No. 223-A 大周新译大方广佛华严经序 天𠕋金轮圣神皇帝制 盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始着。虽万八千岁同临有截之区，七十二君讵识无边之义？由是人迷四忍，轮回于六趣之中；家缠五盖，没溺于三涂之下。及夫鹫岩西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊。包括铁围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪。混太空而为量，岂算数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述。无得而称者，其唯　大觉欤？朕曩劫殖因，叨承佛记。金仙降旨，大云之偈先彰；玉扆披详，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯集微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊祯绝瑞，既日至而月书；贝叶灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献賝之礼备焉；架险航深，重译之词罄矣。 大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海。视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学、无学，志绝窥觎；二乘、三乘，宁希听受？最胜种智，庄严之迹既隆；普贤、文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而非隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。粤以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔惟戊申，以其十四日辛酉，于大徧空寺，亲受笔削，敬译斯文。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之泽。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之彊域。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽逢金口之言；娑婆境中，俄启珠凾之祕。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，竝两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然因言显言，方阐大千之义。辄申鄙作，爰题序云： No. 223-B 大方广佛华严经合论序 宋沙门慧研奉　王旨撰 夫法界之真源也，浚十重之藏海，涌万德之华王。体用齐彰，身刹互含于影像；果因相入，智悲交焕于灵真。原其无性妙光，若金波而粲影；幻生齐应，同众水以分形。良由瞥循一照之精明，倐晦千光之圆鉴。返认创成于心体，云点太清；依心发动于轮回，波摇玉海。故我毗卢遮那如来愍乎寝惑，布以身云，于一切法而坐道场，于一切智而成正觉，说此大方广佛华严经也。繇是即阎浮之境界，统华严之庄严，星罗于五位神天，镜写于十方刹海。雕宫绀殿，含莫限之劳生；玉树金台，诞微尘之佛子。一念未移于莲座，九天同发于雷音，神光开十会法门，宝泽润三周因果。故此经初，世主云集，同心嘿请，有三十七问，备陈体用因果法门，则一部雄文之宗极也。谓藏身为体，行海为用。以体起用，断习为因；以用全体，习尽为果。中有神通之义，心境互彰者，则明因果相入，体用一揆。是以从心念法，明体起用，则菩萨神通；从境宣音，明用全体，则佛神通。咸诸妙门，同醻此问。若夫法无宗旨，人莫准凭，爰彰古佛之果因，以显今人之证信。是以初会世尊，光腾皓齿，海众云舒，则示乎果也。次乃玉毫相中，诞诸佛子，则示乎因也。后以普贤承威，宣华藏海，则因全果也。然以毗卢印之，则明古佛果因，总答前法。又以智海无性，因觉妄而成凡。达妄原虗，即凡心而见佛。故第二会普光明殿，以佛果为凡心信因。三会妙峯山，凡心相尽成佛住。四会夜摩天，以智从用成佛行。五会兜率天，智行相入成佛回向。六会他化天，自他同体成佛地。七会三禅天，智行清净成佛华。八会普光明殿，自因成果为佛出现。九会普光明殿，因果圆融即普贤常行。十会给孤园，诸位齐明同彰法界。此则发心因果，总答前法。次复圆悟一真，恐迷修进。不尽千门之惑习，焉成万行之智悲。故以善财特行轨范，初参文殊佛智信因。南询诸友，发行治习。入慈氏阁，习尽成果。再面文殊，因果同时，便见普贤法界原行。此显修道行门，一周因果。良以三周十会之玄称，三十七义之指归。一字法门，书海墨而无尽。二乘权学，谅涯涘而莫穷。故此教非贝岩所编，乃文殊结集。总三部，一部有十三千大千世界微尘数偈。一四天下微尘数品，一部有四十九万八千八百偈。一千二百品，一部有十万偈。四十八品，隐乎龙藏，未擅阎浮。逮从正法光余年，将五百则。第十四代祖师龙树，运神海藏，观前二部，非世人所及。乃诵后部，归于五天。传布千年，方垂华夏。东晋初译，地涌灵泉。唐朝次翻，天降甘露。玄宗开元中，太原有逸士李通玄者，间代净名也。而神鉴物表，陶情释氏。因阅华严义疏，叹云：大教弘芳，多家繁制。劳文白首，岂暇进修。遂穷八十卷之真诠，总括四十轴之玄论。夜驱神笔，舒玉齿之祥光。日探幽玄，感天童之给饍。张皇教海，罗列义天。大中，载无诸有。高僧志宁，缅思后进之披寻，难测法门之丰富。遂合经论，文旨相须。然其义类繁衍，未圆品藻。慧研因参云水，叨览指归。敢搵牋毫，整斯漏略。列经论以标举，彰教理而相收。义朗文清，不假猊台而抱帙。神辉智发，何劳鹫岭以寻师。总圆一部，一百二十卷。粤有报恩光教道场正觉空慧禅师永安，传心祖印，味道华严。