大方广佛新华严经合论卷第六十八 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十定品第二十七之二 【经】尔时，普贤菩萨即以解脱神通之力，如其所应，为现色身，令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来，于此一切菩萨众中，坐莲华座；亦见于余一切世界一切佛所，从彼次第相续而来；亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行，开示一切智智之道，阐明一切菩萨神通，分别一切菩萨威德，示现一切三世诸佛。是时，普眼菩萨及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜，莫不顶礼普贤菩萨，心生尊重，如见十方一切诸佛。是时，以佛大威神力，及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故，自然而雨十千种云。所谓：种种华云、种种鬘云、种种香云、种种末香云、种种盖云、种种衣云、种种严具云、种种珍宝云、种种烧香云、种种缯彩云。不可说世界六种震动；奏天音乐，其声远闻不可说世界；放大光明，其光普照不可说世界，令三恶趣悉得除灭；严净不可说世界，令不可说菩萨入普贤行，不可说菩萨成普贤行，不可说菩萨于普贤行愿悉得圆满，成阿耨多罗三藐三菩提。 【论】第七、尔时已下，至三藐三菩提，有十九行半经，是普贤菩萨为众现身分。何故得见普贤菩萨？为存想念，是以见之。以回体从用，故是普贤身也。以明想念皆为佛用，故普见一切众生亦佛用也。释义中分为三段：一、尔时，普贤菩萨已下，至示现一切三世诸佛，有七行经，明普贤菩萨如应现身分。二、是时，普眼已下，至一切诸佛，有两行半经，明菩萨大众得见普贤菩萨欢喜，如见十方一切诸佛分。三、是时已下，至三藐三菩提，有十行经，明诸菩萨信解力，普贤菩萨本愿兴云供养，光明普照，息三恶趣，令诸菩萨入普贤行分。如普贤菩萨如应现身即见，故将心出入三昧求，即不得见。明无出入智，不可作出入三昧求，故自非位合道同，智自会矣。想念而见，且是如应现身，故然后方会其本身也。余义如文自具。意明无依住智是普贤之大体，如应现身是普贤之大用。 【经】尔时，普眼菩萨白佛言：世尊！普贤菩萨是住大威德者，住无等者，住无过者，住不退者，住平等者，住不坏者，住一切差别法者，住一切无差别法者，住一切众生善巧心所住者，住一切法自在解脱三昧者。佛言：如是！如是！普眼！如汝所说，普贤菩萨有阿僧只清净功德，所谓：无等庄严功德、无量宝功德、不思议海功德、无量相功德、无边云功德、无边际不可称赞功德、无尽法功德、不可说功德、一切佛功德、称扬赞叹不可尽功德。 【论】第八、尔时，普眼菩萨已下，至叹不可尽功德。九行半经明普眼菩萨以十种住法，叹普贤菩萨十种广大所住之法。分释义明普眼叹普贤十种广大住，如来叹普贤十广大功德。其义如文称叹。 【经】尔时，如来告普贤菩萨言：普贤！汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧，令得善入，成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故，令过去菩萨已得出离，现在菩萨今得出离，未来菩萨当得出离。何等为十？一者、普光大三昧，二者、妙光大三昧，三者、次第徧往诸佛国土大三昧，四者、清净深心行大三昧，五者、知过去庄严藏大三昧，六者、智光明藏大三昧，七者、了知一切世界佛庄严大三昧，八者、众生差别身大三昧，九者、法界自在大三昧，十者、无碍轮大三昧。此十大三昧，诸大菩萨乃能善入，去、来、现在一切诸佛已说、当说、现说。若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈，则得成就如是之人，则名为佛，则名如来，亦则名为得十力人，亦名导师，亦名大导师，亦名一切智，亦名一切见，亦名住无碍，亦名达诸境，亦名一切法自在。