大方广佛新华严经合论卷第九十七 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之十 【论】第二、名闻国自在主童子，主饶益行。 【经】尔时，善财童子受善见比丘教已，忆念诵持，思惟修习，明了决定，于彼法门而得悟入。天、龙、夜叉、干闼婆众，前后围遶，向名闻国，周徧求觅自在主童子。时有天、龙、干闼婆等，于虗空中告善财言：善男子！今此童子在河渚上。尔时，善财即诣其所，见此童子，十千童子所共围遶，聚沙为戏。善财见已，顶礼其足，遶无量帀，合掌恭敬，却住一面，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？愿为解说！自在主言：善男子！我昔曾于文殊师利童子所，修学书、数、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法门。善男子！我因此法门故，得知世间书、数、算、印、界、处等法；亦能疗治风癎、痟瘦、鬼魅所着，如是所有一切诸病；亦能造立城邑、聚落、园林、台观、宫殿、屋宅种种诸处；亦善调炼种种仙药；亦善营理田、农、商、贾一切诸业，取舍进退，咸得其所；又善别知众生身相，作善作恶，当生善趣，当生恶趣，此人应得声闻乘道，此人应得缘觉乘道，此人应入一切智地，如是等事，皆悉能知；亦令众生学习此法，增长决定，究竟清净。善男子！我亦能知菩萨算法，所谓：一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，那由他那由他为一频婆罗，频婆罗频婆罗为一矜羯罗，广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩，波头摩波头摩为一僧只，僧只僧只为一趣，趣趣为一喻，喻喻为一无数，无数无数为一无数转，无数转无数转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。善男子！我以此菩萨算法，算无量由旬广大沙聚，悉知其内颗粒多少；亦能算知东方所有一切世界种种差别次第安住，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是；亦能算知十方所有一切世界广狭、大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切众生名、一切业名、一切菩萨名、一切谛名，皆悉了知。善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能知一切诸众生数，能知一切诸法品类数，能知一切诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知一切诸法名数，能知一切诸如来数，能知一切诸佛名数，能知一切诸菩萨数，能知一切菩萨名数；而我何能说其功德，示其所行，显其境界，赞其胜力，辩其乐欲，宣其助道，彰其大愿，叹其妙行，阐其诸度，演其清净，发其殊胜智慧光明？善男子！于此南方，有一大城，名曰：海住；有优婆夷，名为：具足。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子闻是语已，举身毛竖，欢喜踊跃，获得希有信乐宝心，成就广大利众生心，悉能明见一切诸佛出兴次第，悉能通达甚深智慧清净法轮，于一切趣皆随现身，了知三世平等境界，出生无尽功德大海，放大智慧自在光明，开三有城所有关钥，顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位门者。从尔时善财童子已下，至我唯知此一切工巧大神通智光明法门。于此段约分为七门：一、受教念持升进；二、天龙、夜叉众围遶；三、向名闻国，周徧求觅自在童子；四、天龙示其所在；五、善财即诣其所，见十千童子所共围遶；六、聚沙为戏，善财见已，顶礼申请所求之法；七、自在主告善财所行之法。于此所修法中，约有十门：一、书；二、数算；三、印，手印、符印等是；四、界，世界也；五、处者，即世界众生住居处所；六、疗病；七、工巧；八、调练仙药；九、农商；十、知众生所出世根等。于中算法，前阿僧只品略叙，此亦如彼也。此是菩萨行，以法算数而知。彼阿僧只品，佛智满智眼自然而知，不须算法也。自余如文自明。此是饶益行中，戒波罗蜜为主，余九为伴。