大方广佛新华严经合论卷第十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 世主妙严品第一之六 【经】复有无量紧那罗王，所谓：善慧光明天紧那罗王、妙华幢紧那罗王、种种庄严紧那罗王、悦意吼声紧那罗王、宝树光明紧那罗王、见者欣乐紧那罗王、最胜光庄严紧那罗王、微妙华幢紧那罗王、动地力紧那罗王、摄伏恶众紧那罗王。如是等而为上首，其数无量，皆勤精进，观一切法，心恒快乐，自在游戏。 【论】第三、紧那罗王(有七行经一百一十七言)，明等一切诸佛回向。以一切诸佛处于生死，以法忍门以为万行之主，令一切众生皆得菩提无上法乐，故寄表。紧那罗王，此云疑神，亦为行主。似人而顶上有角，口似牛口，人见皆疑人耶？非人耶？故曰疑神。明此位菩萨以十回向成大慈心，以法忍力生于六道，同行益生，人见皆疑为凡？为圣？若是凡夫，有智如佛；若是贤圣，行同凡事。故以疑神寄表其行也。此神能作行主，与天作戏主。忍波罗蜜门以忍为万行主，若无忍者，万行不成，是故忍为行主。于中四义，如上准之。十个疑神，以忍波罗蜜中十波罗蜜以名。下义配之，可见此类畜生道摄。 【经】复有无量摩睺罗伽王，所谓：善慧摩睺罗伽王、清净威音摩睺罗伽王、胜慧庄严髻摩睺罗伽王、妙目主摩睺罗伽王、如灯幢为众所归摩睺罗伽王、最胜光明幢摩睺罗伽王、师子臆摩睺罗伽王、众妙庄严音摩睺罗伽王、须弥坚固摩睺罗伽王、可爱乐光明摩睺罗伽王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大方便，令诸众生永割痴网。 【论】第四、摩睺罗伽王(有八行，经一百三十一言)，此云大蟒也，亦云大腹罗伽，云胷腹行也，主精进波罗蜜。胷腹行者，明趣求乐法利人，匍匐离慢谦敬也，是精进义也。明至一切处回向也，六道四生无处不入。此是守护伽蓝神，能护法故。如法界品云：见佛欢喜，曲躬恭敬摩睺罗伽王。此中十王，明精进波罗蜜中十波罗蜜，一一以名。下义配之，可见。此众亦明方便。同于众生爱着所为，明菩萨处生死同行，令除爱网。如下叹德中习广大方便，令诸众生永割痴网故。 【经】复有无量夜叉王，所谓：毗沙门夜叉王、自在音夜叉王、严持器仗夜叉王、大智慧夜叉王、𦦨眼主夜叉王、金刚眼夜叉王、勇健臂夜叉王、勇敌大军夜叉王、富资财夜叉王、力坏高山夜叉王。如是等而为上首，其数无量，皆勤守护一切众生。 【论】第五、夜叉王(有五行半经九十一言)，明无尽功德藏回向主禅波罗蜜。以禅定夜叉守护一切众生心，令心不妄，得大功德藏故。夜叉者，此云苦活，或名伺察。明以禅门守护伺察一切众生苦活心，令心不妄。如法界品云：常勤守护众生诸夜叉王。余十王是禅波罗蜜中十波罗蜜。以名下义，随位配之，可见。又毗沙门夜叉，因主所管得名。毗沙门天王领夜叉众，在须弥山北面。 【经】复有无量诸大龙王，所谓：毗楼博叉龙王、娑竭罗龙王、云音妙幢龙王、𦦨口海光龙王、普高云幢龙王、德叉迦龙王、无边步龙王、清净色龙王、普运大声龙王、无热恼龙王。如是等而为上首，其数无量，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼销灭。 【论】第六(有五行半经九十二言)：毗楼博叉龙王，亦依所管得名。毗楼博叉天王，主领龙众，在须弥山西，并富多那。此主热病鬼。此之龙王，主随顺坚固回向，明般若波罗蜜门。如龙游空，能隐显降雨，润众生故。以般若空慧，自在有无，雨诸法雨，益众生故，以龙表之也。毗楼博叉者，具云毗路波呵迄叉，亦云杂语主。旧云丑目，新名。毗者，种种也。路者，色也。波呵迄叉者，根也。