此菩萨普入一切世界，而于世界无所着；普入一切众生界，而于众生无所取；普入一切身，而于身无所碍；普入一切法界，而知法界无有边；亲近三世一切佛，明见一切诸佛法，巧说一切文字，了达一切假名，成就一切菩萨清净道，安住一切菩萨差别行；于一念中，普得一切三世智，普知一切三世法，普说一切诸佛教，普转一切不退轮；于去、来、现在一一世，普证一切菩提道；于此一一菩提中，普了一切佛所说。此是诸菩萨法相门，是诸菩萨智觉门，是一切种智无胜幢门，是普贤菩萨诸行愿门，是猛利神通誓愿门，是一切总持辩才门，是三世诸法差别门，是一切诸佛示现门，是以萨婆若安立一切众生门，是以佛神力严净一切世界门。若菩萨入此三昧，得法界力，无有穷尽；得虗空行，无有障碍；得法王位，无量自在，譬如世间灌顶受职；得无边智，一切通达；得广大力，十种圆满；成无诤心，入寂灭际；大悲无畏，犹如师子；为智慧丈夫，然正法明灯；一切功德叹不可尽，声闻、独觉莫能思议；得法界智，住无动际，而能随俗种种开演；住于无相，善入法相；得自性清净藏，生如来清净家；善开种种差别法门，而以智慧了无所有；善知于时，常行法施；开悟一切，名为智者；普摄众生，悉令清净；以方便智示成佛道，而常修行菩萨之行无有断尽；入一切智方便境界，示现种种广大神通。是故，普贤！汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧，今此众会咸皆愿闻。 【论】第九、尔时，如来告普贤菩萨已下，至咸皆乐闻，有四十五行经，明令普贤菩萨演说十种三昧分。释义中分为八段：一、尔时，如来已下，至当得出离，有四行半经，明佛令普贤说十大三昧分。二、何者为十已下，至无碍轮大三昧，有六行经，明如来先自说十三昧名分。三、此十大三昧已下，至当说、现说，有一行半经，明此三昧十方三世诸佛共所同说分。其三昧名如来自说者，意明如来是三昧之体；令普贤说三昧之功用者，明普贤是三昧之用，以明佛果位中体、用圆满故。此约体名佛，用是普贤，此位会体、用自在故。四、若诸菩萨已下，至亦名一切法自在，有四行半经，明佛叹若闻此三昧，爱乐修行，名得佛自在分。五、此菩萨已下，至普了一切佛所说，有九行半经，明修学此十三昧者得于一切法无所着自在善巧转佛法轮分。六、此是诸菩萨法相门已下至严净一切世界门，有五行半经，明佛叹修此十三昧能入十种法门分。七、若菩萨入此三昧已下至示现种种广大神通，有十二行半经，明佛叹若入此三昧得获大方便利用示现成佛不舍修菩萨行分。八、是故已下至咸皆愿闻，有一行半经，明如来劝令普贤说此十三昧德用自在分。其中文义如经自明。如此十定品已后十一品，经意以十地中所得出世大悲智成处世大悲智，令差别智圆满自在，方成普贤行具足。以出世悲智是佛果，处世差别智悲是普贤行、是菩萨道，至出现品二行方终。 第十、尔时已下有十段经，正说十种三昧作用之功，分其文列后： 【经】尔时，普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众而告之言：佛子！云何为菩萨摩诃萨普光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十？所谓：诸佛出现智无尽、众生变化智无尽、世界如影智无尽、深入法界智无尽、善摄菩萨智无尽、菩萨不退智无尽、善观一切法义智无尽、善持心力智无尽、住广大菩提心智无尽、住一切佛法一切智愿力智无尽。佛子！是名：菩萨摩诃萨十种无尽法。佛子！此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十？所谓：发度脱一切众生无边心、发承事一切诸佛无边心、发供养一切诸佛无边心、发普见一切诸佛无边心、发受持一切佛法不忘失无边心、发示现一切佛无量神变无边心、发为得佛力故不舍一切菩提行无边心、发普入一切智微细境界说一切佛法无边心、发普入佛不思议广大境界无边心、发于佛辩才起深志乐领受诸佛法无边心、发示现种种自在身入一切如来道场众会无边心。