若约智境法门，一位通修十行。若约位门中，此饶益行中，以书、数、算、印、农、商相法，并出世间，方名戒体。前十住中，但以法身、法性、理、智为戒体，即海云比丘观十二有支生死海为佛智海是。十回向中，以海师善入生死海为戒体。如十信中，即以畏罪修福，离世间行为戒体。十地中，即修大悲为戒体，即喜目观察众生夜神是。在佛右面，左为智，右为悲。又喜目观察众生者，是慈悲之名，以之为戒体。各随五位戒体，升进不同，以智通该，一位中五位总具。此中上下十善知识，约其行体论之，世技、医方、供养等事，如经具言。第二、推德升进。从如诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而去十七行经，于中文义，约分五门：一、推德升进；二、示善知识住处及方所；三、举善知识所居城名海住；四、举善知识之名是优婆夷，名为具足；五、礼敬辞退而去。城名海住者，表此优婆夷能含众德。如海优婆夷名具足者，明约德立名，表此优婆夷以住忍波罗蜜中，具十波罗蜜。以常能大舍，具檀波罗蜜，素服清洁，名为持戒；被发毁容，名之为忍；心常不与世心和合，名为精进；智悲利俗，不与识俱，名之禅定；已践佛果，出世妙慧，名为智慧；常处生死，引接众生，又心无女业，示受女身，明大悲行，是名方便；常随本愿，六道济生，名之大愿；不畏生死，常转法轮，名之为力；随智幻生一切刹海，常施佛事，名之为智。具足如是十波罗蜜，四摄、四无量，故名具足。善财闻已，举身毛竖者，为闻具足之名，喜心惊悦。第三、海住城具足优婆夷主无违逆行。 【经】尔时，善财童子观察思惟善知识教，犹如巨海，受大云雨，无有厌足，作是念言：善知识教，犹如春日，生长一切善法根苗；善知识教，犹如满月，凡所照及，皆使清凉；善知识教，如夏雪山，能除一切诸兽热渴；善知识教，如芳池日，能开一切善心莲华；善知识教，如大宝洲，种种法宝充满其心；善知识教，如阎浮树，积集一切福智华果；善知识教，如大龙现于虗空中，游戏自在；善知识教，如须弥山，无量善法，三十三天于中止住；善知识教，犹如帝释，众会围遶，无能暎蔽，能伏异道修罗军众。如是思惟，渐次游行，至海住城，处处寻觅此优婆夷。时，彼众人咸告之言：善男子！此优婆夷在此城中所住宅内。善财闻已，即诣其门，合掌而立。其宅广博，种种庄严，众宝垣墙周帀围遶，四面皆有宝庄严门。善财入已，见优婆夷处于宝座，盛年好色，端正可喜，素服垂发，身无缨络，其身色相，威德光明，除佛菩萨，余无能及。于其宅内，敷十亿座，超出人天一切所有，皆是菩萨业力成就。宅中无有衣服、饮食及余一切资生之物，但于其前置一小器。复有一万童女围遶，威仪色相如天婇女，妙宝严具庄饰其身，言音美妙，闻者喜悦，常在左右，亲近瞻仰，思惟观察，曲躬低首，应其教命。彼诸童女，身出妙香，普熏一切；若有众生遇斯香者，皆不退转，无怒害心、无怨结心、无悭嫉心、无谄诳心、无险曲心、无憎爱心、无瞋恚心、无下劣心、无高慢心、生平等心、起大慈心、发利益心、住律仪心、离贪求心。闻其音者，欢喜踊跃；见其身者，悉离贪染。尔时，善财既见具足优婆夷已，顶礼其足，恭敬围遶，合掌而立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！彼即告言：善男子！我得菩萨无尽福德藏解脱门，能于如是一小器中，随诸众生种种欲乐，出生种种美味饮食，悉令充满。假使百众生、千众生、百千众生、亿众生、百亿众生、千亿众生、百千亿那由他众生，乃至不可说不可说众生；假使阎浮提微尘数众生、一四天下微尘数众生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数众生；假使十方世界一切众生，随其欲乐，悉令充满，而其饮食，无有穷尽，亦不减少。如是饮食，如是种种上味、种种牀座、种种衣服、种种卧具、种种车乘、种种华、种种鬘、种种香、种种涂香、种种烧香、种种末香、种种珍宝、种种缨络、种种幢、种种幡、种种盖、种种上妙资生之具，随意所乐，悉令充足。又，善男子！假使东方一世界中，声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界、百千亿那由他世界、阎浮提微尘数世界、一四天下微尘数世界、小千国土微尘数世界、中千国土微尘数世界、三千大千国土微尘数世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一切声闻、独觉食我食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；如于东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。