以种种色庄严眼根，明以种种慧庄严诸见，令见无着。龙有五种龙：一、象形，二、蛇形，三、马形，四、鱼形，五、虾蟇形。一、善住龙王，为一切象形龙主。二、难陀龙王，此云欢喜，为一切蛇形龙主。三、那婆达多龙王，此云无热恼，亦名清凉，为一切马形龙主。此一个龙王，远离诸龙三种过患：一、热沙不堕其头，二、不以蛇形行欲，三、无金翅鸟畏。又更有一苦，以风吹宝衣，露身生苦，唯此龙王得免斯恼，故曰清凉。依智度论，此龙王是七住菩萨。四、婆楼那龙王，此云水天，为一切鱼形龙主。五、摩那苏婆帝龙王，亦名摩那斯，此云慈心。慈心风不鸣条，雨不破块，亦名得意。又云摩那，此云意高，以此龙有威德故，名为意高，为一切虾蟇形龙主。如四分律文中说：诸龙初生时、睡时、瞋时、行欲时，此四时中不能变形，余时皆能变形。此约三乘中龙王，其事如是。如此一乘中龙王，其德竝是入不思议乘佛果位中大菩萨等，为化众生故，徧于诸道普现其身。今于此会贺佛出兴，酬其本缘，寄位表法。即如此经毗楼博叉龙王得销灭一切诸龙趣炽然解脱门，为明此位般若智慧之龙常游法空，以种种语言设诸教网故。此是十回向中檀波罗蜜。娑竭罗龙王，此云海也。得一念中转自龙形示现无量众生身解脱门，明此是入生死海，成大悲戒报，得愿力神通故。此十回向大体，成慈悲愿行，得愿力神通。云音幢龙王得一切诸有趣中以清净音说佛无边名号海解脱门，此明忍招名誉。如是获益分中广明。德叉迦龙王者，此云能害，于所害为德。叉是所害声，迦是能害声。言此龙瞋时，嘘视人畜，皆致命终故。旧云多舌龙者，由多言故，故云多舌，非是口中有多舌故。表进修中，此是第六般若波罗蜜门，善说多法故，故云多舌。托此龙位，寄显法故。已下准上，以名义配之，可知。已上十龙王，以十回向中般若波罗蜜为体，表智慧游空，雨法自在。 【经】复有无量鸠盘茶王，所谓：增长鸠盘茶王、龙主鸠盘茶王、善庄严幢鸠盘茶王、普饶益行鸠盘茶王、甚可怖畏鸠盘茶王、美目端严鸠盘茶王、高峯慧鸠盘茶王、勇健臂鸠盘茶王、无边净华眼鸠盘茶王、广大天面阿修罗眼鸠盘茶王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修学无碍法门，放大光明。 【论】第七(有六行半，经一百十二言)，等随顺一切众生回向，以鸠盘茶王主之。明此位菩萨成大悲，徧入诸道，垂慈利生。此是魇魅鬼神，噉食精气，亦名冬瓜鬼，依正法念经说其名字。如是恶众生，菩萨亦皆随顺，是故名等随顺一切众生回向，乃至地狱悉皆徧入。此神是南方天王，领二部众：一名鸠盘茶，二名薜茘鬼。此鸠盘茶阴囊大如冬瓜，若行乃擎置肩上，坐时即踞之而坐。法界品云：常勤除灭诸饿鬼趣鸠盘茶王。明爱染贪求犹如饿鬼，大悲菩萨尽兴随行，断一切贪求故。 【经】复有无量干闼婆王，所谓：持国干闼婆王、树光干闼婆王、净目干闼婆王、华冠干闼婆王、普音干闼婆王、乐摇动妙目干闼婆王、妙音师子幢干闼婆王、普放宝光明干闼婆王、金刚树华幢干闼婆王、乐普现庄严干闼婆王。如是等而为上首，其数无量，皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。 【论】第八(有六行半，经一百十二言)，真如相回向，寄干闼婆王以表法。此云寻香，有香气处以作娱乐而求其食。托事表真如相位，菩萨常以真如法界、戒、定、慧、解脱、解脱知见、五分法身无染之香，娱乐众生，令其爱乐。故下文云：皆于大法深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。入法界品云：常令众生增长欢喜，干闼婆王以法悦众生义故。