大方广佛新华严经合论卷第九 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 世主妙严品第一之二 【论】三、明教体者。依涉法师释出经教体云：一切圣教，四法为体，名、句、文、身、语为性故，以先惯习相领解故。此为四闻特流布，令法久住故。然此法依六处转：一者、依法，谓十二分教故；二者、依义，随位相故；三者、依彼时，说去、来、今、自、他事故；四者、依处，要在世界、国城故；五者、依数，一、十、百、千至微尘故；六者、依彼补特伽罗，必有说佛时故。由斯六处，得有正法久住。补特伽罗者，此云数，取趣也。上依涉法师立教体竟。今通玄以自管闚，依此大方广佛华严经立其教体。约立十法以为教体，广乃无尽：一、一切众生根器，佛一圆音，一念三世，无始无终，常转法轮，以为教体；二、一切圣凡境界庄严果报以为教体，此乃见境发心，不待说故，见恶厌之，见善乐之，总能起善故，又一切法无非佛事故；三、一切法自性清净以为教体，以观察力，心契自相应故，不待说故；四、以行、住、坐、卧四威仪以为教体，见敬发心不待语故。五、以佛菩萨出现涅盘以为教体，以此法事令诸众生见敬及念恋发心故。六、以佛菩萨神通道力以为教体，现诸自在，见者发心不待文句故。七、以无常苦空为教体，观者发心不待语故。八、以无言寂然为教体，即净名居士默答，不待名句文及以语故。九、以名句文身语及众生根为教体，藉言方现故。十、以法界一切法本真为教体，众生法之能净垢故。大要言之，一切众生诸烦恼海，一切众生随分善根，人天乐果，声闻、缘觉、菩萨、佛乘，解脱涅盘，名句文身语业等，及一切善恶果报，虗空法界，言与无言，一切法无非教体。以自观智，或以闻法，或自思惟，内薰智现，能离诸恶，及得涅盘，说与不说，皆是教体。若无烦恼，即无教体。四、总陈众会者，于中大意，其义有三：一、总举会数，二、陈其会意，三、说佛出世所由。 一、总举会数者，其会有十： 二陈其会意者，一初会在菩提场中，明示现初成正觉为化众生故。第二会在普光明殿，明法报及行所行报，得依正二报所居之宅。是故于此品初重言如是我闻，显起初会为初兰若菩提场体，不离此体得道此处报宅所居故。犹如世人于静处得道方始归来，示现此法本无来去迁其时分。第三升须弥山顶帝释宫是第三会，明从普光明殿中说十信之位，于其地上创起信心。今于帝释天宫表其进修之位法行增胜，故于此天说十住之门，明十住之位创始应真，心与空合一分，自得慧用自在如天故。如上高山身与空合，以处表法位胜，不即要在生天，明无相慧用如天自在故。又明山体于世间中出高过俗也，表于十住初心禅定如山不动，无相妙慧出俗现前能破障故。第四会在夜摩天宫者，明夜摩天居在空际不与地连，明其十行依空行行，不与贪欲痴爱系着诸有之连故。于此处说十行位，表法如是不要身生彼天，明在行洹空无所依故。第五会在兜率天宫者，明此天处是乐知足故说十回向，为表回向之位均融理事，大愿大悲大智使不偏僻，不贪世乐不贪涅盘，不着大悲不着大愿不离其中，使令处世如莲华同尘而不污。又表此天于欲界处中，下有忉利夜摩，上有化乐他化，以明上下此天处欲界之中。还说十回向门，表令法身大智万行大愿大悲均调处中，不令同世慈悲有爱，不令如三乘乐修、出世心增、二乘趣寂、菩萨留生及舍净土等过，皆非称其法尔故。表法如是不即要生彼天，明回真入俗使悲智均平。第六会在他化自在天，为于此天说其十地、为此天以他变化用成己乐，以明十地大悲大智皆悉成满，但化众生以为自己涅盘之乐，无自乐故。问：何故超化乐而于他化说十地之行？答曰：为明从十回向均融理智，大悲大愿成满增胜，不依次第而超化乐，不同下位次第而修。