大方广佛新华严经合论卷第六十七 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十定品第二十七之一 【论】此品佛自说十定之名，普贤说十定之用，以明佛根本智是体，普贤差别智是用故，明一切施为不离根本智之大定体故。以是义故，还于根本智普光明殿中，说寂用之门。 将释此品，约作五门分别：一、释会来意；二、释欲说此会，重叙摩竭提国初成佛之所由；三、明何因缘故，在此普光明殿中说此十一品经；四、明次第释十一品之大意；五、明依品释文。第一、释会来意者，以从此普光明大智殿中起信，以不动智为升进修行至十地，十一地道满行周，至于佛果不离本智，是故此会须来明不移因也。为时不移、智不移、行不移，因果一体，故还教善财见慈氏，慈氏还令却见文殊及入普贤身是也。第二、释欲说此会，何故重叙摩竭提国初成佛之所由者，经云：尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉，于普光明殿入刹那际三昧者，明初成佛及四十九年中所转法轮并从天下降，总不出一刹那时不移不迁故。恐后众生失其本意，妄生迁移，故须重叙，明始末无时可迁故。此明三本诸佛、一切众生总同一个不迁之体，从初信进修行经过五位，总不移初时岁月日时及佛根本智法故。第三、明何因缘故，在此普光明殿说此十一品经。释曰：为明初会菩提场始成正觉是佛，举自始成之果劝修。第二会普光明殿，明是如来大智自果所居之报宅。说十个智佛，以不动智佛为首，以为信进修行之门，令初发菩提心者，从此普光明大智宅起信进修行，毕竟不离如来本智本行本时，还成本佛，万事依旧。故于此十地后，在于本信心处，说此十一品经，用明因果依世，时日岁月总依本故，故于此处说十一品经。此十一品经，总明成佛之际所有境界故，即是明能发菩提心者自成佛故，无异初会中毗卢遮那佛故，依样仿修一如本故。为约智无时，十方一切古今诸佛，总与如今始发心者一时成佛故，以智照之可见，情识闻之即迷，是故表依本如。是故还于本处说佛果始终之门，故以表法界体中始末同际说也。此乃约实论之，不顺凡情之教说多劫也。第四明次第释十一品之大意者，一明十定品，是古今一切诸佛寂用徧周无时之大体也。二明十通品，是古今诸佛普光明智利生自在及报业之神通徧周。三十忍品，是十方古今诸佛自体无作法身一切法无生随行之忍门。四阿僧只品、五随好光明功德品，是明佛果所迷二愚之法，以此二品经是如来自说。六如来寿量品，是一切诸佛随众生根性长短所现不同之寿，而自报命与虗空之齐年。七菩萨住处品，是佛果摄众生之分界，明菩萨行门常不断故。八不思议法品，明一切十方古今诸佛智德难思，非情识之测度。九如来十身相海品，明佛报身依正二果难量。十普贤行品，明十方一切古今诸佛共所行自利利他之行周故。十一如来出现品，明五位修行者升进位满，自佛出兴出世入缠二行圆满，文殊是主出缠智慧，普贤是主入俗行周，于此品中二行圆满，故令二人自相问答说此出现之门。已上十一品经大意如是，一一随文别释，更当重明。大纲总明十一地已后佛果位中所行法则，亦是一切菩萨一切众生总不离此定体，而无迁易此时分，故明时不迁也。第五明依品释文者，将释十定一品约作五门分别：一释品来意，二释品名目，三何故此之一处三会重重，四释此处三度重叙初成正觉摩竭提国。五随文释义：一释品来意者，明此十一地前已说进修行行及智用差别已满，此佛果普光明智明五位法界自体寂用重重无碍，又明升进因果修行终始明时法不迁故此品须来，又明一多纯杂同别自在故此品须来，又明十地菩萨自知未具普贤行不见普贤身故此品须来，如此品自具明也。二释品名目者，明此品如来自说十种定名，故因说法而立其名，此定乃是古今一切诸佛恒常之法，令诸五位菩萨皆同得之，一切众生亦同此体。普贤说用，明佛是体，普贤是用。三、何故此处三会重重者，明信心及定体，并离世间品普贤常行。