仰闻　王旨以倾金，开印传通而广益。慧研虔膺制命，俾序真文。輙述大纲，深惭丽则。所冀长光佛日，将两曜以齐明。永赞金轮，等二仪而远大。 时龙集干德岁旅丁卯蕤宾之月望日序 No. 223-C 大方广佛华严经合论序 唐福州开元寺沙门志宁述 邈矣旷古，太素为混沌之先；存而不论，道为一生之始。洪儒之子，浴归沂水之滨；周圣孔明，乐在先王之道。安有得于太空之量，现法界于一尘之中？耘除始终，蔑彼生灭。太虗不能齐量，无为犹是假名。常用而常无，居有而非有。华严经者，盖非罗汉结集，亦非小圣传持。大本华严，非佛不能知见；中本华严，住地菩萨乃能知之。小本华严，即十万之偈。今之所传，只获四万五千余偈，即八十卷经是也(此准华严经纂灵记中说也)。经云：此经不入二乘人手。若无大心凡夫，此之法门即当散灭。经有十玄六相，义如结绾众丝。帝网天珠，重重各有条贯。谈端举一，则万类齐归；义海千殊，烂如星布。以缘生为旨，以法界性为宗。法身与报化同时，体用别无二相。以华严为游履，以菩提心为家，以万德万行为家业，以文殊为种智，以普贤为行华，以毗卢遮那为结果之身，以四十二位而为眷属。演则弥纶法界，卷则巨海毛端。会万象虽以云多，入尘毛尚有余地。圆融行布，理事互参。行布圆融，主伴交现。如断金之杖，一即是多。如断杖之金，多即是一。随观一境，四种法界圆顿现前。一地初登，百门妙义联绵俱集。证趣七地，功用方休。八地定力转深，起智还由诸佛。风帆既便，任运而行。其势不停，直至法云之地。会中十地，普眼初游，未见普贤佛前。大智十大声闻，不覩逝多之胜事。良由发心既小，大愿未圆。等觉妙觉现前，尔乃二愚方尽。此经法界无始无终，佛身非有成与不成。大智无灭无生，常以利人为本。普慧二百大问，普贤二千法酬。法界性本如如，出没卷舒自在。(经云：如人化心化作佛，化与不化等无异。一切诸佛成菩提，成与不成无差别。)善财童子，成道只在一生。六千比丘，发智不由多劫。白牛之驾将悟，即以超于大乘。金色世界现前，文殊之智全证。法华龙女，成佛只在刹那。妙峯见佛光明，初住便登正觉。但随圆见，网取渐修。顿悟只在刹那，如牛食肥腻之草。大唐忻代之间，有长者姓李号通玄，其实异人，莫知来处。造斯经论四十卷成，彼有记云：猛虎䭾经引于岩下，下笔之后，常得天人饷食，乃至论终身亦去世。后人获其藁本，传写流行。其论所明，与诸家疏义稍有差别。经有十处十会，义搜璎珞经文(璎珞经两卷是)，四十品之妙文，文在第三。禅说十十以为圆数，岂合只有三十九品之文？恐是梵本翻译之时有所流落。今寻经见义，又似贯华，甘露泽流，犹如瓶写。去圣悬远，谁复证明？十万之途，孰能往检？亦如生公忍死，清辩留身，后若勘同，方知义在。普光明殿三会，岂乃成三？善财福城之东，良亦成其会数。志宁虽不亲观造论，皆凭人世盛传，览此论文，稍似得其大意。今见此方君子好善之流，以论与经难为和会。志宁不揆衰迈，才无能为，今将论文注于经下，使后之览者无费乃心。才始开经，便得见论，稽首诸佛、毗卢遮那、一切圣贤，愿垂加护。论从第八卷起注入经，兼论与经共成一百二十卷，愿诸达士罔有怪焉。论有会释七卷，不入注文，今亦写附于初矣。 No. 223-D 释大方广佛华严经论主李长者事迹 李长者，讳通玄，莫详所自。或有询其本者，但言沧州人。开元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂县西四十里同颖乡，村名大贤。有高山奴者，尚德慕士，延纳无倦。长者径诣其门，山奴谛瞻神仪，知非常器，遂罄折礼接，请归安居。每旦唯食枣十颗，柏叶饼子如匕大者一枚。自尔不交外人，掩室独处，含毫临纸，曾无虗时，如是者三稔。一旦，舍山奴南去五六里，至马氏古佛堂，自构土室，寓于其侧，端居宴默，于兹十年。后复囊挈经书，遵道而去。二十里余，次韩氏别业，即今冠盖村焉。忽逢一虎，当涂驯伏，如有所待。长者语之曰：吾将着论释华严经，可与吾择一捿止处。言毕虎起，长者徐而抚之，遂将所挈之囊，挂于虎背，任其所止。于是虎望神福山原，直下三十余里，当一土龛前，便自蹲驻。长者旋收囊装，置于龛内，虎乃屡顾，妥尾而去。其龛莹洁圆回，广袤寻丈，自然而有，非人力成。龛之四旁，旧无泉㵎，长者始来之夕，风雷暴作，拔去一古松，高三百余尺。及旦，松根之下，化为一潭，深极数寻，回还五十余步，甘逾瑞露，色夺琉璃，时人号为长者泉。至今澄明，未曾增减，𠍴阳之岁，祈之必应。长者制论之夕，心穷玄奥，口出白光，照耀龛中，以代灯烛。居山之后，忽有二女子，容华绝世，皆可笄年，俱衣大布之衣，悉以白巾幪首，姓氏居处，一无所言。常为长者汲水焚香，供给纸笔，卯辰之际，輙具净馔，甘珍毕备，置长者前。斋罢撤器，莫知所止。历于五祀，曾不阙时。及其着论将终，遂尔绝迹。谨按华严旧传，东晋三藏佛䭾䟦陀罗，于江都谢司空寺译经。有二青衣童子，忽自庭沼而出，承事梵僧，爇香添瓶，不离座右。每欲将夕，还潜沼中，日日皆然，率为常事。及译毕写净，沉默无迹。长者感通，事符曩昔。长者身长七尺二寸，广眉朗目，丹唇紫肥，长髯美茂，修臂圆直，发彩绀色，毛端右旋，质状无伦，风姿特异，殊妙之相，靡不具足。首冠桦皮之冠，身披麻衣，长裙博袖，散腰而行，亦无韦带。居常跣足，不务将迎，放旷人天，无所拘制。忽一日出山，访旧止之里，适值野人，聚族合乐。长者徧语之曰：汝等好住，吾将欲归。众乃罢乐，惊惶相顾，咸皆恻怆，必谓长者却还沧州，挥涕同词，恳请留止。长者曰：纵在百年，会当归去。于是举众却送长者入山，至其龛所，复语之曰：去住常然耳，汝等可各还家。及众旋踵之顷，岚雾四起，景物不分，行路之人，咸共骇异。翌日，长叟结徒，登山礼候，但见姿容端俨，已坐化于龛中矣。时当三月二十八日，报龄九十六。有一巨蛇，蟠当龛外，张目呀口，不可向近。众乃归诚致祝：某等今欲收长者全身，将营殡藏，乞潜威灵，愿得就事。蛇因摄形不现，耆旧潸泣。举荷择地，于大山之阴，累石为坟，盖取坚净，即神福山逝多兰若，今方山是也。初，长者隐化之日，及成坟之时，烟云凝布，岩谷震荡，有二白鹤哀唳当空，二鹿相叫连夕，其余飞走，悲鸣满山。乡原之人，相率变服，追攀孺慕，若丧所天。