大方广佛新华严经合论卷第五十五
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之三
【论】第四、随文释义者，于此品经中，长科四段：一、序分，二、正说，三、动地兴供，四、说颂叹法。第一、序分者，从初尔时世尊已下，至法界智印、善印故。于中有四段经，名为序分。二、从尔时十方诸佛各伸右手已下，至三十九卷中受持修习，然后至于一切智地。此一段是正说分。三、动地兴供分者，从尔时佛神力故已下，至而说颂言是。四、说颂叹法分者，从其心寂灭恒调顺已下，至三十九卷经末是。第一、序分中，复分四段：
【经】尔时，世尊在他化自在天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方世界来集；住一切菩萨智所住境，入一切如来智所入处；勤行不息，善能示现种种神通；诸所作事，教化调伏一切众生而不失时；为成菩萨一切大愿，于一切世、一切劫、一切刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到一切菩萨智慧方便究竟彼岸，示入生死及以涅盘而不废舍；修菩萨行，善入一切菩萨禅定、解脱、三昧、三摩钵底、神通、明智；诸所施为，皆得自在；获一切菩萨自在神力，于一念顷无所动作；悉能往诣一切如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以广大心供养承事一切诸佛，常勤修习一切菩萨所行事业；其身普现一切世间，其音普及十方法界；心智无碍，普见三世；一切菩萨所有功德，悉已修行而得圆满；于不可说劫，说不能尽。
【论】第一、尔时，世尊在他化自在天已下，至说不能尽，有十八行。经叹诸来菩萨志德分释义者。从尔时，世尊在他化自在天宫者，明如来智身应位而现故。托处表法，明此菩萨十地道终，至欲界顶故。又为众生故，而修行十地，非为自己有所求故，名为他化。又为十地道终，降心境魔，得自在故。入离垢三昧，白净清洁，法合然故。处欲界顶，常处三昧，不住净心，不居禅界故。为明此十地功终，法云普润，不拘垢净，对现色身故，于此天说此十地故。是故初会中，自在天王获益。颂曰：佛身徧周等法界普应众生悉现前种种教门常化诱于法自在能开悟。问曰：何以故如来降此他化天中？何故不云天王遥见佛来，及敷座、迎逆、庄严、偈赞等事？答曰：此位但依前兜率天宫法门，回向愿、行、悲、智之法行之，更无异法，以此不陈余事。但积德依前愿海，功终智极，不假更须法事，表其升进和会，但依法故。又问：何故不次第至化乐天？因何越升他化天，说其十地？答曰：明十地向前，须依次第和会理、智、悲、愿，升降会融得所。十回向和融悲、愿、理、智，齐均广狭，称周法界，等众生量，表法处于中道，还于处中处说中道之义。说十回向和会悲、愿、理、智，即于欲界处兜率天，是上下俱有二天。说十地处中，即于欲界上际、色界下际，欲明不拘染、净，即理、智、大悲自在。又说十一地等觉法门，于第三禅说，表利众生之行满，法乐利生，似彼三禅悦乐。第四禅表佛果徧周，妙用圆满故。又十地超化乐，十一地超二禅。又明倍倍智高，越次第故。摩尼宝藏殿者，表无垢大慈，能含覆育物故。明此位一无情，取自安乐心，但饶益众生，长大悲故，故处摩尼无垢宝藏殿表之。与大菩萨众俱，即是金刚藏等。三十七表三十七助道法众。解脱月一人，明一一助道下，当体皆是解脱清凉乐故。明即助即正道，为地前见道。正见已终，十地助显成熟，不同三乘十地见道地前资粮。为此一乘教，从初依如来根本智发信心，修萨婆若智故，不依空观，折伏现行烦恼，十地方得意生身故。此教虽说如来无量色、受、想、行、识及心意者，明不坏俗境，以达成差别智故，非同伏惑留生，往生净土故。或云三千之境为佛境故。望此教中，初信心之中，但约无限佛境，尘含十方，毛容法界，为信进修行，不云三千大千为佛报境。一、如贤首品是所信忻修之门，发心功德品是十住悟入之德。经云：其诸菩萨皆于无上正等菩提得不退转者，菩提有五：一、小乘菩提；二、二乘菩提；三、空观行六波罗蜜菩萨菩提；四、修十种相似真如观，修十波罗蜜，有十真如障，十一种麤重，二十二种愚痴菩提；五、依十种如来智，修十波罗蜜，以无尽劫为一刹那际，契无尽多生为一生，一念迷解，即佛智慧菩提。此明依根本智发菩提心。如起信论亦有此文，依本觉故而有不觉。又云：觉心源故名究竟觉。明知依如来智上而有不觉，依无明上而有觉者，于此觉者随根种性，有此五种觉法差别。如此经菩提并一乘佛果，根本智上不退菩提，如起信论说。或云超劫成佛，云我于无量劫修行成佛道者，皆为懈慢众生作无数方便。或云要经三僧只方得成佛者，此皆逐世情说为三乘，不依根本智发心。此教约智发心。若以智论之，不随迷情，直以不可数阿僧只劫以为无时，以此无时假施设一刹那际摄无限三世，无限三世劫总不出一刹那际。经云：智入三世而无来往。如是三僧只劫情有智无，以智收情情居智内，无量劫情有在刹那际智中。若取情虗智实，元来总无时体，始终无时可迁。二事校量，只可从实不从虗也。经云悉从他方世界来集者，以从十回向法来成十地，名之他方故。法界性中无别他方，以未至位处名他方故。乃至诸位例然。住一切菩萨智所住境者，但五位菩萨智境，总同至此十地中佛智境故。入如来智所入处者，为依如来根本智发心，入行差别智成大悲故。善入一切菩萨禅定者，一如十定品说：三摩钵底神通明，智明三昧能起智。印神通三之云正，此云正慧。以三摩者三昧，钵底者慧，于一念顷无所动作。悉能往诣一切道场者，以三昧智印性自徧故，无表里故，常与智俱无动散故。