是为十。佛子！此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十？所谓：东方入定西方起，西方入定东方起，南方入定北方起，北方入定南方起，东北方入定西南方起，西南方入定东北方起，西北方入定东南方起，东南方入定西北方起，下方入定上方起，上方入定下方起。是为十。佛子！此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十？佛子！菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上结跏趺坐，身中复现三千大千世界，其中有百亿四天下，一一四天下现百亿身，一一身入百亿百亿三千大千世界，于彼世界一一四天下现百亿百亿菩萨修行，一一菩萨修行生百亿百亿决定解，一一决定解令百亿百亿根性圆满，一一根性成百亿百亿菩萨法不退业；然所现身非一非多，入定、出定无所错乱。佛子！如罗睺罗阿修罗王，本身长七百由旬，化形长十六万八千由旬，于大海中出其半身，与须弥山而正齐等。佛子！彼阿修罗王虽化其身长十六万八千由旬，然亦不坏本身之相；诸蕴、界、处悉皆如本，心不错乱；不于变化身而作他想，于其本身生非己想；本受生身恒受诸乐，化身常现种种自在神通威力。佛子！阿修罗王有贪、恚、痴，具足憍慢，尚能如是变现其身，何况菩萨摩诃萨能深了达心法如幻，一切世间皆悉如梦，一切诸佛出兴于世皆如影像，一切世界犹如变化，言语音声悉皆如响；见如实法，以如实法而为其身；知一切法本性清净，了知身心无有实体；其身普住无量境界，以佛智慧广大光明净修一切菩提之行。佛子！菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间，远离世间，无能惑乱，无能映夺。佛子！譬如比丘观察内身，住不净观，审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是，住此三昧，观察法身，见诸世间普入其身，于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所着。佛子！是名：菩萨摩诃萨第一普光明大三昧善巧智。 【论】初、普光明三昧中，约分四门：一、释三昧名，二、明三昧之体用，三、举三昧之境界，四、随文释义。一、释三昧名者，何故名为普光明三昧？三者，正也。昧者，定也。识心不现，名之为昧。正智徧周，名之为普。照迷破惑，名之为光。法无不达，名之为明。二、明三昧之体用者，此三昧明，以法身根本智为体，十种无尽智为用。以此义故，佛自说三昧之名，普贤说三昧之用。三、明举三昧之境界者，于此初三昧中，略举境界。以三千大千世界为一莲华，现身徧此莲华之上，结跏趺坐。于其身中，复现三千大千世界，其中有百亿四天下。一一四天下，现百亿身。一一身，入百亿百亿三千大千世界。于彼世界，一一四天下，现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行，生百亿百亿决定解，令百亿百亿根性圆满。一一根性，成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。如是后后，倍倍增广，具如经说。此是初三昧之境界，意明身土重重，重重相入，徧周广大，无尽限故。四、随文释义者，于此段略举十义：一、普贤菩萨承如来旨，说此三昧，不自己功。旨者，意也。二、重举三昧名。三、举菩萨十种无尽智。四、明如是菩萨能发十种无边心。五、明是菩萨有十种入三昧。六、明十种入三昧善巧智。七、举罗睺罗阿修罗王不坏本身现变化身喻。八、明菩萨深达心法如幻法门。九、明比丘观察内身不净不坏本身如故喻。十、明菩萨住此三昧观察法身，见诸世间及世间法普入其身。如上修学普光明三昧，以观法身根本智为体，以十无尽智为用，以发十无边心为所行之行，以十种入三昧差别智为三昧同别自在之力，以十种入三昧善巧智令三昧身一多佛刹众生刹现在身内，不废自身常复如故。