每当建斋，即坟上云起，七七如是，良足异夫。长者平昔之时，每年常于三月末间，设十方贤圣净会，不以女人造食，贵使触事精诚，至于枣核米泔，不许輙弃，斋毕任用，犬彘徧霑。如斯之会，遵承到今，未曾废绝。至大历九年二月六日，有僧广超，于逝多兰若，获长者所着论二部，一是大方广佛新华严经论四十卷，一是十二缘生解迷显智成悲十明论一卷，传写扬显，徧于并汾。广超门人道光，能继师志，肩负二论，同游燕赵，昭示淮泗，使后代南北学人，悉得参阅论文，宗承长者，皆超、光二僧流布之功耳。其为论也，统贯经意，标表法身，廓性海于无边，历刹尘而不动，分泮众教，极彼源流，融镕上乘，会此华藏，俾迷径者获道，滞教者忘机，可谓毗卢之指归，华严之日月矣。若非圣人愍世降生，开导昏瞑，孰能条释大典，指授大心欤？长者行止玄微，固难遐究，虗空不可等度，况拟求边际耶？比岁僧元觇，特抵方山，求长者遗迹，初礼石坟，次寻龛址，龛前有松三株，一已查立，俱是长者手植。长者将化之月，一株遂枯，至今二株，常有灵鶴结巢于顶。又于寿阳南界解愁村，遇李士源者，乃传论僧广超之犹子也，示长者真容图，瞻礼而回，斯为满愿矣。向之云云，盖在摭实，枝叶华藻，无所务焉。 云居散人马支纂录 大方广佛新华严经合论目录 序一(沙门慧研奉王旨撰) 序二(沙门志宁) 论主事迹 目录 卷第一之第七会释 卷第八世主妙严品第一之一 卷第九世主妙严品第一之二 卷第十世主妙严品第一之三 卷第十一世主妙严品第一之四 卷第十二世主妙严品第一之五 卷第十三世主妙严品第一之六 卷第十四世主妙严品第一之七 卷第十五世主妙严品第一之八 卷第十六世主妙严品第一之九 卷第十七世主妙严品第一之十 卷第十八如来现相品第二 卷第十九如来现相品第二之余 普贤三昧品第三 卷第二十世界成就品第四 卷第二十一华藏世界品第五之一 卷第二十二华藏世界品第五之二 卷第二十三华藏世界品第五之三 卷第二十四毗卢遮那品第六 卷第二十五佛名号品第七 卷第二十六佛名号品第七之余 卷第二十七四圣谛品第八 光明觉品第九 卷第二十八光明觉品第九之余 菩萨问明品第十 卷第二十九菩萨问明品第十之余 净行品第十一 贤首品第十二之一 卷第三十贤首品第十二之二 卷第三十一贤首品第十二之三 升须弥山顶品第十三 须弥顶上偈赞品第十四 卷第三十二须弥顶上偈赞品第十四之余 十住品第十五 卷第三十三十住品第十五之余 卷第三十四梵行品第十六 初发心功德品第十七 卷第三十五初发心功德品第十七之余 明法品第十八 卷第三十六明法品第十八之余 升夜摩天宫品第十九 卷第三十七夜摩天宫偈赞品第二十 十行品第二十一 卷第三十八十行品第二十一之余 卷第三十九十无尽藏品第二十二 卷第四十升兜率天宫品第二十三 卷第四十一升兜率天宫品第二十三之余 卷第四十二兜率天宫偈赞品第二十四 十回向品第二十五之一 卷第四十三十回向品第二十五之二 卷第四十四十回向品第二十五之三 卷第四十五十回向品第二十五之四 卷第四十六十回向品第二十五之五 卷第四十七十回向品第二十五之六 卷第四十八十回向品第二十五之七 卷第四十九十回向品第二十五之八 卷第五十十回向品第二十五之九 卷第五十一十回向品第二十五之十 卷第五十二十回向品第二十五之十一 卷第五十三十回向品第二十五之十二 十地品第二十六之一 卷第五十四十地品第二十六之二 卷第五十五十地品第二十六之三 卷第五十六十地品第二十六之四 卷第五十七十地品第二十六之五 卷第五十八十地品第二十六之六 卷第五十九十地品第二十六之七 卷第六十十地品第二十六之八 卷第六十一十地品第二十六之九 卷第六十二十地品第二十六之十 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卷第一百十八入法界品第三十九之三十一 卷第一百十九入法界品第三十九之三十二 卷第一百二十入法界品第三十九之三十三 大方广佛新华严经合论目录 音切 𤀹(思闰切。) 焕(呼贯切。) 粲(且旦切。) 瞥(疋灭切。) 倐(式六切。) 晦(荒内切。) 鉴(古陷切。) 创(楚亮切。) 摇(余昭切。) 寝(七稔切。) 繇(由音。) 彤(徒工切。) 绀(古暗切。) 诞(徒旱切。) 嘿(莫北切。) 备(皮祕切。) 皓(胡老切。) 轨(居水切。) 范(犯音。) 询(息遵切。) 谅(力尚切。) 涘(牀史切。) 编(布玄切。) 擅(视战切。) 逮(徒载切。) 阅(余说切。) 暇(何嫁切。) 诠(七全切。) 轴(逐音。) 驱(岂俱切。) 探(他绀切。) 饍(时战切。) 缅(弥演切。) 衍(演音。) 藻(早音。) 研(五坚切。) 搵(乌困切。) 牋(则千切。) 摽(卑遥切。) 假(居马切。) 猊(五兮切。) 抱(薄保切。) 帙(池质切。) 辉(虗韦切。) 岭(力井切。) 倾(口营切。) 虔(奇连切。) 膺(于陵切。) 俾(必弭切。) 慙(昨酣切。) 丽(郎计切。) 赞(祖旦切。) 蕤(植之切。) 邈(墨角切。) 旷(苦浪切。) 儒(人朱切。) 沂(鱼衣切。) 滨(必邻切。) 耘(禹军切。) 蔑(莫结切。) 纂(作管切。) 绾(乌板切。) 烂(郎肝切。) 履(力几切。) 纶(轮音。) 融(以戎切。) 联(力然切。) 帆(凡梵二音。) 醻(时游切。) 肥(扶非切。) 腻(女致切。) 忻(喜斤切。) 䭾(徒贺切。) 岩(五衔切。) 饷(失向切。) 藁(古老切。) 稍(所教色。)搜(色流切。) 翻(番音。) 途(度胡切。) 孰(熟音。) 捡(居冉切。) 勘(苦绀切。) 览(力敢切。) 揆(葵癸切。) 迈(莫芥切。) 注(之喻切。) 怪(古坏切。) 曳(弋势切。) 笈(其立切。) 盂(羽俱切。) 颖(余顷切。) 颗(苦果切。) 匕(必以切。) 枚(莫回切。) 稔(如枕切。) 构(古候切。) 挈(苦结切。) 驯(似均切。) 抚(孚武切。) 龛(苦含切。) 蹲(拄昆切。) 驻(丈具切。) 屡(良遇切。) 妥(汤果切。) 馔(士卷切。) 撤(直列切。) 沼(支绍切。) 爇(而悦切。) 瓶(蒲丁切。) 