于中十王明愿波罗蜜中十波罗蜜，此位智增，随根设教，悦众生故，令欢喜也。 【经】复有无量月天子，所谓月天子：华王髻光明天子、众妙净光明天子、安乐世间心天子、树王眼光明天子、示现清净光天子、普游不动光天子、星宿王自在天子、净觉月天子、大威德光明天子。如是等而为上首，其数无量，皆勤显发众生心宝。 【论】第九(有五行半经九十二言)，无缚无着解脱回向，托事于月天子，表力波罗蜜。以无缚无着法性虗空智慧，照烛众生，净烦恼热，得法清凉故。于中十个月天子，明力波罗蜜。中十波罗蜜，随名下义，配之可见。 【经】复有无量日天子，所谓日天子：光𦦨眼天子、须弥光可畏敬幢天子、离垢宝庄严天子、勇猛不退转天子、妙华缨光明天子、最胜幢光明天子、宝髻普光明天子、光明眼天子、持胜德天子、普光明天子。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习，利益众生，增其善根。 【论】第十(有六行经九十九言)，入法界无量回向，以日天子托事表之，明十回向中智波罗蜜。如日处空下，临照万有，其位于上，其功益下。像此位菩萨，其智甚高，其行弥下，彻至人天、神鬼、外道、邪行、畜生、地狱，尽同其行。犹如日月，其形在上，其功在下，善恶俱照故。于中十日天子，明智波罗蜜中十波罗蜜，一一随名义配之，常以智波罗蜜为体。已上十王，配十回向中十波罗蜜竟。如十住、十行、十回向，乃至十地，一一位中波罗蜜，各随当位取意即得，一例取之，即不知其趣。如日月二位，其形状及高下者，如俱舍论：月去地四万由旬，广四十由旬，以水精、白银合为两面，回转相映，故有亏盈。此论如是说，未可为定依，但依经说者为指南。依长阿含经：其月上有城，其城正方一千九百六十里，高下亦尔。二分天金作，一分瑠璃作，以遥看似圆。天子五百岁，子孙相袭一劫，日月相近，光影相映，即有亏盈，此可为定。日广五十由旬，其城正方二千四十里，高下亦尔。其城纯金，七宝蓥饰，王坐二十里，寿命子孙同月天子，以风持故，遶须弥山。日月天子，总是四天王所摄。此已上多依长阿含经说。如是日月天子，皆表十回向，成大悲愿行之门。明悲智无依，常以法空为体，随根普照，无有所为，任无功之智，日称万有而成益。 第五、从三十三天王已下，至大自在天王，于中有十大天王，明十地利生因果者。 【经】复有无量三十三天王，所谓：释迦因陀罗天王、普称满音天王、慈目宝髻天王、宝光幢名称天王、发生喜乐髻天王、可爱乐正念天王、须弥胜音天王、成就念天王、可爱乐净华光天王、智日眼天王、自在光明能觉悟天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤发起一切世间广大之业。 【论】从初第一，三十三天十大天王(有六行经一百七言)，托事表初欢喜地。义分为四：一、举天王名号，二、寄位表法，三、释名配行，四、结数叹德。一、举天王名号者，如经云：所谓释迦因陀罗天王等十大天王名号是。二、寄位表法者，寄托此天表欢喜地。菩萨得欢喜地时，得法悦心，无有世间五欲等诸系着故，乐唯是法乐。以此义故，多欢喜，多适悦。犹如世人创得生于忉利天上，受天妙乐。又如升山顶，至无相际，身与空合。明此位菩萨从十住、十行、十回向习气之有为，而升此初地之位。法空之际，一分习气尽故，以须弥之顶、忉利之天寄表其位，令易解故。十住、十行寄表如神，十回向位寄表如王，于此十地寄表如天，明其进修渐渐惯习殊胜。以总别、同异、成坏门三对六字义该之，亦以十玄门该之。如是进修差别，总是一刹那中同异，皆不得如情所知，如理思之可见。又如仁王经云：习种铜轮二天下，银轮三天性种性，道种坚德转轮王，七宝金轮四天下。