又，善男子！东方一世界，乃至不可说不可说佛刹微尘数世界中，所有一生所系菩萨食我食已，皆菩提树下坐于道场，降伏魔军，成阿耨多罗三藐三菩提；如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。善男子！汝见我此十千童女眷属以不？答言：已见。优婆夷言：善男子！此十千童女而为上首，如是眷属百万阿僧只，皆悉与我同行、同愿、同善根、同出离道、同清净解、同清净念、同清净趣、同无量觉、同得诸根、同广大心、同所行境、同理、同义、同明了法、同净色相、同无量力、同最精进、同正法音、同随类音、同清净第一音、同赞无量清净功德，同清净业，同清净报，同大慈周普救护一切，同大悲周普成熟众生，同清净身业随缘集起令见者欣悦，同清净口业随世语言宣布法化，同往诣一切诸佛众会道场，同往诣一切佛刹供养诸佛，同能现见一切法门，同住菩萨清净行地。善男子！是十千童女能于此器取上饮食，一刹那顷徧至十方，供养一切后身菩萨、声闻、独觉，乃至徧及诸饿鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能于天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待须臾，汝当自见。说是语时，善财则见无量众生从四门入，皆优婆夷本愿所请。既来集已，敷座令坐，随其所须，给施饮食，悉使充足，告善财言：善男子！我唯知此无尽福德藏解脱门，如诸菩萨摩诃萨一切功德，犹如大海甚深无尽，犹如虗空广大无际，如如意珠满众生愿，如大聚落所求皆得，如须弥山普集众宝，犹如奥藏常贮法财，犹如明灯破诸黑暗，犹如高盖普荫羣生；而我云何能知能说彼功德行？善男子！南方有城，名曰：大兴；彼有居士，名曰：明智。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，遶无量帀，瞻仰无厌，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中，从尔时，善财童子已下，至我唯知此无尽福德藏解脱门中，于此段约分为二十门：一、念善知识教门广大如海，思惟升进；二、渐次南行；三、至海住城，寻觅善友；四、众人告语所在城中；五、善财诣门，合掌而立；六、所观依果，其宅广博，种种庄严；七、善财入已，见优婆夷处于宝座；八、观其正报身相，容仪可尊；九、见其宅内敷于十亿妙座；十、见其小器在于座前，一万童女以为侍卫，更无诸余衣服、饮食；十一、善财见已，致敬申请；十二、优婆夷告语善财所修之法门，名菩萨无尽福德藏；十三、以其小器，十方六道众生所须饮食，种种美味，悉皆具足；十四、声闻、独觉食已，皆证声闻、辟支佛果，住最后身；十五、一生所系菩萨食已，皆于菩提树下成佛；十六、举百万亿阿僧只同行之众，三业皆同；十七、善财见无量众生从四门入；十八、随愿所请，随所须食，皆悉充满；十九、举其我唯知此菩萨福德藏门；二十、推德升进，以成后行。十千童女者，万行具足。四门而入者，四无量心。以一小器所施饮食，徧周无限。众生皆充饱者，明器虽量小，约以法界智施入因陀罗网门，小含无尽。又加法界智愿力广大之心，以一微尘许大食，令十方一切所生众生食之充足，元来不减毫厘。以一微尘之食，即法界量，无里外中边限所碍，故法门名菩萨福德藏，明施愿广大也。此是第三无违逆行，以忍波罗蜜为主，余九为伴。约智门中，十行五位通修。约位门中，以忍为体，以忍为小器，无行不具足故，以谦无不利故。第二推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而去，有八行半经。于中义意，约分四门：一、推德升进；二、示善知识方所及所居之城；三、举城名大兴，及知识名明智居士；四、善财顶礼，辞退而去。城名大兴者，约教主立名，以精进波罗蜜大兴利益，以立城名。居士名明智者，约第四无屈挠行，见根利物，仰视虗空，即财法俱施，故名明智。此是十住中生，贵住十地中。第四地得出世智现前，三界业尽，当生佛家，故此十行中为明智。居士者，居家处俗，怀道利生，故名居士。 第四大兴城明智居士，主无屈挠行。 