【经】其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于一切国土普现庄严藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、种种辩才庄严藏菩萨、大光明网藏菩萨、净威德光明王藏菩萨、金庄严大功德光明王藏菩萨、一切相庄严净德藏菩萨、金刚𦦨德相庄严藏菩萨、光明𦦨藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虗空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨、海庄严藏菩萨、须弥德藏菩萨、净一切功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、解脱月菩萨。如是等无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。
【论】第二、其名曰已下，至而为上首，有十八行经，是菩萨列名分。其名曰：金刚藏菩萨者，以智慧为金刚，能破诸惑故。藏者，明智德徧周，名之为藏。宝藏菩萨者，法宝徧周，名之宝藏。莲华藏菩萨者，明于众行及涅盘、生死无所染着故。德藏菩萨者，明众德圆满故。莲华德藏菩萨者，明无染众行，庄严智德故。日藏菩萨者，明大智照用也。苏利耶藏菩萨者，此云日之照用也。无垢月藏菩萨者，明大慈悲心，照俗破烦恼焰故。于一切国土普现庄严藏菩萨者，明福、智二事徧周故。毗卢遮那智藏菩萨者，云光明徧照之智故。俱苏摩德藏菩萨者，明此菩萨有德，见者悦意如华，故名悦意华也。优钵罗德藏菩萨者，取青莲华为喻，以义取之，可知。星宿王光照藏菩萨者，明自在无碍，差别智分明故。如是诸菩萨，以名下义解之，可见。此一段有三十八菩萨。三十七个菩萨同名为藏者，即表三十七助道行门。如解脱月一人，即表三十七助道行中助菩提分清凉之果故，与诸菩萨作请法之主故，令诸大众闻法修行得清凉乐故。
【经】尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智慧光明三昧。入是三昧已，即时十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名：金刚藏，而现其前，作如是言：善哉！善哉！金刚藏！乃能入是菩萨大智慧光明三昧。善男子！此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓：令入智地故，摄一切善根故，善简择一切佛法故，广知诸法故，善能说法故，无分别智清净故，一切世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境界故，得一切智人智境界故；又令得菩萨十地始终故，如实说菩萨十地差别相故，缘念一切佛法故，修习分别无漏法故，善选择观察大智光明巧庄严故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光明故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟一切众生界故，能徧至一切处决定开悟故。善男子！汝当辩说此法门差别善巧法。所谓：承佛神力，如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深入法身、智身故，受一切佛灌顶故，得一切世间最高大身故，超一切世间道故，清净出世善根故，满足一切智智故。