初地菩萨忉利王，二地菩萨夜摩王。以次寄位配当，明福智殊胜，不可以世间之乐为比也。以实而言，如菩萨悲智所摄，周徧六道所生，不弃微流一切恶生之类，但以饶益故，法性自在故，寄表如天、如王。自在之义，不忻世乐之所表之如此。华严经下文，初地菩萨多作阎浮提王，今十大天王但为表法进修，不离一刹那间，渐渐殊胜故。又此天名妙高天，其山在大海中，出水高八亿由旬，入水深八亿由旬，四宝合成，北面黄金，南面琉璃，西面水精，东面白银，形如腰鼓，上有四层级，四天王各随方所居四面，其山顶上四埵，埵别八天王，各有自部众，中顶帝释居，众宝所庄严，以是名妙高，亦名妙峯山，亦名忉利天，此云能主天，由帝释能为天主也，依主为名故。下有七重海，重别金山，围遶迦楼罗，速飞七日，方始达金山，有天居，皆四天王所摄。其上三十三天所有天，身长一由旬，衣长二由旬，广一由旬，衣重六铢，寿一千岁，一日一夜同此人间一百年，三十日为一月，十二月为一岁。已上依俱舍、三法等论说，此天王有五种名：一名能主，一名释提桓，一名憍尸迦，一名天帝释，一名因陀罗天。此名天主，具云释迦、因陀罗。释迦者，此名百也，为先因百度，设无遮斋，得作天主。此配欢喜地中檀波罗蜜，已下十天王是檀波罗蜜中十波罗蜜，各随名义，配之可见。其四段配文，如前可知。此位菩萨对治观行苦、空、无常，世法非实，皆从十二缘生，本无体相，成于舍法身、命、财等。如是于诸佛法信顺修行，且治欲界麤悭恡业，行檀波罗蜜，于十二缘生未善了知，六地菩萨方明十二缘法作，如炼真金，数数入火，喻明对治悭障。 【经】复有无量须夜摩天王，所谓：善时分天王、可爱乐光明天王、无尽慧功德幢天王、善变化端严天王、总持大光明天王、不思议智慧天王、轮脐天王、光𦦨天王、光照天王、普观察大名称天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大善根，心常喜足。 【论】第二、复有无量须夜摩天王(有五行半经九十五言)，托事表离垢地。为此天离地际故，依空而居，有众妙乐也。像此位菩萨戒波罗蜜增胜，有法妙乐，以法身为戒体，故渐增进，离前地世间系故。初地檀度为胜，此位上上十善净戒为胜，名为离垢初地。须弥之顶，世界与人连，寄同世间；此位以空居，寄同出世间，故名离垢初地。喻炼真金，未云加药，但数数入火，转转明净；此地炼真金，加以矾石，转令明净，以戒为矾石。然金体无二，明以戒对治欲界中爱欲等麤障，但以法身、大慈、大悲、大愿、四摄、四无量、十波罗蜜、三十七道品之法药，互相磨蓥，使令智悲自在故。夜摩天者，此云时分天也。为此天无日月，天光自相照，不分昼夜，但莲华开合，知其昼夜时分故。此天身长二由旬，衣长四由旬，广二由旬，衣重三铢，寿二千岁，日月岁数与前天倍。此天王有十天众，即明此戒波罗蜜中十波罗蜜，各随位名义配之，可知。此位修上上十善戒，治欲界现行麤惑习气。三地修九次第定，方无三界烦恼，生如来家，同如来性。 【经】复有不可思议数兜率陀天王，所谓：知足天王、喜乐海髻天王、最胜功德幢天王、寂静光天王、可爱乐妙目天王、宝峯净月天王、最胜勇健力天王、金刚妙光明天王、星宿庄严幢天王、可爱乐庄严天王。如是等而为上首，不思议数，皆勤念持一切诸佛所有名号。 【论】第三、复有不可思议兜率天王(有六行经一百言)，此托事表。发光地，此名知足天。佛地论云：最后身菩萨于此教化。如缨珞本业经十一地、等觉地，始名一生补处，方名最后身，配在第三禅。此知足天为最后身，菩萨在中者，皆是如来随时方便，设法利生，不可定也。前位明以上上十善净戒，离欲界现行麤惑垢故。