复于身内现无量身，度众生及供养诸佛。如下文云：住此三昧观察法身，见诸世间普入其身。于中明见一切世间及世间法，于诸世间及世间法皆无所着，为以法身性自无内外大小中边量故、法如是见故、法如是无着故，为从法身无相理所现世间及世间法皆如影幻体故、为世间及世间法皆法身一味无二相故、所有报境皆如影像重重不碍故。如罗睺罗阿修罗王者，明能摄日光令世生恼，以罗云摄睺云恼也。阿修罗云无天，无天妙戏故。于中化事如经自明。 【经】佛子！云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界现三千大千世界微尘数身，一一身放三千大千世界微尘数光，一一光现三千大千世界微尘数色，一一色照三千大千世界微尘数世界，一一世界中调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界种种不同，菩萨悉知，所谓：世界杂染、世界清净、世界所因、世界建立、世界同住、世界光色、世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界亦悉来入菩萨之身，然诸世界无有杂乱，种种诸法亦不坏灭。佛子！譬如日出，遶须弥山，照七宝山，其七宝山及宝山间皆有光影分明显现，其宝山上所有日影莫不显现山间影中，其七山间所有日影亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现，或说日影出七宝山，或说日影出七山间，或说日影入七宝山，或说日影入七山间；但此日影更相照现，无有边际，体性非有，亦复非无，不住于山，不离于山，不住于水，亦不离水。佛子！菩萨摩诃萨亦复如是，住此妙光广大三昧，不坏世界安立之相，不灭世间诸法自性；不住世界内，不住世界外；于诸世界无所分别，亦不坏于世界之相；观一切法一相无相，亦不坏于诸法自性；住真如性，恒不舍离。佛子！譬如幻师善知幻术，住四衢道作诸幻事，于一日中、一须臾顷，或现一日，或现一夜，或复现作七日、七夜、半月、一月、一年、百年，随其所欲，皆能示现城邑、聚落、泉流、河海、日月、云雨、宫殿、屋宅，如是一切靡不具足；不以示现经年岁故，坏其根本一日、一时；不以本时极短促故，坏其所现日、月、年、岁；幻相明现，本日不灭。菩萨摩诃萨亦复如是，入此妙光广大三昧，现阿僧只世界，入一世界。其阿僧只世界，一一皆有地、水、火、风、大海、诸山、城邑、聚落、园林、屋宅、天宫、龙宫、夜叉宫、干闼婆宫、阿修罗宫、迦楼罗宫、紧那罗宫、摩睺罗伽宫，种种庄严皆悉具足；欲界、色界、无色界，小千世界、大千世界，业行果报，死此生彼；一切世间所有时节、须臾、昼夜、半月、一月、一岁、百岁、成劫、坏劫，杂染国土、清净国土、广大国土、狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周帀围遶，神通自在，教化众生；其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满，殊形异趣种种众生无量无边不可思议去、来、现在清净业力，出生无量上妙珍宝，如是等事咸悉示现，入一世界。菩萨于此普皆明见、普入、普观、普思、普了，以无尽智皆如实知，不以彼世界多故坏此一世界，不以此世界一故坏彼多世界。何以故？菩萨知一切法皆无我故，是名：入无命法、无作法者；菩萨于一切世间勤修行无诤法故，是名：住无我法者；菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名：住无众生法者；菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名：住无补特伽罗法者；菩萨知诸法本性平等故，是名：住无意生、无摩纳婆法者；菩萨知一切法本性寂静故，是名：住寂静法者；菩萨知一切法一相故，是名：住无分别法者；菩萨知法界无有种种差别法故，是名：住不思议法者；菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名：住大悲法者。