如世兴易，初以十钱得利一倍，后以二十便成四十，即便超初及第二利故。又明十地果终，居欲界之际而得自在，同而不染、出而不离。又明十地菩萨功超欲缚故，此天同其魔梵教化波旬故，同魔王位摄魔眷属教化自在，故居此天。又明菩萨进修行相，十地之位道力功行阶降合然，以无明住地未纯熟故、未明净故。其无明住地果极方终，设至十一地二愚犹在，是故此经阿僧只品、如来随好功德品，此二品之法，佛果已前十一地普贤行满未能达尽。以是义故，如来自说明果终始，知算数之极。如来随好功德佛果方终已前，诸位法门当位菩萨自说。最下入法界一品，如来神力说，表法界中明一切法总神总真总不思议，明法界体凡圣一性故。于人中说至文方明，以此二愚佛果方息。是故十地之位随力所堪堪至此天，故虽进修阶降位位差殊，然法界体一时一念一得一切得，为明法界无始终法，故不可即作始终长短存情思想违理之见，故以定慧照之可见。第七会在第三禅说，此一会说百万亿偈。此会来文未足，如缨络本业经具云：彼经是化三乘人已，后如来领至菩提树下，却说初成佛时说华严经会次第。彼经具言：计此一会通为十处，十会四十品经，为此经十十成法皆圆满故。明三禅之中初禅除忧、二禅灭苦，忧苦既无，三禅唯是法悦乐故。由法乐故喜动还存，以喜动故色心还在，此色心是乐禅悦乐无思之色，非如欲界之色，故心有无思乐禅之色。出入之息犹存报得净身，身如皓雪、衣如金色，过身一倍行即游空足不履践，初禅身长二里半、二禅身五里、三禅身十里，衣与身倍至文广明。明于此天说十一地法门，表等觉位中顺其法身行其万行，教化众生徧周法界常法乐故。至第四禅寄同是佛位，故称真法性，无出入息随理普周，任众生见习气迷法之愚一时总尽，世及出世法无事不穷，号之为种种光明徧照义也。以智满故表法如是，不即如是上下往来，但以法身大智虗空一切智日对现色身，于法界中随其器水普现众像。此之一会超前十地，过初禅二禅二天，明此十一地智倍倍增故。已上升天寄处，表法升进渐渐自在，非是法属彼天，皆徧一切处故。第八会在普光明殿说十定法门，其定名入刹那际，如三乘说八十生灭为一刹那，八十刹那名为一念，此明三乘说。如此一乘中但以刹那是极短促，思虑不及之故，终不论别有生灭，明如来出世始终不离刹那际。如离世间品说，如来正处胎时住兜率天，并初生、出家、学道、成菩提、转法轮、入涅盘总一时身，犹处胎未出为此定体，称法界本性以为定体，更无长短，始终三世总为一际，更不许如世妄情想佛出兴作长短计，违真理故，即明时之极也。更不论刹那外别有生灭，此是当部经之意趣，不同古人释此会为重会普光法堂者，意不如是，不以见名。言教中两度三度重叙普光明殿，即云重会乃至三会等，故失其真意，岂可令他作去来之见？如经意者，但以佛自体无作大悲为母，以一切种智为佛，以法无性无所依为时日岁月，以一切众生根器为明镜，佛于一切众生心海任物自见各得自法，皆令向善及得菩提，非是如来有重来重去相，故但明此普光明殿是如来自性一切智种智之都体也。为依报所居，此刹那际定是佛一切智种智之法性，故意在总括一切法界众海会等总体，不令学者有往来自他，故今者却作往来重会之见，此将不可也。总明如王宝印一时顿印，不可作重会去来之见，经无此意。第九会在普光明殿者，明从此处而起信心发行，修十住、十行、十回向、十地、十定、十通、十忍，乃至如来出现品佛果位终，皆悉不离普贤旧行。是故佛果向前十住已上自乘普贤行满，即如来出现品前三十六品经至普贤行品，是佛果位后自行已满，纯是利他普贤行故。出现品后离世间品，是为从第二会普光明殿中起信心已经过五位，始终因果不离本迹诸佛果满。