此等三事，总是如来普光明智一体因果，并普贤菩萨佛果后恒行，总是普光明一个智用。始终因果，时日岁月，总无时体。以此三会重重，总一时有也。非是如世情所见，去已更来故。如是三会重重，一时一会，有此三种之法事故。或以三世远近劫，作九世相入，重重不碍，故为不离。普光明之智，无始无终，无不印故，无终不彻故。三世劫海，总一时故。五位因果，亦不出此之定体也。四、明释此一处三度，重叙初成正觉在摩竭提国者，明此一部经，有五重因果。其五者何？一、如佛初成道，在菩提树下，示成正觉，所集神天等众，是一重佛因果也。二、于普光明殿中，说佛自成因果，令诸后学信进修行，即出毫中之光及众是也。三、说此十定品等十一品经，明诸菩萨信进修行，经过信住行，回向十地十一地等六位，自行满周所成之佛果，此十一品经是。四、离世间品，是一切诸佛，皆自成佛果后，恒以自己果行，常行利生，亦名为利世间品，不可作远离之离。此品名目，恐将悞矣。译经之士，或可妄详佛意，于中取意，亦有义通。如此四段经文，品初皆云尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中始成正觉者，明说一部之经，以菩提智无前后际，一时说故，非如情量有前后。古人云重会三会普光明殿者，意非然也。非但不移刹那际说此一部之经，亦乃从兜率天降神，乃至入涅盘亦如之也。乃至三世无尽劫，佛亦一时不出此一刹那际齐成佛故。一切众生于本无时之内，妄生多劫延促之相，觉己元无故。今此段经文，意明菩提智上无延促时日往来之相，故总云在摩竭提国始戒正觉，以智照之可见，凡情思之即迷。乃至升天诸会，皆云不离菩提树下普光明殿，而升忉利夜摩等故。以菩提根本智体性自徧，周无表里中间长短延促大小去来等见故。五法界品是一切诸佛之所共果，凡圣共同，不离法界大智慧无限德用圆满之果。一切诸佛以此法界大智慧而成正觉，亦名普光明大智慧殿故。以此五段经，总明一真无碍大智无始终之无限经卷，量等十方一切境界，于一刹那际诵持悉徧，亦名普眼经也。意明说此一部经及出世涅盘，总不出此一刹那际法界之果。此法界品是菩提智境究竟之果，此乃都该一部也。第五随品释义者，约分二义：一长科经意，二随文释义。一长科经意者，于此品中长科为十一段： 【经】尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。于普光明殿，入刹那际诸佛三昧，以一切智自在神通力，现如来身，清净无碍，无所依止，无有攀缘；住奢摩他，最极寂静，具大威德，无所染着；能令见者，悉得开悟，随宜出兴，不失于时；恒住一相，所谓无相。 【论】第一、尔时，世尊已下，至所谓无相，有五行半经，明当十一品经之序分。第二、随文释义。从尔时，世尊在摩竭提国者，此云不害国，亦名聪慧。为依此国人聪慧故，以人得名。又摩者云不，竭提者云至，为此国将谋兵勇，隣国敌不至，以主将立名。又云：摩者，大也；竭提，体也。云此国最大，为五印度之大体故。以此国是阎浮提之处中，以是如来示成正觉，明处中道义故，又明大悲无害义故，又表大悲普利不偏化故，皆如初会中说。阿兰若法，如初会已释。始成正觉者，明于兜率天下降神、受生、说法、入涅盘，总不离始成正觉刹那际三昧之时故。此经四品之内，皆共同有此言，明普光明大智体无时分。明其殿体是智报境，以智成名，以境智无二。所居之殿体，皆含三世多劫，不属时收，无古今去来之体。所有众生自业现量，三世之事皆现其中，不属迁变移时之相。如来所见一切众生三世无限业报及心所缘，以此普光明智恒现在前，十方世界纤毫之事无不知见。为普光明大智与一切众生及等虗空无限境界同一体性，故能一切无不知也，以智净无障故。又刹那际诸佛三昧者，明三世古今同一时故。一刹那者，会无三世生灭时也。此刹那之时，为教化众生说法，会古今之名言，以智实论犹无此体故。