佛子！菩萨如是能以阿僧只世界入一世界，知无数众生种种差别，见无数菩萨各各发趣，观无数诸佛处处出兴；彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受；亦见自身于中修行，然不舍此处而见在彼，亦不舍彼处而见在此，彼身、此身无有差别，入法界故；常勤观察无有休息，不舍智慧无退转故。如有幻师，随于一处作诸幻术，不以幻地故坏于本地，不以幻日故坏于本日；菩萨摩诃萨亦复如是，于无国土现有国土，于有国土现无国土；于有众生现无众生，于无众生现有众生；无色现色，色现无色；初不乱后，后不乱初。菩萨了知一切世法悉亦如是，同于幻化；知法幻故，知智幻；知智幻故，知业幻；知智幻、业幻已，起于幻智，观一切业如世幻者，不于处外而现其幻，亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是，不于虗空外入世间，亦不于世间外入虗空。何以故？虗空、世间无差别故，住于世间亦住虗空。菩萨摩诃萨于虗空中能见、能修一切世间种种差别妙庄严业，于一念顷悉能了知无数世界若成、若坏，亦知诸劫相续次第，能于一念现无数劫，亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智，到于彼岸，住于幻际，入世幻数，思惟诸法悉皆如幻，不违幻世，尽于幻智，了知三世与幻无别，决定通达心无边际。如诸如来住如幻智，其心平等；菩萨摩诃萨亦复如是，知诸世间皆悉如幻，于一切处皆无所着、无有我所。如彼幻师作诸幻事，虽不与彼幻事同住，而于幻事亦无迷惑；菩萨摩诃萨亦复如是，知一切法到于彼岸，心不计我能入于法，亦不于法而有错乱。是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。 【论】第二、妙光明三昧者，于此段中，四义如前：一、释三昧名，二、明三昧体用，如下自明。三、明三昧之境界，四、随文释义。一、释三昧名者，为明法身理智体净，能现妙光，以立其名。二、释三昧之体用者，明此三昧还以根本智为体，幻智为用。三、明三昧之境界者，以入三千大千世界微尘数三千大千世界，于一一世界中复现三千大千世界微尘数身，乃至一一身放三千大千世界微尘数光，具如经说。乃至菩萨身中能现一切圣凡国土，更相照现，重重相入等，是此三昧之境界，具如经说。四、随文释义者，复分为二：一、长科经意，二、随文解释。一、长科经意者，于此段中，长科为十段：一、佛子！已下一行经，是普贤菩萨告众重举三昧之名分。二、佛子！此菩萨已下，至种种诸法亦不坏灭，有十一行经，明入三昧境界广狭，身土照现，互相涉入，光影重重，不杂乱分。三、佛子！譬如日出已下，至亦不离水，有八行经，明以日光照现七宝山及大海水及山间，以此日光影更相照现，影像重重，无尽光影喻分。四、佛子！菩萨摩诃萨已下，至恒不舍离，有五行经，明如是菩萨住妙光广大三昧，不坏世间相，不坏真性，二俱不住，二俱不坏分。五、佛子！譬如幻师已下，至本日不灭，有七行经，明以幻师幻作日月、年岁、长短不同，不坏本日喻分。六、菩萨摩诃萨已下，至不坏彼多世界，有十七行经，明菩萨入此妙光大三昧，能一多世界更互相入，各不妨碍分。七、何以故已下，至是名住大悲法者，有十一行经，明菩萨住无我法，于诸法自他境界，身之及心无所妨碍分。八、佛子已下，至无退转故，有六行半经，明此菩萨以不可数世界入一世界，善知无数众生差别，菩萨趣入差别，佛处处出兴皆现自身，于彼一一佛所修行诸行，而身彼此无去来，能同异自在分。九、如有幻师已下，至后不乱初，有五行半经，明以幻师喻菩萨实智所生，如幻喻分。十、菩萨了知一切智幻故已下，至下有二十行半经，明入此妙光明大三昧，得智幻门自在分。四、随文释义者，此一段以根本无作智性自徧周，以如影智显现诸境自他相，入一多自在，由根本智故多入一中，犹如影智一现多境，各身色相状差别故。