旧普贤门于十定品中亦其此处，明以法身定体圆通终始，一际一处三法同一不移。普光明殿报居之宅齐头普印，无有重会三会去已还来。古人释此会为重会三会普光明殿，以法界门不可作世情思想解故。如善财从觉城东大塔庙处妙德之所初生信心，经过五十个位门至德生童子、有德童女，为未是佛果已前自利利他普贤行终故。十二位中妙觉之位见慈氏如来是佛果终位，却令其善财却见文殊，明今至果不离旧所。初信之门菩提理智，便闻普贤名、便见其身等。普贤身者，彼明果后普贤之行。经云更入无量三昧者，为明证过佛果位内二种愚故。二愚者：一、迷阿僧只广大数愚；二、佛位之内随好功德广大愚。此之二法唯佛究竟自利进修，五位菩萨未过故。以是义故，此两品经如来自说，及法界品如来不思议神力说，为明法界是一切诸佛共所究竟果故，以将此品示悟众生。余三十七品是当位菩萨说。胜鬘经云：无明住地佛地方，除三乘三只之果及净秽别报，菩萨还归本土。二见顺情多不相似，如法界因果当念不迁不亏，阶级总别一多通融方便全殊。此普光明殿说离世间品，明信心及究竟佛果普贤行总不离旧迹，亦如慈氏楼阁内普现三世，一念普观三世诸佛及以菩萨，一切众生视如即夕无有古今，即其义也。第十会在法界品，明此一会普含诸会及十方刹海法界虗空界，总之一会重重无尽，无尽重重一切诸佛海会及一切众生之海，总以此法界一品总为一体，一切境界随众生心以此为别，以六相十玄该之，以无思之心照之，观之可见。或以世主妙严品为一会，此普光明殿三会为一会，通前世主妙严品为二会，上升须弥、夜摩、兜率、他化、第三禅等天为五会，通前两会为七会，法界品只园人间为第八会，善财大塔庙处为第九会，以虗空法界一切处会为十会，即该收前后十方总尽，亦是一家所释，亦不违道理。古人云九会者，为未知有十一地在第三禅说，此经总十法为准，不可说九也。如善财觉城东会，明前诸会但且寄成五位之法，未寄显能修行之人，如觉城一会即明能修行之人及菩萨摄生方便法则。 第三说佛出世所由者，如来出世寄位示真，若见如来始成正觉及正像末三时教者，非正觉见、非见佛出兴，此乃劣解。众生且如是见，求正觉者不应如是。问曰：云何见佛出兴？答曰：当见自身无身无心、无出无没、无内无外、不动不寂、无思无求，世及出世都无住处，无心所法、无法法心，心法无依性、无始末，以无依住智说如斯法，教化众生皆令悟入，是名见佛出兴。如光明觉品文殊师利颂曰：世及出世见，一切皆超越，而能善知法，当成大光耀。若于一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。众生无所生，亦复无有坏，若得如是智，当成无上道。一中解无量，无量中解一，了彼互生起，当成无所畏。前两行颂明佛出兴，后两行颂明正觉中智。佛出兴世当知如是，不令众生取佛出兴灭没之相，见初见末但见自身，众生身心无生灭体是出世间。 夫说一部之经，始终徒众形相，总有二百二十八众。形类部从庄严道场，形类各异，当会事意，皆有所表，至位方明，不可悬摸。且初一品有四十五众，表意如下，至文方释。教文广博，预陈难解，对事方指，目击道存。如前长科经意十段门中，第一会中始成正觉，总有六品经，经有十一卷。其中品名者：一、世主妙严品；二、如来现相品；三、普贤三昧品；四、世界成就品；五、华藏世界品；六、毗卢遮那品。此六品经，于初会中有六种意。此初会中，从如是我闻已下，有序分、正说分、流通分，自余会皆然。此初会中，从如是我闻六字义至始成正觉，是序分；其地坚固，金刚所成已下，是正说分；至动地雨华，是流通分。从正说分中，说如来成佛因果，菩萨神天五十众，表佛自行利生之众，令诸来菩萨见如来因果，及示现得道入法。