明故，得过三界心障碍故，入第九定故。第四地入道故者，明以修三十七品助菩提观，令智眼明净故。第五地顺世所作故者，明以法界自体无作定门，能顺达世间技艺悉能了故。第六地入甚深法门者，明入智慧方便世间出世间法无不明故。第七地起一切佛法故，明第七地能入世间学普贤行故。已前诸地虽以普光明智为体，皆有学有解有行有忻。上位法门从第八地乃至第十地，无功用行皆悉成就。第八地初得智慧无功用，第九地明无功用智说教自在，第十地明无功用中智悲总圆满故同佛位故。第七地最为殊胜者，下文云功用行满故，明从六地无功用之智慧成有功之万行，故成普贤之行圆满。至十地是此位中之果，故明因行难发果行易成，故如水入流任运至海，何况此行不出海中。此第七地行同十住中第七住休舍优婆夷行，八万四千那由他众生之行我皆同之，亦如十行中第七行满足王以自化身示行杀害，亦如十回向中第七回向金刚山西见观世音菩萨。此第七地中行门，一一仿地前之解行样式。地前三位解行已周，十地之中蕴功成德，一如地前之果法也。地前是果，地上行因仿地前之果，故不同三乘立佛果在三只之后也。若修行者善知教意勿妄解佛心，如正修十住之因时，即十住、十行、十回向、十地、十一地、五位，一时总践为于智境，智不异时不移，以一法界智印印之，古今绝矣。还依六相之义，即但了因圆果无不备。若望起智达缠，即以始初发心住功高。若以大悲先首，即第七住、第七行、第七回向、第七地为胜，余皆任运满故。如经云佛子！譬如有世界，一处杂染、一处纯净，是二中间难得过者，明六地纯净、七地纯染，于此二位滞于染净，难可得过。下文云唯除菩萨有大方便神通愿力已下，如文自明。意明以大悲大智不离此二行，教化一切众生而令究竟成大菩提，具一切智智。以加行智显发根本智，以根本智观照力成差别智。解脱月菩萨言：佛子！此七地菩萨为是染行？为是净行？金刚藏菩萨言：佛子！从初地至第七地所行诸行，皆舍离烦恼业分得平等，未名超烦恼行。如轮王喻不离人位，非有贫穷困苦所患。举喻如文，具明大意。为得第六地中三空妙慧及根本智，又加大愿力故、智自在故，不离人位、不染世法，能同世事不垢不净故。以智无依不受恒垢，以垢无依不能染净，但为大悲缘起方便利生八地，会融功终无功之行，一分自在十地方终。若灭七地有行有功，无尽大悲普贤大智不可成办。是故净名经对三乘出缠之种，说尘劳之畴是如来种故，亦说火中生莲华实可为希有。此意已得第六地已前出缠者说。若也具缚之徒，未可全登此迹。余文如经自具。诸禅者，定也。三昧者，无沈掉也。三摩钵底者，正受诸法智相应故。神通解脱者，以正受诸法智相应，即得神通自在，名为解脱。
大方广佛新华严经合论卷第六十一
音切
羼(初拣切。)
沮(才吕切。)
暎(于敬切。)
蔽(必袂切。)
暗(暗音。)
阐(昌善切。)
瞻(照帘切。)
恚(于避切。)
畴(直由切。)