髯(汝占切。) 桦(胡化切。) 跣(苏殄切。) 惶(胡光切。) 恻(楚力切。) 怆(楚上切。) 骇(胡呆切。) 翌(与职切。) 俨(宜检切。) 呀(虗牙切。) 殡(俾刃切。) 潸(所班切。) 轝(羊恕切。) 核(下革切。) 泔(古三切。) 彘(直例切。) 汾(扶云切。) 泮(普旦切。) 瞑(面音。) 觇(敕亷切。) 址(诸耳切。) 摭(之石切。) No. 223 大方广佛新华严经合论卷第一 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】夫以有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。只为情生智隔，想变体殊；达本情亡，知心体合。今此大方广佛华严经者，明众生之本际，示诸佛之果源。其为本也，不可以功成；其为源也，不可以行得。功亡本就，行尽源成。源本无功，能随缘自在者，即此毗卢遮那也。以本性为先，智随根应；大悲济物，以此为名。依本如是，设其教泽；滂流法界，以润含生。于是寄位四天，示形八相。菩提场内，现兰若以始成；普光法堂，处报身之大宅。普贤长子，举果德于藏身；文殊小男，创启蒙于金色。以海印三昧，周法界而降灵；用普眼之法门，覩尘中之刹海。依正二报，身土交参；因果两门，体用相彻。以释天之宝网，彰十刹以重重；取离垢之摩尼，明十身而隐隐。无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。其为广也，以虗空而为量；其为小也，处极微而无迹。十方无卷，匪亏于小相之中；纤尘不舒，含十方而非碍。于智海果德，殊分于五位之门；常住法堂，示进修于九天之上。此方如是，十刹同然；圣众如云，海会相入。智凡不碍，状多镜以纳众形；彼此无妨，若千灯而共一室。此经总有四十品之胜典，玄开果德之门，百万亿之妙言，咸举佛华之行海。十身、十会，阐十十之法门；十处、十方，启十通而疏十辩。出现品内，示因、果以结始、终；给孤独园，利人、天之明法界。目连、鹙子，隔视、听于对颜；六千比丘，启十明于路上。觉城东际，五众咸臻；古佛庙前，同登十智。善财发明导首，用彰来众齐然。又成五位法门，具德行其轨范，令使启蒙易达，解行无疑，还信首文殊之前，正证妙峯之顶。经过五众，成一百一十之法门，至慈氏之园，结会一生之佛果。返示文殊之初友，明以果同因；后入普贤之妙身，彰体、用圆极。此经名大方广佛华严经者，大以无方为义，方以理、智为功，广则毫刹相含，佛乃体、用无作，华喻行门可乐，能敷理、事之功，严即依、正庄严，经即贯穿缝缀。世主妙严品者，菩萨示生，皆为世主，同臻海会，故号妙严。品者，类会同流，法门均隔为品。此经总有四十品之胜典，此品建初，故称第一。是故言大方广佛华严经世主妙严品第一。 释此一部之经，总作十门分别：第一明依教分宗，第二明依宗教别，第三明教义差别，第四明成佛同别，第五明见佛差别，第六明说教时分，第七明净土权实，第八明摄化境界，第九明因果延促，第十明会教始终。 第一明依教分宗 夫如来成道，体应真源。理事二门，一多相彻。智境圆寂，何法不周。只为器有差殊，轨仪各异。始终渐顿，随根不同。设法应宜，大小全别。时分因果，延促不同。化佛本身，施诠各异。国土净秽，增减不同。地位果因，自有投分。创学之流，未谙教迹。执权成实，迷不进修。若不咸举众宗，类其损益，无以了其迷滞者矣。今略分十法，以辩阐猷。使得学者知宗，迁权就实。不滞其行，速证菩提。第一小乘戒经，为情有为宗。第二菩萨戒，为情有及真俱示为宗。第三般若教，说空彰实为宗。第四解深密经，为不空不有为宗。第五楞伽经，五法三自性八识二无我为宗。第六维摩经，以会融染净二见现不思议为宗。第七法华经，会权就实为宗。第八大集经，以守护正法为宗。第九涅盘经，明佛性为宗。第十名大方广佛华严经，以此经名一切诸佛根本智慈因圆果满一多相彻法界理事自在缘起无碍佛乘为宗。已上分宗，皆是承前先德所立宗旨。设有少分增减不同，为见解各别。大意名目，亦多相似。如西域及此方诸德，各立宗教，后当更明。 第一、小乘戒经为情有为宗者，为如来创，为凡夫造业处，说是应作，是不应作，舍者善，不舍者不善。如此立教，未为实有。如此有教，且约凡情虗妄之处，横计诸恶，以教制之，令生人天。是故戒序云：若欲生天上，及生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。众生有为作业，虗妄非实得，故生人天。无常虗妄非实，未得法身、智身，非为实有宗，且为情有宗，于小乘中为轨持教也。如华严经持戒即不然。经云：身是梵行耶？身业四威仪，乃至佛法僧十众、七遮和尚、羯磨坛场等，是梵行耶？如是谛观，求梵行者了不可得，是故名为清净梵行。如梵行品说：如是清净行者，名持佛性戒，得佛法身故，乃至初发心时便成正觉。以持佛性戒故，与佛体齐，理事平等，混真法界。如是持戒，不见自身能持戒者，不见他身有破戒者，非凡夫行，非贤圣行，不见自身发菩提心，不见诸佛成等正觉。若好若恶，若有少法可得，不名菩提，不名净行，当如是观。如是性戒即法身也，法身者即如来智慧也，如来智慧者即正觉也，是故不同小乘有取舍故。 第二、如梵网经菩萨戒为情有及真俱示为宗者，如来为凡夫之中有大心众生乐行慈悲，有忻求佛果者，说卢舍那佛为本身，千百亿为化身，顿令识末还本。故经言：如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所。又言：若人受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。即为性戒故，即为真宗。此乃为大心众生顿示法身性戒，下劣者得渐，一教应二根。如是千百亿，各接微尘众，俱来至我所，明舍权而就实，此为实有教。当教之内顿示权实故，不同小乘前亦无常、后亦无常，为但生人天故。虽然，立实有宗，不同华严经毗卢遮那所说也。此经仍随化身所化，方来至本身也。圆教之宗一下，顿示本身，本法界大智，报身因果，理事齐彰。