入即同佛所知见法，与后学者以为样式。从其凡夫入法，即同佛知见，故初发心时，便成正觉。从此义生已后，诸会皆悉自有序分，至文方明，大都付嘱。流通分从如是我闻至如来出现品是，前已叙竟，如轮王太子喻是。一、初世主妙严品，明佛初成正觉，诸世间主来集，庆佛成道，又自求所益，又所表如来自行五位法门。二、如来现相品，明佛初成正觉，口光告众，毫光示法。三、普贤三昧品，明佛令普贤长子入如来藏身三昧，审谛观法，从三昧起，说佛果报，众生业力，成就世界依正二报，国土庄严。四便说世界成就品，明由众生业力起。五明华藏世界海佛自智果报得庄严。六毗卢遮那品，即明引古证今，令众信顺，法不虗来，古今相照，令信不疑。今此初会六品经，皆有意趣。就六品之中，还依会释，分为二门：一从世主妙严一品经，明佛始成正觉，略示依正二报之所庄严。二如来现相品已下五品经，明示果劝修。于此二门，且于初门，世主妙严一品，义分十门：第一明毗卢遮那始成正觉，依正二报之所庄严。第二明十普贤众常随佛众。第三明诸神八部诸天来集。第四明结众已来。第五明十大天王，以自得益法门，叹佛十地行果。第六明日月天子八部王等，以自得法门，叹佛十回向行果。第七明十众诸神王主，稼神为首，各以自所得法门，叹佛十行之果。第八明海月光大明菩萨等十大菩萨，通九众诸神，以自得法门，叹佛十住行果。第九明座出自众，明佛自行普贤行，叹佛自行普贤行果。第十明华藏世界动地兴供，明佛出兴，大众欢喜，福威感应。已上初会十门中，菩萨神天，总得如来五位法门，但化令入位者，皆得一分应真理智，总得称之为神，能主导众生，非鬼神之神，已入如来智，法力自在故。十地如天，亦明自在，至文方明。 今释初会中世主妙严一品，如前十段科文中第一段，明佛始成正觉。于此一段，复分为二：一、释经题目，二、随文释义。 一、释经题目者。何故名为大方广佛？华严经？世主妙严品第一解云：大者，无方义。方者，法则义。广者，理智徧周义。佛者，智体无依住义，智自在义。华者，徧法界无尽行义，以行能开敷自他果故。华是感果义，开敷义。严是庄饰义，明初发心住位，以十信中有作行华，开敷十住位中妙理智慧果故。复生无作十种行华，常以法行互严，用净自利利他之道故。行为严饰义。世主妙严者，以此初品有诸神天八部之众，皆为世间主，各将十佛世界微尘数随身部从，或但云无量来严道场，此为依众成名也，故云世主妙严。又佛及菩萨皆为世间主故，以能主导众生，总为世间主。亦此初品总标一部，一部都举，总有二百二十八众，形状不同，各各部类。或言一佛世界微尘，或十佛刹微尘，或言无量以严海会，故言世主妙严。或以佛福报境界妙严依正，亦得称为世主妙严。为如来亦为世间主，主导众生故，此为依主得名。品者，均别义，明五位及信心同异差降，意类别叙，进修生熟，各有条贯，次第分明，令后学者自识本行，进修不惑，故为品类均别义也。第一者，非是次第前后之第一，为法界门中无前头在后之次第，皆是一时无二念，同时显着诸品之第一，一多缘起同时之第一，是名同时具足相应门，一多相容不同门。以十玄门及六相义通融品名，亦如是可知。不可如情所计，故名第一。 第二、随文释义者，从如是我闻至如是无量功德已来，于中有七十一行经，长科为四分。 【经】如是我闻：一时，佛在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。 【论】第一、从初如是我闻已下，至始成正觉，于中有八句经(二十四言)，总明断疑成信分。前之六字，明结集闻经之主；后之五句，叙致如来得道之处。