此位菩萨以九次第定，净色界、无色界并欲界心习，得出三界心，作炼金喻，善巧炼之，不失铢两，转转明净。明以九次第定炼之，以法眼观之，以行加之，无亏本法，但转明净。欲界修定，以治欲障；上界修慧，以治定障。如是对治，即如六地菩萨，位在色界。初禅修十二缘观，用治定障，随顺法行，方便利生，无所染着，名发光地，以忍波罗蜜为体。于中十大天王，是忍波罗蜜中十波罗蜜。此天身长四由旬，衣长八由旬，广四由旬，寿四千岁，日月岁数皆与前天倍。此知足天，当修三法，得生其中，所谓戒、定、慧。若但修戒、施，即生余天，皆有放逸。若一乘法中，其事不尔，以智徧周以为天体故。 【经】复有无量化乐天王，所谓：善变化天王、寂静音光明天王、变化力光明天王、庄严主天王、念光天王、最上云音天王、众妙最胜光天王、妙髻光明天王、成就喜慧天王、华光髻天王、普见十方天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤调伏一切众生，令得解脱。 【论】第四、化乐天王(有五行半经九十七言)，托事表𦦨慧地。菩萨以三十七助道品观，以舍为体，以本愿故，法如是故，不舍教化一切众生。以三十七助道观门，庄严慧业，将用化利一切众生，以为自乐。像此天处，常以变化，以悦自乐，亦名乐变化天。心外无境，从心变故。表此位菩萨，从初发心住，以法空现前，心外无境，为进修故。以三十七品助道法门，对治此天及三界邪见等障，炼磨心地，用严慧业，使令明净，将用教化一切众生，以为自乐，故名𦦨慧地也。如菩萨缨珞本业经云：一、欢喜地菩萨，名为逆流；二、离垢地，名为道流；三、明地，名为入流；四、地须陀洹；五、地斯陀含；六、地阿那含；七、地阿罗汉；八、地变化生死；九、地是智慧妙善地；十、地是法云地。又缨珞经云：十住菩萨入法流水，任运至佛。如此华严经，十住、十行、十回向、十地、十一地，五位之中，一一各有十重佛果。普贤行为因，十信位心，便信自心分别之性，为不动智佛、无碍智佛等十个佛果，总为自心之智，方名信心。如是和会，多诸同异，随信解别，亲疎不等。但依当部进修行门，皆以总别、同异、成坏门该通圆融，皆不离刹那际，即义通也。若延时取解，即违法界之道理。此天王众有十天王，皆是精进波罗蜜中十波罗蜜，各各随名义配之，可见常以精进波罗蜜为体。此位作炼真金，作庄严具，喻精进，明修三十七助道之观，对治三界邪业习故。此天身长八由旬，衣长十六由旬，广八由旬，寿八千岁，日月岁数与前天倍，衣重一铢，食甘露味。叹德余门，如前可解。 【经】复有无数他化自在天王，所谓：得自在天王、妙目主天王、妙冠幢天王、勇猛慧天王、妙音句天王、妙光幢天王、寂静境界门天王、妙轮庄严幢天王、华蘂慧自在天王、因陀罗力妙庄严光明天王。如是等而为上首，其数无量，皆勤修习自在方便广大法门。 【论】第五、复有无数他化自在天王(有五行半经九十七言)，托事表难胜地。为此天在欲界顶，明菩萨欲境难超故，故曰难胜地。明五地已来，菩萨于五欲境界未得全自在故，但为观照诸波罗蜜修行力故，不没其中，未同八地无功法流自在故。此位菩萨修十谛观，以治三界染净惑障余习故，得工巧明门，五明方现。此天处若不如是修十谛观治之，便为魔境，三界染净业习不能自在，故曰难胜地。此位菩萨常以禅波罗蜜以为观体。魔王波旬居此天中，修十谛观，即为菩萨位；不修观者，是魔眷属。又此天名他化自在，以他变化以为自乐像。此位菩萨常教化众生，令他得乐，以为己乐。此作砗磲磨金喻，明以十谛观为砗磲。于中十大天王，明禅波罗蜜中十波罗蜜。以名下之义配之，可见。此天身长十六由旬，衣长三十二由旬，寿命岁月悉与前倍。 