如世界所因者，今生修是来世因。世界建立者，明各各世界建立法则故。世界同住者，一世界中有多类众生同住。光色世界者，或有众生于佛光中住故。如此日月星，是帝王及人中众生共业所化，精光升上，复有天住居其中故。往来者，于虗空中持转往来，此菩萨悉知。如八部神名，如初会中已释。补特伽罗法者，数取趣，明数取恶法趣于苦果。摩纳婆法，教儒童法，余如经自具。 【经】佛子！云何为菩萨摩诃萨次第徧往诸佛国土神通三昧？佛子！此菩萨摩诃萨过于东方无数世界，复过尔所世界微尘数世界，于彼诸世界中入此三昧，或刹那入，或须臾入，或相续入，或日初分时入，或日中分时入，或日后分时入，或夜初分时入，或夜中分时入，或夜后分时入，或一日入，或五日入，或半月入，或一月入，或一年入，或百年入，或千年入，或百千年入，或亿年入，或百千亿年入，或百千那由他亿年入，或一劫入，或百劫入，或百千劫入，或百千那由他亿劫入，或无数劫入，或无量劫入，或无边劫入，或无等劫入，或不可数劫入，或不可称劫入，或不可思劫入，或不可量劫入，或不可说劫入，或不可说不可说劫入，若久若近，若法若时，种种不同。菩萨于彼不生分别，心无染着，不作二，不作不二，不作普，不作别；虽离此分别，而以神通方便从三昧起，于一切法不忘不失，至于究竟。譬如日天子，周行照耀，昼夜不住，日出名昼，日没名夜，昼亦不生，夜亦不灭；菩萨摩诃萨于无数世界入神通三昧，入三昧已，明见尔所无数世界亦复如是。佛子！是为菩萨摩诃萨第三次第徧往诸佛国土神通大三昧善巧智。 【论】第三、次第徧往诸佛国土神通三昧者，于此段中，约有三门：一、释三昧名；二、释三昧体用；三、随文释义。一、释三昧名者，何故名为徧往诸佛国土神通三昧？为此三昧以理性自性徧周，即智用自体徧周；以智用自体徧周，即神通徧周。此明约理智自体徧周，以如幻智应物动寂，依根本智恒无来往彼此延促，以此立名，名为徧往诸佛国土神通三昧。二、释三昧体用者，此三昧以法性身为体，以根本智起如幻智为用。此如幻智如空谷响，应物成音，自无体故。以此二智以法为体，但有德用而无所依，乃至一切众生心本来如是故。但为智自无性，不能自了，逐境成迷，故以止、观二门照之，迷解依本。此约法身为止体，约观十二缘生成智体用，明定能发慧，观能起智。三、随文释义者，二义如前。一、长科经意者，于此段中，长科为四段：一、佛子已下，至神通三昧，有一行半，经明普贤重举三昧之名分。二、佛子！此菩萨已下，至于究竟，有十六行半，经明入三昧延促自在，无所分别，于诸法不忘失分。三、譬如日天子已下，至亦复如是，有三行半，经明举日天子照临四天下，昼夜无生灭喻分。四、佛子已下，至善巧智，有一行半，经明都举已上，总结其三昧之名分。已上文义自具，不烦更释。 【经】佛子！云何为菩萨摩诃萨清净深心行三昧？佛子！此菩萨摩诃萨知诸佛身数等众生，见无量佛过阿僧只世界微尘数。于彼一一诸如来所，以一切种种妙香而作供养，以一切种种妙华而作供养，以一切种种盖大如阿僧只佛刹而作供养，以超过一切世界一切上妙庄严具而作供养，散一切种种宝而作供养，以一切种种庄严具庄严经行处而作供养，以一切无数上妙摩尼宝藏而作供养，以佛神力所流出过诸天上味饮食而作供养，一切佛刹种种上妙诸供养具能以神力普皆摄取而作供养。于彼一一诸如来所，恭敬尊重，头顶礼敬，举身布地，请问佛法，赞佛平等，称扬诸佛广大功德，入于诸佛所入大悲，得佛平等无碍之力，于一念顷一切佛所勤求妙法；然于诸佛出兴于世、入般涅盘，如是之相皆无所得。如散动心，了别所缘，心起不知何所缘起，心灭不知何所缘灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，终不分别如来出世及涅盘相。佛子！如日中阳𦦨，不从云生，不从池生，不处于陆，不住于水，非有、非无，非善、非恶，非清、非浊，不堪饮漱，不可秽污，非有体、非无体，非有味、非无味，以因缘故而现水相，为识所了，远望似水而兴水想，近之则无，本想自灭；此菩萨摩诃萨亦复如是，不得如来出兴于世及涅盘相。