又如华严经中世界量与梵网经中莲华形量亦不同，广狭全别，广如下文所说。 第三般若教为说空彰实为宗者，为如来初为人天凡夫说二乘教，系着理事俱实不能离障，为说空教破所系着，故般若经中说十八种空法，世间三宝四谛三世等一切皆空，空亦空，广如经说。此乃空却无明诸障等业，无明总尽障业皆无，自性涅盘自然显着，此为真有不名空宗。虽然为真有，所说教门多有成坏，故未可为圆。如华严经具报相好庄严能虗能实，当部之内当品之中，十十菩萨等上下自相轮贯，空有之法不独孤行。又以普贤文殊上下交参，理事相彻互相交映，一部之典品品相彻句句相参，一品之中四十品经，同入一言之内十万颂之齐麾，一成即一切成，一坏即一切坏，总以性齐时齐行齐故。如上等齐说法亦齐，如是齐故。如今成佛与三世佛齐成佛故，为无三世故，为无时故，不同彼教成坏别时故，因果前后故。 第四解深密经为不空不有宗者，如来说于有教空教之后，说此一部之教和会有无二见为不空不有，即说九识为纯净无染识。如瀑水流生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八等识皆以阿陀那识为依故，如彼波浪以水为依。如深密经云：如善镜面，若有一影生缘现前唯一影起，若二若多影生缘现前有多影起，非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。此明五六七八识所依第九净识处也。又云：如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，此经意欲令于识处便明识体本唯真智故，如彼瀑流不离水体而生波浪。又如明镜依彼净体无所分别含多影像，不碍有而常无故。如是自心所现识相不离本体，无作净智所现影相，都无自他内外等执，任用随智无所分别，以破空有二系为不空不有。故深密经颂曰：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。阿陀那识甚深细者，引彼凡流就识成智，不同二乘及渐始学菩萨破相成空，不同凡夫系而实有，不同彼故不空不有。何法不空？为智能随缘照机利物故。何法不有？为智正随缘时无性相故、无生住灭故。以是义故名不空不有。此经虽复如是，于心识之处令知空有无二。华严经则不然，但彰本身本法界一真之根本智佛体用故，混真性相法报之海，直为上上根人顿示佛果德一真法界本智，以为开示悟入之门，不论随妄而生识等。法华经以佛智慧示悟众生，使得清净故、出现于世，故不为余乘若二若三。又三乘之人于佛性相之法，如来不许彼知解，故法华经云：种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。舍利弗、辟支佛及不退诸菩萨，皆悉不能知。以法华经会三乘权学来归佛乘实法界故，门前三驾且受权乘，露地白牛方明实德。以此义故，于中有少分义意与华严经相符，龙女即是所乘白牛之乘，又与善财同其所得，是故华严教门直彰本体用法界，佛果门直授上根凡夫令其悟入，不同深密经中安立五六七八九识施设权门。如深密经权施第九阿陀那识，意有异途为二乘之人久厌患生死，修空灭识直趣空寂。又第二时说般若等教，为回二乘及渐学菩萨多说空破有，以六波罗蜜为行所乘。于中二乘虽少分回心及渐学菩萨乐空增胜，为彼权学菩萨初对治门，还与小乘初对治门少分相似，但有一分慈悲增胜，未证法身佛性根本智等道理，但以空门而为所乘，六波罗蜜而为行相。初对治门还同二乘无常不净白骨微尘等观，方入空观。二乘趣灭，菩萨留生，以空无我等观折伏我法不令增长，元来未是法身佛性根本智，为见未真故乐空增胜。以是义故，解深密经方便安立七八识外，别说九识为纯净识，云七八识以净识为依止故。未即直为说第八种子识为如来藏者，为彼学徒畏苦习故，若说业种恒真生怖难信故，是故权且安立第九阿陀那识为净识故。欲令不灭识性长大菩提，是故维摩经云未具佛法亦不灭受而取证也。受既不灭，想识亦然。如楞伽经直为根熟者说第八识业种为如来藏，下文更明。维摩经云尘劳之畴为如来种等。夫修道之士品类异途，解行差殊千端万别，除二乘之外，菩萨之乘有四品不同：一修空无我菩萨，二渐见佛性菩萨，三顿见佛性菩萨，四以如来自性清净智，以五位加行起差别智，满普贤行成大慈悲菩萨，究竟不出刹那际，充满十方佛果门。此略示名目，下文广明。如华严经说：有一类菩萨，经百千亿那由他劫行六波罗蜜，不生佛家，犹名假名菩萨。广会在下文。以虽见佛性未彰智业，犹名假名菩萨。 第五、楞伽经以五法、三自性、八识、二无我为宗者，彼经于南海中楞伽山说：如来于此山下过，罗婆那夜叉王与摩谛菩萨乘华宫殿来请，如来于此山上说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，乃表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表其心海本自清净，因境风所转，识浪波动，欲明达境自空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹如大海无风，日月参罗，焕然明现。彼经意直为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异彼二乘灭识趣寂者故，亦为异彼般若修空菩萨乐空增胜者故，直明识体本性全真，便成智用故。如彼大海无风即境像，更明心海法门亦复如是，了真即识成智。此经异彼深密经意，别立九识接引初根，渐令留惑长大菩提，故不令其心植种于空，亦不令其心如彼败种。解深密经乃是入惑之初门，楞伽维摩直示惑之本实。楞伽即明八识为如来藏，净名即观身实相，观佛亦然。净名与楞伽略同，深密经文与此二部少别也。如华严经不尔，佛身及境界法门行相悬自不同，说彼楞伽经即是化身，所说境界即是秽土山峯所居法门。说识境界为真，问答即以大慧菩萨为首。化身明教是权，大慧且论简择。如华严经教，佛身即是本真法报，境界即是华藏，所居法门即是佛果。法界为门，问答即是文殊普贤理事智之妙用。五位行相因果互融，十刹十身体彻相入。