【论】第三、尔时，金刚藏菩萨已下，至满足一切智智故，有二十五行经，明金刚藏菩萨入定，同号诸佛皆来现前，劝喻令说十地法门分。入定分中义分为四段：一、尔时，金刚藏菩萨有一行半经，总有三句经文，明金刚藏菩萨入定分。二、入是三昧已下，至而现其前，有两行经，明同号诸佛来现前分。三、作如是言已下，至能徧至一切处，决定开悟故，有十六行经，明以二十二事因缘入此三昧分。四、善男子已下，有五行经，明十方诸佛劝金刚藏菩萨令说法分。经云：金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大智光明三昧者，以如来智慧以为信进修行，所作一切佛事总是佛神力，无我自作，故名三昧。菩萨大智慧光明，即是如来眉间所放十地智慧中道之光明，名菩萨力焰明。亦是初会中如来放眉间光，名一切菩萨力智光明，总是十地道终佛智慧光明。今入三昧，还是此之智慧三昧，说十地道之智慧，名菩萨大智慧光明，以根本智成菩萨大悲行故。十方各过十亿佛刹微尘数世界外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同号金刚藏者，十亿表数之圆满无尽故。云世界外者，从十住、十行、十回向中，佛果为外，今成此十地智德，佛果名来现其前故。所以与入定菩萨同名者，明入定者智慧会及与本位佛智合故。言十亿佛刹尘为数者，明无作智体用徧周故故。言十亿佛刹微尘数佛共加者，明位至会源，自力与佛力会故，故下文亦是汝胜智力故。汝以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故者，明升此十地法门，皆以十回向中一切诸佛大愿发起，若无十大愿回向，此位不能自成故。威神力者，由初发心皆乘如来一切智乘，威神之力而升此十地故，不离如来所作一切智用故。若不由乘如来一切智乘，云何至此十地之位？此智通因彻果，同智地故。是故于此教中，十信、十住、十行、十回向位位有佛果，故此十地、十一地中佛果，取十回向中佛果同妙用也。通十信并五位进修中有六十重佛果，若但取入位有五十重佛果，通修行因共有一百重因果，以佛本位中十波罗蜜自具十重因果，明修行者皆依此佛本因果上起五位修行升进，以依本起名一百一十城之法门，总通取十回向中佛果同名为妙，以此十地、十一地不更别立佛果之号，以十地、十一地法同十回向法故，如佛本位。十波罗蜜者，如初会举果劝修中如来是佛果，次十个菩萨上名悉同。号为普者，明佛果位中普贤菩萨随十波罗蜜、随行名殊，此是佛本因果行门故。四十众神天仿此而起，随十住、十行、十回向、十地位进修行别，十波罗蜜亦随升进行上亦名别，通十普贤、四十众神天有五十，以十波罗蜜随行五位上升进，即有五十个菩萨行。因五十个佛果通为一百，常不离本佛果。本十普贤行名一十，通四十众神天为五十个波罗蜜行，一中摄十，即有五百种差别智门，方成万行圆满佛也。即安立一刹那际为升进始终之时，例如龙女是刹那，不出三生成佛，亦取十定品中以刹那际降神初生及入涅盘以为时体。本来如是，见时日迁者，情随妄想也。已上释汝以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故、威神力故竟。此一段释本发心及成果之因缘，皆乘初会中毗卢遮那智力、十普贤行、四十众神天所行行力，仿此而修，名乘佛神力，是如来愿力，亦是汝胜智力故。已下十二行都举入三昧之所为，有二十二因缘，文义可知。第四段，善男子！有五行经是劝说分，有十事因缘，如文自明。云满一切智智者，一、满根本智；二、满差别智。
【经】尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智人观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身、语、意具足庄严。何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。
【论】第四、尔时，十方诸佛已下，至法界智印、善印故，有九行经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力令说法自在分。于此诸佛与力加持中，义分为三：一、明诸佛十种加持；二、明十种因缘法入是三昧；三、明诸菩萨请说法。一、尔时已下，至具足庄严，有五行半经，明十方诸佛与金刚藏菩萨十种力加持分；二、何以故已下，有四行经，明举十种因缘法合入是三昧分。于此欲说十地法时，诸佛加持有六：一、十方诸佛同名现前加；二、毗卢遮那本愿威神加；三、诸佛与金刚藏十种法力加；四、诸佛以言赞叹加；五、诸佛各伸右手摩顶加；六、如来放光灌顶加。三、如诸菩萨请说有四：一、如来放光光台劝说；二、解脱月三请；三、诸菩萨同请；四、通诸佛放光劝说。总有六种加持，四重请：一、劝说。第二、正说分中，从尔时，十方诸佛各伸右手已下，至动地兴供已来，正说十地。且从初第一、欢喜地中，长科为十段。