【经】复有不可数大梵天王，所谓：尸弃天王、慧光天王、善慧光明天王、普云音天王、观世言音自在天王、寂静光明眼天王、光徧十方天王、变化音天王、光明照耀眼天王、悦意海音天王。如是等而为上首，不可称数，皆具大慈，怜愍众生，舒光普照，令其快乐。 【论】第六、复有不可数大梵天王(有五行半经九十六言)，明现前地以十二缘生观，得寂灭神通三解脱门，空、无相、无愿，智慧增明，除其初禅乐静迷真障，明在欲界修定，如三地菩萨是也。在禅界修慧，心染胜处，即以法治之，不令障真无依之性，故常处三界，不在其中也。名尸弃天王，此依新飜为具梵摩，此云清洁寂静，以初禅是色界，无女人生，无欲界染故。依佛地论云：离欲寂静，故名梵身。又依长阿含云：梵众中以梵音语故，故名为梵。又尸弃者，或云持髻，或云螺髻，或云火顶，以火灾至此天故。修得初禅者，得生此天。此天王于梵众中发大梵音，诸天各自谓言：唯共我语，于大千界最得自在。颜如童子，身如白银色，长半由旬，衣如金色，无男女形，禅悦为食，寿命一劫。此依长阿含经说。此位作毗琉璃宝，磨真金转转明净，喻明十种逆顺缘生观，得十空定门，为毗琉璃宝也。毗之云光明。此位菩萨以十种十二缘生观及十空三昧，表以十二缘观，如明净琉璃，用磨智慧，转转明净，明观无明，成根本智，更令明净。于中有十大梵王，明般若波罗蜜中十波罗蜜，各各以名。下义如前，配之可解。此第六地、第六住等，总明出三界业，现前寂灭神通，三空自在。如十住中，以海幢比丘表之。如十地、第六地，以夜神名，守护一切城，增长胜力是也。总如善财善知识表之。第七地，明入缠同事，如下 【经】复有无量光音天王，所谓：可爱乐光明天王、清净妙光天王、能自在音天王、最胜念智天王、可爱乐清净妙音天王、善思惟音天王、普音徧照天王、甚深光音天王、无垢称光明天王、最胜净光天王。如是等而为上首，其数无量，皆住广大寂静喜乐无碍法门。 【论】第七、复有无量光音天王(有五行半，经九十八言)，明远行地。如此二禅天，初禅灭忧，二禅灭苦，明此位菩萨在七地诸行已终，大悲圆满，四摄、四无量、十波罗蜜、三十七助道法常在现行，自苦已无，常度他苦。染净二障，此位通过。譬如真金饰，以众妙襍宝，转更殊胜，明以法身为金体，悲智万行圆满为众妙宝，互为庄严，常以行网教光普化一切众生故，故像此天已灭忧苦。以心净故，出语口中光生，用明此位菩萨教光破暗故。于此有十大光音天，以明方便波罗蜜中十波罗蜜各随名。下义配之，可解。此天身长二由旬，寿二劫。此天水灾至 【经】复有无量徧净天王，所谓：清净名称天王、最胜见天王、寂静德天王、须弥音天王、净念眼天王、可爱乐最胜光照天王、世间自在主天王、光𦦨自在天王、乐思惟法变化天王、变化幢天王、星宿音妙庄严天王。如是等而为上首，其数无量，悉已安住广大法门，于诸世间勤作利益。 【论】第八、复有无量徧净天(有六行经一百六言)，明不动地菩萨。明此天忧苦已无，唯有禅悦像。此位菩萨功用已终，唯有法悦。法悦习气，十地始无。此天风灾至，为有禅悦，喜动其性像。此位菩萨无功智现前，犹有无生法乐智净习气。以诸佛三加七种劝发，令忆本愿，方始随智行，广利众生，十方世界度生无限。此乃如来设教防之防护。初发心之际，圆融悲智，非独是此位方有滞净之功，是一即一切中防护也。望七地中，万事总具，何得第八地中佛果知见犹自未终，还以十玄六相通融？不可违法界体，作前后解。凡夫妄作无量劫，只是法界中无始终。此位作治真金，作人王宝，冠诸臣冠。不胜喻，明八地法性无功智胜故。十力、四无畏，犹十地方终；普贤行海，十一地方满。 