义分为三：一、定传教人，二、定说经时分，三、释经文义。 一定传教人者，如三乘中大智度论第二卷所释：如来临入涅盘时，告阿难：十二部经，汝当流通。复告优波离：一切戒律，汝当受持。告阿那律：汝得天眼，常守护舍利，劝人供养。告大众言：我若住世一劫，若减一劫，会亦当灭。语已，双林北首而卧，入般涅盘。阿难亲属，爱习未除，心没忧海。阿泥卢豆语阿难：汝是守护佛法藏者，不应如凡夫人，自没忧海。诸有为法，竝是无常，汝何愁忧？又佛世尊，手付汝法，汝今愁闷，失所受事。世尊今日虽在，明朝即无，汝当问佛未来要事。卢豆教问要事有四：一问如来在世，亲自说法，人皆信受。如来灭后，一切经首，当置何言？二问如来在世，诸比丘等，以佛为师。如来灭后，以何为师？三问佛在世，诸比丘依佛而住。如来灭后，依谁而住？四问如来在世，恶性车匿，佛自治之。佛灭度后，云何共住？阿难如教，请问世尊。世尊答云：经首当置如是我闻一时等六字为句。二云比丘皆以波罗提木叉为师。三云诸比丘皆以四念处住。四云恶性比丘以梵檀治之，此云默摈。若心耎伏，为说迦旃延经，此云离有无，破我慢心。又如五卷大悲经中，阿难请佛：云何结集法眼？佛告阿难：我灭度后，大德比立，应如是问：世尊何处说大阿陀那等经？汝应如是答：如是我闻，一时佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法，乃至娑罗双树间说如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集如是，是故此六字句义佛教立故，断后闻经者疑，知非是他余人说故，亦非阿难自说，故依涅盘安立如经。初准科文，从如是我闻至始成正觉有八句，依五卷经说令断众疑：一者从如是是一句，我闻是二句，一时是三句，佛在是四句。摩竭提国阿兰若法菩提场中，此之三句义唯是一，但陈一处三法是一，并始成正觉为六句。是故如是我闻，一时佛在菩提场始成正觉，总为六句。今言如是者，如即如佛所言，是者是佛所说，简非异说，两名相顺契信不殊，明真是佛说，非阿难自说，亦非魔梵所说。又我闻一句，是阿难从佛所闻，非转转传闻故，亦非是非人所制故，又非如外道经书青鸟衔来石崖崩得，是断疑成信分。如真谛三藏云：依微细律，阿难当升法座结集法藏之时，其身如佛具足相好，众见此瑞遂生三疑：一疑佛大师从涅盘起更为众生说法，二疑他方佛来，三疑阿难转身成佛。今为除此三疑故安立六字，是阿难自称如是之法我从佛闻，知非是佛重起所说法，亦非他方佛来，又非阿难自身成佛，但以法力故令我似佛，是故下高座已复本形。以此义故，以此六字用断众疑。问：如阿难既是如三乘中说，是佛得道夜生，年二十方为佛弟子，其二十年已后经，是亲闻已前传闻。故转法轮经云：阿难结集时自说偈：佛初说法时，尔时我不见，如是展转闻，佛游波罗奈国，为五比丘众转四谛法轮。故知已前非亲闻故。答：萨婆多论云：阿难为佛作侍者时，请愿言：愿佛二十年中所说之经尽为我说，勿与我故衣及残食。将知此也是亲闻。又如涅盘经云：阿难多闻士，若在若不在，自然当解了，常与无常义。又阿难得觉意三昧，佛所说经远近常闻。此已上阿难传法，竝是三乘经中所说。如此大方广佛华严经传法阿难，非如上说。夫天中之天，十方调御，化仪主伴，岂是小缘？自非器类齐肩，示阴阳而影响，三世穷劫，一念而知，无尽古今，常如即夕。今以三乘情见延促始终者，未可详其传教之主。今此华严经明传教主伴者，皆是神洞玄源，道齐智海，如文殊、普贤互为师范之者所为也。岂论生时年岁，作前后之见？如是佛出兴世转法轮时，如来以性海大智之印，印众生情欲为文字，于一音中无前后际，一时普印，随乐不同，各随自心所乐之法，皆得闻之。