若论同别未可具言，更待下文依位广辩。 第六、维摩经不思议为宗者，维摩经与华严十种别、一种同。别者：一、净土庄严别；二、佛身诸相报化别；三、不思议德神通别；四、所设法门对根别；五、诸有闻法来众别；六、设教安立法门别；七、净名菩萨建行别；八、所阐法门处所别；九、常随佛众部从别；十、所付法藏流通别。一、同者，入道方便法门略同。一、净土庄严别者，如维摩经中所说：净土如来以足指按地，即三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德。宝庄严土一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华，而未说无尽佛刹庄严等事在一毫尘中。如华严经中具说：十佛毗卢遮那境界、十莲华藏世界海，一一世界海有无尽世界海重重相入，一尘之内有无尽世界海圆满十方。佛境界、众生境界互相涉入，不相障碍，众宝庄严如光如影。广如经说，不但独言三千大千世界之所严净。二、佛身诸相报化别者，说此维摩经是三十二大人之相，化佛所说；说华严经佛是九十七大人之相，及十华藏世界海微尘数大人之相，实报如来之所说也。三、不思议德神通别者，如维摩经说：菩萨神通以须弥之高广内芥子中，能以四大海水入一毛孔。又小室之内能容三万二千师子之座，各各高八万四千由旬，八千菩萨、五百声闻、百千天人。维摩诘置其右手掌，擎其大众，往诣庵园。又以手断取东方妙喜佛国，来至此土，示于大众，送还本处。如是神变，且为权学三乘声闻、菩萨等众，现如斯事。何以故？为权教声闻、菩萨等，见道未实，自他未亡，所现神变，依根所见，皆有往来分剂限量。又是一时之间，圣意以神力变化，起诸小根，令渐增进故，非是法尔力故。如华严经中，以本法力，法如是故，能以一尘之内，含容十方一切佛刹，众生刹总在尘中，世界不小，微尘不大，十方世界所有微尘，一一尘中，总皆如是。如经所说，菩萨于一小众生身中，成等正觉，广度众生，其小众生，不知不觉。当知佛以权教引小根故，身外见佛，现神通力，而有来去。实教之中，以自本觉，自觉本心，身心性相，与佛无异，无有内外往来诸见。是故毗卢遮那佛，不移本处，而身徧坐一切道场，十方来众，不移本处，而随化往，都无来去，亦无神力所致。是故经言，法如是故。经中每言，以佛神力，及法如是力者，以佛神力，推佛为尊，法如是故，推其本德，都无变化。一一国刹，身心性相，以依本故，不随妄故，大小诸境，皆如光如影，互相映彻，周徧十方，都无往来，都无分限。即一一众生，身诸毛孔之内，周遍十方。不同权教，以其神力，分剂往来，擎来送去。致斯妄见，违本法身，障真菩提本觉性智。是故净名菩萨现斯神变已，方陈实教。维摩经云：观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。如阿閦佛品广明。是故权教小见，乐欲希奇。菩萨称根，麤施接引，令生乐学，方授实门。不可以执化成真，恒迷智眼，识权就实，迁入法界之门。有作之法难成，随缘无作无办。作者劳而无功，不作随缘自就。无功之功，功不虗弃；有功之功，功皆无常。多劫积修，终归败坏。不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。四、所设法门，对根别者。彼维摩经，对二乘根，令回向菩提，入大乘故。又对大乘中，滞净菩萨，悲智未满者，令进修故。即如众香世界，诸来菩萨众，欲还本土，请佛世尊，愿赐少法。如来依根，见彼菩萨，滞于净土，悲智心劣，便为说法，令学有尽无尽解脱门。下文云：不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，而不忽忘。教化众生，终不厌倦。于四摄法，常念顺行。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，如善师想。广如维摩经说。彼经对二乘三乘悲智未满，令且渐修增长悲智，未即一下顿示佛门，未即说言十住初心便成正觉，未即示其广大妙事皆有分剂故。五诸有来众闻法别者，如维摩经中所有来众，除文殊慈氏等大菩萨众，舍利弗等影响声闻，余外来众总是三乘之中权学之众。设有于中菩萨生于诸趣同类俱来，皆欲成就三乘权学渐令增进，未说圆满诸佛本乘。如华严经中所有来众，皆是乘如来乘佛智果德，自体法身具普贤行，而随影现十方刹海一切道场，还成如来所乘本法，无有一个三乘根机。设有三乘根机，如盲如聋不知不觉，犹如盲人对于日月，犹如聋人听天乐音，如业贫人对天宝藏，如大福德处于地狱，亦如饿鬼临大海边。三乘之器道力未穷未回心者，常居法界海中诸佛境界，与佛同德同身，终不能信不觉不知别求佛见。如华严经云：佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议功德法门，或时闻已不信不解不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。当知闻法众全别。维摩经中娑婆之众彼此未亡，香积诸徒垢净全在，当知此类并是见解未真，守一方之净刹，虽名菩萨谛道未圆，如是之徒未详佛意，虽有忻菩提之志愿，滞净刹以居心，彼与法身智身悬隔。是故法华经云：不退诸菩萨，其数如恒沙，亦复不能知。即如华严之众，自身与佛身无别，自智与佛智无差。性相含容，一多同别。居法界海之智水，示作鱼龙。住涅盘之大宅，现阴阳而化物。主伴自在，交暎相参。师弟互融，因果通彻。并是如斯之众也。六设教安立法门别者，彼维摩经以净名居士现少许不思议之通变，令二乘回心。又处于生死，现身有疾，令知染净无二。又表菩萨大悲有疾。菩萨具陈不二之门，建定慧观智用，彰不求之法最要。故云：夫求法者，于一切法应无所求。然未似华严经具陈十住、十行、十回向、十地、等觉、五位、六位、行相、因果、同别法门。七净名菩萨示行别者，净名为表大悲示入生死，现其病行。华严经毗卢遮那以大悲示入生死，成正觉行，彰大智能出世故。八所阐法门处所别者，说维摩经在毗耶离城庵罗园，及在净名之室。