【经】复有无量广果天王，所谓：爱乐法光明幢天王、清净庄严海天王、最胜慧光明天王、自在智慧幢天王、乐寂静天王、普智眼天王、乐旋慧天王、善种慧光明天王、无垢寂静光天王、广大清净光天王。如是等而为上首，其数无量，莫不皆以寂静之法而为宫殿，安住其中。 【论】第九、复有无量广果天(有六行经一百二言)，明善慧地为此第四禅无出入息，三灾不及。又此十天，如叹德中，莫不皆以寂静法门而作宫殿，表九地善慧庄严。以百千阿僧只弥罗尼门法宝宫殿教化众生，能以一个言音为一切众生说种种法。无心意识为大法师，任智法明，一切具足，故像此天。无思意识能为语言，此天无下界意识，有色界意识，乃至非想天皆有微识。若识想尽，即非三界业收，故此位作如真金用。作轮王宝冠，喻一切小王宝冠；不胜，喻以此位菩萨智慧宝冠，下地菩萨无有能胜。于中有十天王，明力波罗蜜中，十波罗蜜各随名义配之，可解。此天身衣及寿，与前天皆倍，明此位菩萨常以法宫而为安止，以福德广大，名为广果天。 【经】复有无数大自在天王，所谓：妙𦦨海天王、自在名称光天王、清净功德眼天王、可爱乐大慧天王、不动光自在天王、妙庄严眼天王、善思惟光明天王、可爱乐大智天王、普音庄严幢天王、极精进名称光天王。如是等而为上首，不可称数，皆勤观察无相之法，所行平等。 【论】第十、大自在天王(有六行经一百二言)，表第十、法云地。如下叹德中，皆勤观察无相之法，所行平等，明此位无相智成。如菩萨本业缨珞经云：三贤菩萨能伏三界麤业、麤相续果。初地已上，亦伏亦断。八地已去，色因业胜，因境缘法，法执习故。明犹有于境，见未纯熟，犹执法习在故。九地已去，心因业胜，内心自缘，法执习故。九地有内心缘，法执习故。十地之中，心、色二习一时总尽，十一地方心、境二缘中得无碍自在故。从八地至十地，无功用中缘真法执，内外习亡，于十一地普贤门犹未自在。如十定品中，求觅普贤不见者是。又智度论云：第九天外，更别有十地菩萨天，名摩醯首罗。此天有八臂、三目，骑白牛，一念知三千大千世界雨滴之数。此是引进菩萨方便设法，托事表法，及摄化境界，渐增胜故。望一乘法界，理事同参，一微尘内诸佛国土，人天同处，身尘毛孔，如影相入。修真之者，须当如实而知，莫随化相应。须以同时具足相应门、一多相容不同门、诸法相即自在门、因陀罗网境界门、微细相容安立门、祕密隐显俱得门、十世隔别异成门、主伴交参无碍门、托事现法生解门、唯心回转善成门，以此十玄门该之，即理顺故。已上神天之位，但利生门中，托事表法，令易解故。如如来实非牛王、龙王、象王，以托事表之，令生解故。望得道处，其智无形无为，而能知万有，即为神也。以此神性，随行佑生，即行非虗也。以智常居三界，不随染净，以此自在，寄位如王。以通化无方，福过羣品，寄位同天，即随行徧生，行非虗也。同异总得，表实无妨。 大方广佛新华严经合论卷第十三 音切 臆(忆音。) 割(葛音。) 鸠(居尤切。) 盘(薄官切。) 臂(必义切。) 干(渠言切。) 闼(他达切。) 蘂(如水切。) 蟒(莫朗切。) 胷(许容切。) 腹(方六切。) 匍(蒲胡切。) 匐(蒲北切。) 敌(徒的切。) 伺(相吏切。) 虾(胡加切。) 蟇(莫霞切。) 块(苦对切。) 酬(市流切。) 炽(昌志切。) 嘘(朽居切。) 𣧩(终音。) 魇(乙染切。) 魅(莫祕切。) 噉(徒敢切。) 薜(蒲计切。) 茘(郎计切。) 擎(巨京切。) 踞(居御切。) 娱(遇俱切。) 缚(符郭切。) 袭(似入切。) 蓥(乌定切。) 弃(诘利切。) 层(疾稄切。) 铢(市朱切。) 悭(苦闲切。) 恡(良刃切。) 数(所角切。) 互(胡悞切。) 螺(落戈切。) 骑(奇音。) 滴(丁历切。) 祕(必备切。)