【经】尔时，十方诸佛各伸右手，摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告一切菩萨众言：诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虗空，尽未来际，徧一切佛刹，救护一切众生，为一切诸佛所护，入过去、未来、现在诸佛智地。佛子！何等为菩萨摩诃萨智地？佛子！菩萨摩诃萨智地有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。何等为十？一者、欢喜地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、𦦨慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。佛子！此菩萨十地，三世诸佛，已说、当说、今说。佛子！我不见有诸佛国土，其中如来不说此十地者。何以故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光明门，所谓：分别演说菩萨诸地。佛子！此处不可思议，所谓：诸菩萨随证智
【论】第一、尔时，十方诸佛各伸右手已下，至随证智一段，有十六行半经，明十方诸佛手摩金刚藏菩萨顶令起，正说十种地名分。
【经】尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，默然而住，不复分别。是时，一切菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴仰，作如是念：何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？解脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：
何故净觉人， 念智功德具， 说诸上妙地？
有力不解释， 一切咸决定， 勇猛无怯弱。
何故说地名， 而不为开演， 诸地妙义趣？
此众皆欲闻， 其心无怯弱， 愿为分别说。
众会悉清净， 离懈怠严洁， 能坚固不动，
具功德智慧， 相视咸恭敬， 一切悉专仰。
如蜂念好蜜， 如渴思甘露。
【论】第二、尔时，金刚藏菩萨已下，长行有五行，通偈颂有十行。经明金刚藏菩萨嘿然不说法，解脱月菩萨知众之心，为众请说十地法门分。
【经】尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢喜故，为诸佛子而说颂言：
菩萨行地事， 最上诸佛本， 显示分别说，
第一希有难， 微细难可见， 离念超心地。
出生佛境界， 闻者悉迷惑。 持心如金刚，
深信佛胜智， 知心地无我， 能闻此胜法。
如空中彩画， 如空中风相， 牟尼智如是。
分别甚难见。 我念佛智慧， 最胜难思议，
世间无能受， 默然而不说。
【论】第三、尔时，大智无所畏金刚藏菩萨已下，长行通偈颂。有七行经明金刚藏菩萨，以申默然不说之意。
【经】尔时，解脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：佛子！今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能亲近百千亿佛，成就无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。善哉，佛子！当承佛神力而为演说。此诸菩萨于如是等甚深之处，皆能证知。尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
愿说最安隐， 菩萨无上行， 分别于诸地。
智净成正觉。 此众无诸垢， 志解悉明洁，
承事无量佛， 能知此地义。
【论】第四、尔时，解脱月菩萨已下，通颂。有九行经，明解脱月菩萨重请说法分。
【经】尔时金刚藏菩萨言：佛子！虽此众集善净思念，舍离愚痴及以疑惑，于甚深法不随他教。然有其余劣解众生，闻此甚深难思议事，多生疑惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故默然。尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
虽此众净广智慧， 甚深明利能决择，
其心不动如山王， 不可倾覆犹大海，
有行未久解未得， 随识而行不随智，
闻此生疑堕恶道， 我愍是等故不说。
【论】第五、尔时，金刚藏菩萨已下，长行及颂，有九行经，明金刚藏菩萨恐劣解随识者，不能生信分。
【经】尔时，解脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：佛子！愿承佛神力，分别说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何以故？说十地时，一切菩萨法应如是得佛护念；得护念故，于此智地能生勇猛。何以故？此是菩萨最初所行，成就一切诸佛法故。譬如书字、数说，一切皆以字母为本；字母究竟，无有少分离字母者。佛子！一切佛法皆以十地为本；十地究竟，修行成就，得一切智。是故，佛子！愿为演说，此人必为如来所护，令其信受。尔时，解脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