【经】尔时，善财童子得无尽庄严福德藏解脱光明已，思惟彼福德大海，观察彼福德虗空，趣彼福德聚，登彼福德山，摄彼福德藏，入彼福德渊，游彼福德池，净彼福德轮，见彼福德藏，入彼福德门，行彼福德道，修彼福德种。渐次而行，至大兴城，周徧推求明智居士，于善知识心生渴仰，以善知识熏习其心，于善知识志欲坚固，方便求见诸善知识心不退转，愿得承事诸善知识心无懈倦，知由依止善知识故能满众善，知由依止善知识故能生众福，知由依止善知识故能长众行，知由依止善知识故不由他教自能承事一切善友。如是思惟时，长其善根，净其深心，增其根性，益其德本，加其大愿，广其大悲，近一切智，具普贤道，照明一切诸佛正法，增长如来十力光明。尔时，善财见彼居士在其城内市肆衢道七宝台上，处无数宝庄严之座。其座妙好，清净摩尼以为其身，金刚帝青以为其足，宝绳交络，五百妙宝而为校饰；敷天宝衣，建天幢幡，张大宝网，施大宝帐；阎浮檀金以为其盖，毗琉璃宝以为其竿，令人执持以覆其上；鵞王羽翮清净严洁以为其扇，熏众妙香，雨众天华；左右常奏五百乐音，其音美妙过于天乐，众生闻者无不悦豫；十千眷属前后围遶，色相端严，人所喜见；天庄严具以为严饰，于天、人中最胜无比，悉已成就菩萨志欲，皆与居士同昔善根，侍立瞻对，承其教命。尔时，善财顶礼其足，遶无量帀，合掌而立，白言：圣者！我为利益一切众生故，为令一切众生出诸苦难故，为令一切众生究竟安乐故，为令一切众生出生死海故，为令一切众生住法宝洲故，为令一切众生枯竭爱河故，为令一切众生起大慈悲故，为令一切众生舍离欲爱故，为令一切众生渴仰佛智故，为令一切众生出生死旷野故，为令一切众生乐诸佛功德故，为令一切众生出三界城故，为令一切众生入一切智城故，发阿耨多罗三藐三菩提心；而未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道，能为一切众生作依止处？居士告言：善哉！善哉！善男子！汝乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得；若能发心，是人则能求菩萨行，值遇善知识恒无厌足，亲近善知识恒无劳倦，供养善知识恒不疲懈，给侍善知识不生忧戚，求觅善知识终不退转，爱念善知识终不放舍，承事善知识无暂休息，瞻仰善知识无时憩止，行善知识教未曾怠惰，禀善知识心无有误失。善男子！汝见我此众会人不？善财答言：唯然，已见。居士言：善男子！我已令其发阿耨多罗三藐三菩提心，生如来家，增长白法，安住无量诸波罗蜜，学佛十力，离世间种，住如来种，弃生死轮，转正法轮，灭三恶趣，住正法趣，如诸菩萨悉能救护一切众生。善男子！我得随意出生福德藏解脱门，凡有所须悉满其愿。所谓：衣服、缨络、象马、车乘、华香、幢盖、饮食、汤药、房舍、屋宅、牀座、灯炬、奴婢、牛羊及诸侍使，如是一切资生之物，诸有所须悉令充满，乃至为说真实妙法。善男子！且侍须臾，汝当自见。说是语时，无量众生从种种方所、种种世界、种种国土、种种城邑，形类各别，爱欲不同，皆以菩萨往昔愿力，其数无边，俱来集会，各随所欲而有求请。尔时，居士知众普集，须臾系念，仰视虗空，如其所须悉从空下，一切众会普皆满足，然后复为说种种法。所谓：为得美食而充足者，与说种种集福德行、离贫穷行、知诸法行、成就法喜禅悦食行、修习具足诸相好行、增长成就难屈伏行、善能了达无上食行、成就无尽大威德力降魔怨行；为得好饮而充足者，与其说法，令于生死舍离爱着，入佛法味；为得种种诸上味者，与其说法，皆令获得诸佛如来上味之相；为得车乘而充足者，与其宣说种种法门，皆令得载摩诃衍乘；为得衣服而充足者，与其说法，令得清净惭愧之衣，乃至如来清净妙色。如是一切，靡不周赡，然后悉为如应说法；既闻法已，还归本处。尔时，居士为善财童子示现菩萨不可思议解脱境界已，告言：善男子！我唯知此随意出生福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨成就宝手，徧覆一切十方国土，以自在力普雨一切资生之具，所谓：雨种种色宝、种种色缨络、种种色宝冠、种种色衣服、种种色音乐、种种色华、种种色香、种种色末香、种种色烧香、种种色宝盖、种种色幢幡，徧满一切众生住处，及诸如来众会道场，或以成熟一切众生，或以供养一切诸佛；而我云何能知、能说彼诸功德自在神力？善男子！于此南方，有一大城，名：师子宫；彼有长者，名：法宝髻。