设阿难示行传教之主伴者，是普贤行海，随器高低，出没任流，依根现迹，皆不得以三乘定例，同己凡夫，识达圣诠，简权从实。如上所说，竝是圣贤密潜同事，是应三乘权化，未为了教。如阿闍世王忏悔经有三种阿难：一、阿难陀，此云庆喜，持声闻法藏，于上二乘随力随分；二、阿难陀䟦陀罗，此云庆喜贤，持中乘法藏，于上大乘随力随分，于下小乘容与兼持；三、名阿难陀婆伽罗，此云庆喜海，持菩萨大乘法藏，于下小乘容兴兼持。此者亦是三乘中传教阿难，未为实教。如是华严经传教阿难者，正是阿难升高座时，身同诸佛，一时顿演四乘等教，随根总结集，即阿难与佛体同不殊，此释亦不违道理。又如涅盘经云：阿难所未闻经，弘广菩萨当为流通。若望此经，非三乘所知，即此弘广菩萨传教非谬。今此称如是我闻者，弘广菩萨也。又大智度论云：是文殊师利称如是我闻。以彼论中云：文殊师利佛涅盘后四百年中，时文殊师利犹在世间故。又如智度论云：文殊师利与阿难在余清净处，结集摩诃衍藏。如上所释，总是圣者随方便言。若以大体论之，总是如来、文殊师利、普贤菩萨随事之行故。设言三身阿难亦复如之，总是佛自普贤行中，随根方便，随器高低故。已上定传教人竟。 二、定说经时分者，略立十种说教，前后不同：一、如力士经说：佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。二、如大品经说：佛初成道，鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心乃至独觉心、大菩提等心，不言时日。三、如法华经说：三七日诣鹿园说法。四、如四分律及萨婆多论：六七日方说法。五、如兴起行经及出曜经：七七日方说法。六、如五分律：八七日方说法。七、如大智度论：五十日方说法。八、如十二游经说：一年不说法。九、如今唐朝藏法师决定将如来成道定二七日说华严经。已上见佛说法前后不同，皆是随自见佛说法前后不同，非是依本法界成实之说。十、今通玄依此华严法界门定说法时分，还依本教定其时分，总不如上如来依真出世利物，还令至真。若也各自随逐自情，永劫迷轮苦趣，乖真逐妄。佛意不然，经自有文，何须违教？逐权背实，障业何休？如十定品说：如来于刹那际出现，于世入涅盘。总无时也。言刹那际者，犹是寄言尔。以无时即一切时出现，一切时说法，一切时涅盘，为寂用无碍故，随众生心现故。又如法华经：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。以无时可量，故言无量，此为佛说法时也。以此为定，不逐世情远思为无量之想也。以无时是佛说法时也，以本教说本时。本时者，法界无时也。如十定品以刹那际出现，住世入涅盘者，意言时无可移，如刹那际，总明法界无可迁移时也。今定说经时分，只是三世古今情尽以为本说法时也，不可依前权教逐情引接之说。 三、随文释义者，从初六字八句断疑成信分中，依大智度论云：如者，顺也。又是者，印也。即印顺信受，故言如是。如是总举一部文义，即指己所闻之法故，故云如是。又依长耳三藏，约三宝释：一、约佛，谓如佛所说，是我所闻，是佛所说。又依藏法师释，约法云：谓如我所闻，是佛所说。又如称理教，是我所闻。又今通玄约法释云：如者，诸法如故，即是佛，故言如是。以法界大智之真我，闻佛说法界大智之真经，故言如是我闻，即明师弟体一。此约华严法界门释，为明初发心因果理智不异佛故。又一切法如也，以法体如，所说法者及法亦如，以法界智是所闻之智，智亦如故，故言如是。心境不二，方闻佛所说经。