善哉佛子愿演说， 趣入菩提诸地行，
十方一切自在尊， 莫不护念智根本，
此安住智亦究竟， 一切佛法所从生，
譬如书数字母摄， 如是佛法依于地。
【论】第六、尔时，解脱月菩萨已下一段，通颂有十四行半经，明解脱月三请此众堪闻，若有得闻佛所护念，愿说无疑分。
【经】尔时，诸大菩萨众，一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：
上妙无垢智， 无边分别辩， 宣畅深美言，
第一义相应， 念持清净行， 十力集功德，
辩才分别义， 说此最胜地。 定戒集正心，
离我慢邪见， 此众无疑念， 唯愿闻善说。
如渴思冷水， 如饥念美食， 如病忆良药。
如蜂贪好蜜， 我等亦如是， 愿闻甘露法。
善哉广大智， 愿说入诸地， 成十力无碍。
善逝！一切行。
【论】第七、尔时，诸大菩萨众已下，并颂，有六行半经，明大众同请分。
【经】尔时，世尊从眉间出清净光明，名菩萨力𦦨明，百千阿僧只光明以为眷属，普照十方一切世界，靡不周徧，三恶道苦，皆得休息；又照一切如来众会，显现诸佛不思议力；又照十方一切世界，一切诸佛所加说法菩萨之身。作是事已，于上虗空中，成大光明云网台而住。时十方诸佛，悉亦如是，从眉间出清净光明，其光名号、眷属、作业，悉同于此；又亦照此娑婆世界佛及大众，并金刚藏菩萨身师子座已，于上虗空中，成大光明云网台。时光台中，以诸佛威神力故，而说颂言：
佛无等等如虗空， 十力无量胜功德，
人间最胜世中上， 释师子法加于彼。
佛子当承诸佛力， 开此法王最胜藏，
诸地广智胜妙行， 以佛威神分别说，
若为善逝力所加， 当得法宝入其心。
诸地无垢次第满， 亦具如来十种力。
虽住海水劫火中， 堪受此法必得闻。
其有生疑不信者， 永不得闻如是义。
应说诸地胜智道， 入住展转次修习。
从行境界法智生， 利益一切众生故。
【论】第八、尔时，世尊已下，并颂。有二十一行经，明十方世界如来各放眉间光，灌金刚藏菩萨顶，互相照烛，光化成台，光台出音声，劝说十地分。
【经】尔时，金刚藏菩萨观察十方，欲令大众增净信故，而说颂曰：
如来大仙道， 微妙难可知， 非念离诸念，
求见不可得， 无生亦无灭， 性净恒寂然。
离垢聪慧人， 彼智所行处， 自性本空寂，
无二亦无尽， 解脱于诸趣， 涅盘平等住。
非初非中后， 非言辞所说， 出过于三世。
其相如虗空， 寂灭佛所行， 言说莫能及。
地行亦如是， 难说难可受， 智起佛境界。
非念离心道， 非蕴界处门， 智知意不及。
如空中鸟迹， 难说难可示。 如是十地义，
心意不能了， 慈悲及愿力， 出生入地行，
次第圆满心， 智行非虑境， 是境界难见。
可知不可说， 佛力故开演， 汝等应敬受。
如是智入行， 亿劫说不尽， 我今但略说。
真实义无余， 一念恭敬待。 我承佛力说，
胜法微妙音， 譬喻字相应， 无量佛神力，
咸来入我身。 此处难宣示， 我今说少分。
【论】第九、尔时，金刚藏菩萨已下，长行并颂，有十三行。经明金刚藏菩萨叹十地法门甚深，出过情意识，唯智所知，非言所及。承诸佛威神，略说少许分。此九段门中，大意有十，文自具足，不烦更释。其十事者：一、诸佛摩顶，明印可许说；二、总举十种地名；三、默止待请方宣，明法可贵，不轻授物；四、解脱月知时而三请；五、金刚藏菩萨恐器劣而三止；六、大众咸同请；七、明堪闻者诸佛所加，不堪者元自不闻；八、明光台出音劝说；九、明佛光灌顶；十、明金刚藏菩萨辞退，法深难说。略说少分大意，明此十地体与十信、十住、十行、十回向、十一地互作依止故。是故从十信、十住、十行、十回向，总有十地行门次第。为以一个如来自在无碍大智，同行一个十波罗蜜，以为方便进修故，总是初会十普贤法故。是故解脱月菩萨言：以字母等喻一切书，字及数说无离字母，一切佛法皆以十地为本。明此十地法，通因彻果，不离如来根本智，依十普贤行修差别智故，满萨婆若海故。是故从初举果劝修中，放眉间光，名菩萨力智光明，入佛足下轮中，用成十信。今还于如来眉间放光，名菩萨力𦦨明，灌金刚藏菩萨顶，用说十地足下光明，以果成因生信。此光明说十地，是所信之果终。是故今还放初所信之十地智果之光，用灌加持金刚藏菩萨顶，令说此十地之行。从顶入者，明十地是一切菩萨中道智果顶故，至一切智之尽处故。是故如来出现品、法界品，总于如来眉间放光，总明果体智光圆满处故。又光从顶入者，明以从智顶处世行悲，称十回向中所发大愿，令行满故。明此十地长养大慈悲门，赴所愿满足故。是以善财知识，以十女天表之。十一地明悲满从智，徧利众生，以佛母摩耶生佛表之。须妙得其意，方可知真成信解之门，升进之路不穷，大教无可以指南。
大方广佛新华严经合论卷第五十五
音切
匮(求位切。)
暎(于命切。)
谬(美幼切。)
蜂(方容切。)
倾(去营切。)
逾(羊朱切。)