诸佛有相及以无相，皆是想心之所分别。佛子！此三昧名为：清净深心行。菩萨摩诃萨于此三昧，入已而起，起已不失。譬如有人，从睡得寤，忆所梦事，觉时虽无梦中境界，而能忆念，心不忘失；菩萨摩诃萨亦复如是，入于三昧，见佛闻法，从定而起，忆持不忘，而以此法开晓一切道场众会，庄严一切诸佛国土，无量义趣悉得明达，一切法门皆亦清净，然大智炬，长诸佛种，无畏具足，辩才不竭，开示演说甚深法藏。是为菩萨摩诃萨第四清净深心行大三昧善巧智。 【论】第四、清净深心行三昧。于此段中，三门如前。一、释三昧之名者。何故名为清净深心行三昧？以菩萨已修空无相之理智，得身如理智徧周之身，起前理智徧周之身，以善巧智加行，深心供养。随所供养一切诸佛香华盖等十事，而心不坏。法身智身，无作无想，是故以立其名。二、释三昧之体用者。以法身根本智为体，起方便善巧智，兴十事供养等众生数佛为用。三、随文释义。二义如前。一、长科经意者。于此段中，科为四段：一、佛子已下一行，经明普贤菩萨重举三昧之名。二、佛子！此菩萨已下，至不分别如来出世及涅盘相，有十八行半，经明以香华盖等十事，供养等众生数诸佛分。三、佛子！如日中阳𦦨已下，至皆是心想之所分别，有七行，经明举日中阳𦦨，喻菩萨得知如来出兴灭度分。四、佛子！此三昧已下，至善巧智，有十行，经明入三昧，如梦中所见境界，忆念不忘，为人善说喻分。二、随文释义者。其义如文。但入观者，善得其宜。先须入无思无心定，得法身之理，称虗空之性，方可于根本智方便起智，兴供养心。起用须得自在，称理智而为之。若也但修空无相法身，即于智不能起用。若但一向生想，不见无相法身，即纯是有为。一一依此十定，次第方便，一一经文，自具明矣。 【经】佛子！云何为菩萨摩诃萨知过去庄严藏三昧？佛子！此菩萨摩诃萨能知过去诸佛出现，所谓：劫次第中诸刹次第，刹次第中诸劫次第，劫次第中诸佛出现次第，佛出现次第中说法次第，说法次第中诸心乐次第，心乐次第中诸根次第，根次第中调伏次第，调伏次第中诸佛寿命次第，寿命次第中知亿那由他年岁数量次第。佛子！此菩萨摩诃萨得如是无边次第智故，则知过去诸佛，则知过去诸刹，则知过去法门，则知过去诸劫，则知过去诸法，则知过去诸心，则知过去诸解，则知过去诸众生，则知过去诸烦恼，则知过去诸仪式，则知过去诸清净。佛子！此三昧名：过去清净藏，于一念中，能入百劫，能入千劫，能入百千劫，能入百千亿那由他劫，能入无数劫，能入无量劫，能入无边劫，能入无等劫，能入不可数劫，能入不可称劫，能入不可思劫，能入不可量劫，能入不可说劫，能入不可说不可说劫。佛子！彼菩萨摩诃萨入此三昧，不灭现在，不缘过去。佛子！彼菩萨摩诃萨从此三昧起，于如来所受十种不可思议灌顶法，亦得、亦清净、亦成就、亦入、亦证、亦满、亦持，平等了知三轮清净。何等为十？一者、辩不违义，二者、说法无尽，三者、训词无失，四者、乐说不断，五者、心无恐畏，六者、语必诚实，七者、众生所依，八者、救脱三界，九者、善根最胜，十者、调御妙法。佛子！此是十种灌顶法。若菩萨入此三昧，从三昧起，无间则得。如歌罗逻入胎藏时，于一念间，识则托生；菩萨摩诃萨亦复如是，从此定起，于如来所，一念则得此十种法。佛子！是名：菩萨摩诃萨第五知过去庄严藏大三昧善巧智。 【论】第五、知过去庄严藏三昧。于此段中，三门如前。一、释三昧名者，何故名为知过去庄严藏大三昧？此菩萨入此定中，能知过去诸佛出现、劫刹诸佛出现法门，以严自心。根本智具差别智，以此成名，为前之三昧，兴其供养。于定中须知劫刹诸佛出兴之次第法门。二、释三昧之体用者，以根本智为体，知劫刹次第差别智为用。已下如文。三、随文释义者，三轮者，神通、记、心。正教是三轮，清净明此三昧，得神通，善记不忘，善说诸法。如歌罗逻者，此云薄酪，谓初受胎如薄酪。自余如文自具。 大方广佛新华严经合论卷第六十八 音切 儒(人朱切。) 漱(所奏切。) 觉(教音。) 逻(郎佐切。) 酪(卢各切。) 错(仓各切。) 暎(于敬切。) 蔽(必袂切。)