若心境有差，不可闻佛所说，亦复不能信顺领受，故我闻者，是法界智之真我，还见法界智之真佛，还闻法界智之真经，总法界智之真人互为主伴，还化法界之真众生，悟入法界智之真性故，故言如是我闻。夫佛日出兴，化羣生之轨范，所有结集传经之主伴，自非气类齐光，道相知而利物，以弘广菩萨、文殊师利、如来自行、普贤等传持圣教，是实也。非实是三乘种智等人能传教乎？设是阿难，亦是同流，皆以常乐我净大智慧之真我，闻如来大智所说之真经，非假我故，皆如佛知见，故言如是我闻，不同涅盘具四缘和合之所闻故。云何四缘？一耳根不坏，二声在可闻，三中间无障碍，四有欲欲闻。如是之闻，是凡夫闻故。又凡夫及三乘，有十种缘方得闻：一本识为依，二耳识种子为因，三末那为染污依，四意识相依，五自类耳识为无间依，六耳根不坏为境根，七作意欲闻，八境界为所缘缘，九中间无障碍，十境近在可闻。如是之闻，是凡夫及三乘有限量闻，不同此教。菩萨以徧法界大智慧为闻，更无能所，以一圆明智境，一念普闻三世劫无量等诸声，皆不如上说凡夫及三乘。计无量劫者，是法界闻中一念一时闻，以智无里外一时闻故。一时者，依梁论，一时有三义：一平等时，无沈浮颠倒故；二和合时，谓今闻能闻正闻故；三转法轮时，即正说正受时。如依诸古人说，正说法华经时，非是说余经时；正说金刚般若经时，非是说余经时，名为一时。取正是说当部经时，名为一时。今此说大方广佛华严经时即不尔，即是以法界体寄言一刹那际出世及涅盘，以一言音一时徧周十方国土，转法轮时名为一时，非如上说一时之义。佛者，觉也。觉有二义：一、始觉，二、本觉。此佛者，觉无始终，三世障尽，名之为佛，不如权教有出世，涅盘有始终故。又佛者，大智度论中有四义：一、名有德，谓婆伽名德，婆名有故；二、名巧分别，婆伽名分别，婆名巧故；三、名有名声，婆伽名名声，婆名有故；四、名能破淫怒痴，婆伽名破婆，名淫怒痴故。又佛地论说有六义，颂云：自在炽盛与端严，名称吉祥及尊贵，如是六种义差别，是故总号婆伽婆。在者，在何处所？在有二义：一、指事，二、举法。指事者，在摩竭提国，且指其国。二、举法者，在何处？在法界，即事即法界无二故，为法界无中边、大小、彼此故。又摩竭提者，此云不害国。摩者云无，竭提云害，总云无害国。又云：摩者，不也。竭提者，至也。言其此国将谋兵勇，隣国敌不能侵至。又摩者，徧也。竭提云聪慧，此国为多，有聪慧人徧其国内故。又云：摩者，大也。竭提者，体也。谓五印土中，此国最大，统摄诸国，故云大体也。又此国王不行刑戮，其有辠者送置寒林中，为明佛大悲，以处表德故。阿兰若法，此云寂静处。寂静有二义：一事，二理。一事者，在摩伽陀国尼连河侧沤楼频螺聚落中，去人间五里一牛吼地，得阿耨多罗三藐三菩提。此处有一万道场神常在其处，一切诸佛示成正觉总在其中，表如来万行圆满，中道无偏故，此处是阎浮提之中心故。二理者，即一切法自体静故，即动而常静故。菩提道场者，有二义故：一事，二理。一事者，如前尼连河边。二理者，徧法界也。法界无边，道场亦无边，于一切刹皆示成佛故。如世间场简秽故，法场治惑故，示现成佛治众生惑故。此场依主释为佛在其中现成道故，依主得名为觉场也。始成正觉者，古今情尽名之为始，心无所依名之为正，理智相应名之为觉，得如是法名之为成。又自觉觉他名之为觉。已上释八句中断疑成信分竟。 大方广佛新华严经合论卷第九 音切 闚(去随切。) 数(所角切。) 僻(普击切。) 亏(去危切。) 模(莫胡切。) 稼(古讶切。) 匿(女力切。) 摈(必刃切。) 輭(而兖切。) 崖(拟皆切。) 崩(北滕切。) 敌(田的切。) 戮(力竹切。)