汝可往问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子欢喜踊跃，恭敬尊重，如弟子礼，作如是念：由此居士护念于我，令我得见一切智道，不断爱念善知识见，不坏尊重善知识心，常能随顺善知识教，决定深信善知识语，恒发深心事善知识。顶礼其足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中。从尔时善财童子已下，至我唯知此随意出生福德藏解脱门。于此段中，义分十门：一、念善知识所授之教，思惟升进；二、渐次而行，至大兴城，推求明智居士；三、于善知识，心生渴仰；四、念当承事诸善知识，心无懈倦；五、见其居士在城内市肆衢道七宝台上，处无数宝庄严座；六、善财申请所求；七、居士称叹能发大菩提心，求菩萨道；八、居士示其善财能发大菩提之众；九、居士告善财所行之法门，名随意出生福德藏解脱门，凡有所须，悉皆满足；十、待众来集，示其施法，仰视虗空，如其所须，从空而下，皆悉充满，然为说法。从我唯知此随意出生福德藏解脱门已下，是推德升进。前位优婆夷，以其小器，以明忍门，离慢怠高心，施其饮食，充满此位之中，表精进之心，无屈挠行，常行空观，以除烦恼，得无上智心，一切依正法报，人天善根，总在其中。居士云生如来家，长白净法者，明此位是第四生贵住行，亦是十地中。第四地中，三界业尽，生如来家，唯有世间智悲未满。五住中及第五地中，修学六住及六地，真俗二智俱终，得寂灭定，三空现前，任运神通，十方教化。然后七住及七地已去，入俗起同凡行，行大慈悲门，八地分得无功，十地佛力方满，十一地任运利生。是故于此仰视虗空，是所修行精进之行，一切业苦皆悉除断，一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空达缘起寂一门，一切烦恼自然不现，一切明智自然现前。且约举大要广义，如经自明。此第四无屈挠行，以精进为主，余九为伴。约智门中，五位、十行同行。约位门中，观法空门，了缘生解脱为胜，治三界余习，法身智现，生如来家。十住初心，创开佛慧，生如来家。第四住，治三界惑净，佛智慧现前，生如来家。第八住中，无功智现，生如来无功智慧家。第十住中，智悲普济，受佛职位，亦是生如来家。十地位中，一依此样而成地位。十住是十地胜进之样，不同权教佛果在十地之后。三乘四十心，地前为加行，十地为见道。此华严经，十住为见道，十行、十回向、十地、十一地为加行，修行令惯熟故。佛果于初先现，以普贤悲愿，令智悲大用，惯熟自在故。以自如来根本普光明智光现故，始终本末总无延促时日分剂故。以法身根本智如实而言，不同三乘权教情所解故，皆须约本而观之。毕竟佛果惯习已成，普贤行已满，一往但以教化一切众生为常恒行。从初至末，无始无终，无成无坏，但以普徧十方一切六道，以智对现利生为永业也。从初发心起信修行时，发如是信乐，发如是志愿，起如是志求，见如是道。从初发心住，以定观力契会法身，显根本普光明智，照知一切自他生死海，性自解脱，但为教化众生，令其迷解，离妄想苦故，亦不见自身成佛不成佛故。若也起心图成佛念，当知此人去佛道远。若也但以法身无性之力，自他性离，无成坏心，起方便力，兴大愿力，起大悲门，无作而作，发无限志愿，教化一切法界中无性众生，使令迷解，还令省得自心无性之理，妄想系着自无，不言成佛，不言不成佛，不可作如是图念之情。如此华严经安立五位教门，但为引接未得谓得，未至谓至，未满云满，滞染净障，于菩提道及菩萨行，有止足心，有休息想，安立五十重因果，一百一十重法门，使不滞住止息休废之心，满普贤愿行，至无尽极故。第二推德升进门中，从如诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而去，有十五行半，经约分为五门：一推德升进者，从如诸菩萨已下是。二示善知识方所者，云南方，如前所释。三示善知识所居城者，城名师子宫，此约化主立名，师子是无畏义，明此第五离痴乱行中，以禅定为宫。四有长者号法宝髻者，表此长者所行禅行，是法界体用自在无碍禅，总摄十波罗蜜，行八正道，咸在其中。如下长者所居，其宅十层楼阁，宅有八门者，是明定体徧该诸行，名法宝髻，表𣡩摄诸位故，至法顶故。五礼敬辞去。 大方广佛新华严经合论卷第九十七 音切 癎(闲音。) 痟(消音。) 瘦(所又切。) 魅(味音。) 估(古音。) 颗(口火切。) 贮(直吕切。) 厘(力之切。) 𣡩(乌还切。)