说华严经在摩竭国菩提场中，及一切世界，及一切尘中说。九常随佛众别者，说维摩经时，声闻为常随佛众，但具五百。说华严经时，总是一乘大菩萨众，为常随佛众，具十佛刹微尘大众，总是具普贤、文殊体用等众。十、所付法藏流通别者，彼维摩经？嘱累品中说：佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧只劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝故。即以其经付嘱已成菩萨、已生佛家者，华严经？如来出现品中付嘱流通，即以其经法付嘱凡夫初心始能见道生在佛家者。何以然？此经难入，许人能证，以自证故方堪能说，表三乘是权。但以圣劝修证，所有得法未成实故，所有说法者亦未实故。华严经云：此经珍宝不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家、种如来种诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。问曰：若计佛之真子，即十方世界无尽无边，以世界微尘莫知其数，何须虑此经若无真子即便散灭？答曰：此经意者，付嘱凡夫令觉悟入此法门故，令生佛家使其转教佛种不断，即凡夫令得入真之境。若嘱累诸大菩萨，凡夫无缘、诸圣自明，无凡夫修学者，凡夫道中佛种即断，此经散灭。以此义故，付嘱凡夫令修，不付已前大菩萨旧见道者。一、入道方便同者，维摩经云：夫求法者，于一切法应无所求，乃至观身实相、观佛亦然。我观如来前际不来、后际不去，今则无住等是。初观智门略同于入道行相，门户次第轨则全别，广如下明。 第七、法华经会权入实为宗者，此经引彼三根之人归一乘实教，故引众流而归大海，摄三末而还源。藏法师等前诸大德会为共教一乘？为三乘同闻故？华严经为别教一乘？为不与三乘同闻故？参详此理，会此二门，法华经引权器以归真，华严者顿示大根而直受。虽一乘名合，法事略同，论其轨范，有多差别。今欲备举，事广难周，略举十门，用知纲目。十门者：一者、教主别；二、放光别；三、国土别；四、请法主别；五、大会庄严真化别；六、序分之中列众别；七、龙女转身成佛别；八、龙女成佛所居国土别；九、六千之众发心别；十、受诸声闻远记别。一、教主别者，说此法华经即是化身佛说，还过去灭度多宝佛来证成此经，三世诸佛同共宣说。如华严经即不然，教主即是毗卢遮那，为教主故，即是法、报、理、智真身，具无量相海功德之身之所庄严。三世诸佛同为一际、一时、一法界，报相重重，无有障碍，古今一际，非三世故。旧佛非过去，今佛非新出，为根本智性相齐，理事不异故。如是本佛说本法，顿受大根故，不是化佛故，不似法华经有旧佛灭度多宝如来，今佛出世说法华经。以是义故，言教主别。二、放光明别者，说法华经虽放眉间毫相果光，所照境界但言万八千土，皆如金色仍有限量，不称无边无量无尽，故但彰果法不彰因位。华严一部经典教行因果表法光明，始终具十后当更明。三国土别者，说法华经时三变世界令成净土，移诸天人置于他土，然后安置他方来众，变此秽境令成净刹。说华严经时即此娑婆世界，即是莲华藏世界，一一世界互相含入。经云：一一世界满十方，十方入一亦无余，世界不增亦不减，无比功德故如是。又云：诸佛成道在一小众生身中化无量众，其彼小众生不知不觉，只为凡圣同体无移转相，纤尘之内自他同体，不同法华之会移转人天方明净刹。此是对权根乃分自他滞见者之所建立，是故今明国土别也。四请法主别者，说法华经时请法主者，即是舍利弗以为劝请之首。说华严经时，佛令文殊普贤随位菩萨，各自说自位法门为说法首。佛表果法举果为因，起大悲行成根本智，果体自成故无言不说也。以大悲行从无作根本智起，故文殊普贤表因位可说佛果法示悟众生。阿僧只品世间数法广大难量，唯佛究竟不属五位中因果门，故是佛自位内法门还佛自说。随好光明功德品，即是如来自成因果后自说佛法。法尔之力恒常福智光明之法门，亦不属五位之内行相因果，故佛亦自说。此明佛果无二愚也。除此二品经外，诸余三十八品皆是五位之内行相法门，是故佛不自说，总令十信、十住、十行等当位之内菩萨自说，佛但放光表之。其所放光表法之相，后当广明。当说华严经时，一无声闻及小菩萨为请法主，皆佛果位内诸大菩萨自相问答，安立佛果法门行相，为悟大根者故，顿将佛果直受为因，因即以果为因，果即以因为果，如种种子等，以定慧力思之可见，是故今言请法主别。五、大会庄严真化别者，如法华会令三千大千世界清净庄严，其诸化众亦皆充满，所来诸佛皆云是化。华严经即不尔，即有十处十会众皆满十方，不移本处而充法界，一一身相及身毛孔国刹重重，菩萨佛身互相彻入，杂类众生亦皆无碍，身土相彻如影含容，所来之众不坏法身而随相好，法身相好一际无差，即相全真无有化也。不同余教说化说真有相参会，是故今言大会别也。六、序分之中列众别者，法华会中先列声闻众万二千人俱，次列摩诃波闍波提与眷属六千人俱，此为姨母六千人俱，次列耶输陀罗比丘尼，此是佛为太子时夫人，佛为太子时有三夫人，一名瞿夷，二名耶输，三名摩奴舍，瞿夷是善财童子十地法云地善知识，表十地法悦能慈故为法利生，法悦身心是其妻义，次列菩萨八万人俱，次列诸天龙鬼等。华严经即不然，先列菩萨，上首有十佛世界微尘数，不论其从者。次列执金刚神众，已后诸神龙天等众部类，总有五十五众。一一部从各别，各各部从各有佛世界微尘数众，或有部从直言无量。且于初会通菩提场众，有五十五部众。其于十会之众，后当更明。大意论之，佛身众海无边，法界以重重，一一诸身普含容而无际。一身即以法界为量，自他之境都亡。法界即自身遍周，能所之情见绝。约略论之，如是十会列众，后当更明。从初至八会，都不闻声闻之名。九会之中，始有比丘。三众至位，方明行相。七龙女转身成佛别者，如法华经，龙女于刹那之际，即转女身，具菩萨行，南方成佛。如华严经即不然，但使自无情见，大智逾明，即万法体真，无转变相。如维摩经中，舍利弗谓天女曰：何故不转女身？天女谓舍利弗：我十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？如庵提遮女谓舍利弗：自男生我女，当知万法本自体如，有何可转？如华严经入法界品中，善财童子、善知识、文殊、普贤比丘、比丘尼、长者童子、优婆夷童女、仙人、外道五十三人，各各自具菩萨行，自具佛法，随诸众生见身不同，不云有转。若以法眼观，无俗不真。若以世间肉眼观，无真不俗。以法华经对权教三根，见未尽者令成信种，且将女相速转成佛，令生奇特，方始发心趣真知见，不堪本法而起善根。此明且引三权令归一实。又破彼时劫定执三僧只，令于刹那证三世性，本来一际，无始无终，称法平等。裂三乘之见网，撤菩萨之草庵，令归法界之门，入佛真实之宅。故令龙女成佛，明非过去久修；年始八岁，又表今非旧学。转女时分不逾刹那，具行佛果无亏毫念，法本如是，自体无时。权学三根自将见隔，自迷实法返称为化，不知躬己本事如斯，全处宅中犹怀滞见，云何界外悬指僧只？此见不离，定乖永劫，回心见谢，方始旧居。何如今时灭诸见业，徒烦多劫苦困方回？如华严经法界缘起门，明凡圣一真犹存见隔，见在即凡，情亡即佛。称性缘起，俯仰进退、屈伸谦敬皆菩萨行，无有一法可转变相，有生住灭，是故不同龙女转身成佛。八、龙女成佛所居国土别者，即言南方无垢世界，非此娑婆。解云：心得应真，故称无垢；正顺本觉，故号南方。为南，北为正故。又南为明、为虗，南为离，离中虗，八卦中离法心，心虗无故，则明还依世俗八卦表之。余方虽无八卦之名，其方法是一法也故。虽然理如是，有理即有事，故还须有国，众所归依。若有别住南方，自他彼此犹隔，此乃犹顺三乘，分引权根而生信解，还就佛乘，故为三乘余执势分难摧。且有一分回心，自他之情未绝，顿印法界之体，不同华严自他相彻，一一微尘之内住因陀罗网之门，是故今言所居国土别。九、六千之众发心别者，如法华经云：龙女成佛时，娑婆世界菩萨、声闻举众皆遥见龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。又下文娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记，智积菩萨及舍利弗一切众会默然信受。虽智积菩萨反舍利弗而为智士，寄在迷流，为利启蒙，故遣教行益济凡学，令成轨躅。既娑婆之众皆遥敬礼，六千发意彼此未亡，但顺三乘权学有为菩提，未得普门法界、本觉菩提，自他同体。以此义故，故有遥敬礼。华严经即不然，即以普门法界、普见法门如来藏身三昧之境，因陀罗网庄严法门世界海漩，重重妙智一时同得，为一证一切证、一断一切断，故即自身之内有十身诸佛刹海庄严，佛身之内即自身之境重重隐现，十方世界法尔如斯。犹如众流归于大海，虽未入海，润性无差；若入大海，皆同咸味。一切众生亦复如是，迷之与悟虽然有殊，本来佛海元本不异，云何法华经中娑婆之众有遥敬礼？以此事仪法则与华严全别。只如法界品内，六千之众刹那十眼逾明，五百小童一生十身咸证，余众皆尔。善财南询诸友佛果，文殊慈氏已圆，复入普贤之身，海漩漩门总备，理事齐亘无法不彰，法界既处尘中，何得有遥敬礼？是故今言六千之众发心别。十、授声闻远记别者，为法华之中，龙女虽复顿印法界，无时之门全彰佛果，三乘权学虽有信顺之心，余风未珍未能顿证，远劫方登故受远记，不同华严迷即处凡悟即是佛，设有余习以佛知见而用治之，无佛知见但成折伏不得入佛，驶水之流还经远劫方能入也。为三乘之初心，信根下劣故不能离缚，笼系烦多乐着生死，虽求出世根器下劣滞住退还，如来于是以生老病死、无常不净、刹那灭坏、念念不住如是等观，使令观之令生厌离，舍厌心成心居净秽。如来于化教之中为此根故，虽复劝修悲智以求佛果，仍推净土在于余方，为彼三乘见分未亡，见此娑婆恒常是秽，说因说果破彼疑心暂化令净，却摄神力还当见秽，三乘教印自有明文，则因斯无常观智习性难回，龙女虽顿示佛乘，虽信未能即证，以是义故法华会内所受记别，皆蒙远劫法华渐引来归，华严当时直授发心即佛故，以此义故行相不同。其此一部之经同门有二：一、乘如来乘，直至道场。如来乘者，即一乘也。如华严经？贤首品云：一切世间羣生类，尠有欲求声闻乘；求缘觉者转复少，求大乘者甚希有；求大乘者犹为易，能信此法甚为难。又经云：若有诸众生，其心餍没者；为说声闻道，令离于众苦。若复有众生，其心少明利；为说因缘法，令得辟支佛。若复有众生，乐学慈悲心；广饶益众生，为说菩萨道。若复有众生，决定乐大事；转无尽佛法，为说一乘道。此乃华严经中分四乘义也。如法华经中，门前三驾，且示权门；露地白牛，方明正教。佛乘唯有一，无二亦无三；二三门外之权宗，方明露地之实教。四乘契会，二教共同；施设化仪，各有差殊。又法华云：唯此一事实，余二则非真。准此一文，似立三乘；论其契会，还成四法。唯此一事实者，即佛乘事实；余二者，即菩萨大乘，通缘觉、声闻是。余二为缘觉、声闻，厌苦相似，故足为龟镜，可以明鉴。二、龙女一刹那之际印三世性。又从凡夫即圣，不移毫分，此乃与善财童子解行入道法门略同。善财一生成佛者，不离刹那际，证三世性，古今总齐；还与龙女一刹那际转身，具行成佛，一时总毕，皆称本法，法如是故。立时劫者，众生、情、尘也。善财证此，名为一生、为三世。时劫既尽，更有何生？故名为一生。诸余施设十种不同，前已论讫。龙女转身，善财不变，为转、无所转有异故。 大方广佛新华严经合论卷第一 音切 滂(普郎切。) 彻(丑列切。) 匪(非尾切。) 亏(去危切。) 鹙(秋音。) 穿(尺绢切。) 缝(逢音。) 缀(陟卫切。) 谙(乌含切。) 猷(由音。) 迁(千音。) 狭(侯夹切。) 系(古诣切。) 互(于音。) 暎(于敬切。) 麾(许为切。) 瀑(蒲木切。) 畴(直由切。) 峻(私闰切。) 饰(舒弋切。) 擎(巨京切。) 剂(抂细切。) 閦(初六切。) 输(式朱切。) 瞿(其俱切。) 逾(羊朱切。) 宍(肉音。) 裂(列音。) 撤(直列切。) 庵(谙音。) 摧(昨回切。) 躅(直录切。) 漩(似专切。) 咸(咸音。) 殄(徒典切。) 驶(使音。) 尠(息浅切。) 餍(于艳切。) 鉴(监音。)