以无此刹那之时，能含三世古今一切劫时总同一故。以六相门观之可见。诸佛三昧者，明一切如来久已情尘见亡，恒与智俱。以一切智自在神通力，现如来身清净无碍无所依止者，以一切智是根本智无功用也。自在神通者，明根本智恒无体性，而能普现随根之身，设一切法而无失时，名为神通力也，亦名现如来清净之身。一时总释，总明从根本智随一切众生起无碍广大用故。无所依止者，明根本智无体性故，为根本智无体性故，方能圆照十方成广大功用故。无有攀缘者，明以智境寂用非是虗妄缘故。住奢摩他最极寂静者，明根本智寂用自在，境智俱真、功用俱寂，起唯法起、寂唯法寂，十方万法无事不真，故云最极寂静。奢摩他者，此云定也，明此定是佛根本智无作大体、应根大用之寂用故，是诸佛根本智体用大自在定故，明此会总是诸佛果中根本智作用也。具大威德者，明佛十力、四无畏、十八不共法悉自在，若有见闻如来，皆念敬发心悉归伏故。余如文自具。随宜出兴不失于时者，宜堪见闻应时不失故。至恒住一相所谓无相者，此已上五行半经，明叹佛成道智德竟。已下列众，如下更明。 【经】与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，靡不皆入灌顶之位；具菩萨行，等于法界无量无边；获诸菩萨普见三昧，大悲安隐一切众生；神通自在，同于如来；智慧深入，演真实义；具一切智，降伏众魔；虽入世间，心恒寂静，住于菩萨无住解脱。其名曰：金刚慧菩萨、无等慧菩萨、义语慧菩萨、最胜慧菩萨、常舍慧菩萨、那伽慧菩萨、成就慧菩萨、调顺慧菩萨、大力慧菩萨、难思慧菩萨、无碍慧菩萨、增上慧菩萨、普供慧菩萨、如理慧菩萨、善巧慧菩萨、法自在慧菩萨、法慧菩萨、寂静慧菩萨、虗空慧菩萨、一相慧菩萨、善慧菩萨、如幻慧菩萨、广大慧菩萨、势力慧菩萨、世间慧菩萨、佛地慧菩萨、真实慧菩萨、尊胜慧菩萨、智光慧菩萨、无边慧菩萨、念庄严菩萨、达空际菩萨、性庄严菩萨、甚深境菩萨、善解处非处菩萨、大光明菩萨、常光明菩萨、了佛种菩萨、心王菩萨、一行菩萨、常现神通菩萨、智慧芽菩萨、功德处菩萨、法灯菩萨、照世菩萨、持世菩萨、最安隐菩萨、最上菩萨、无上菩萨、无比菩萨、超伦菩萨、无碍行菩萨、光明𦦨菩萨、月光菩萨、一尘菩萨、坚固行菩萨、霔法雨菩萨、最胜幢菩萨、普庄严菩萨、智眼菩萨、法眼菩萨、慧云菩萨、总持王菩萨、无住愿菩萨、智藏菩萨、心王菩萨、内觉慧菩萨、住佛智菩萨、陀罗尼勇健力菩萨、持地力菩萨、妙月菩萨、须弥顶菩萨、宝顶菩萨、普光照菩萨、威德王菩萨、智慧轮菩萨、大威德菩萨、大龙相菩萨、质直行菩萨、不退转菩萨、持法幢菩萨、无忘失菩萨、摄诸趣菩萨、不思议决定慧菩萨、游戏无边智菩萨、无尽妙法藏菩萨、智日菩萨、法日菩萨、智藏菩萨、智泽菩萨、普见菩萨、不空见菩萨、金刚踊菩萨、金刚智菩萨、金刚𦦨菩萨、金刚慧菩萨、普眼菩萨、佛日菩萨、持佛金刚祕密藏菩萨、普眼境界智庄严菩萨，如是等菩萨摩诃萨十佛刹微尘数，往昔皆与毗卢遮那如来同修菩萨诸善根行。 【论】第二、与十佛刹微尘数已下，至诸善根行，有三十六行半。经明列菩萨大众分。释义中约分三段：一、从与十佛刹微尘数菩萨已下，至无住解脱，有五行。经明叹诸菩萨志德分。二、其名曰已下，至无边慧菩萨，有九行。经有三十个菩萨同名为慧，明三空禅定解脱门中所生智慧同名为慧分。此已上明三空解脱禅定中，一解脱门中具生十种慧，三空中有三十种慧知见差别。三空者，无相、无愿、无作空也。如是三空门任运发生此三十种慧，以表无尽故。今三十个菩萨同名为慧者是。三、念庄严菩萨已下，至同修菩萨诸善根，有二十二行半。经有七十个菩萨各各随行别名列众分。已上七十个菩萨明前三空解脱已终，以七觉行华常处生死，善觉悟一切众生行故。此明十地道终，常入生死方便行周。今欲成普贤门故，故以十佛刹微尘为数量者，一一菩萨皆具如是十徧周行，是故则叹德中无不皆灌顶位，即十地位也。又云获诸菩萨普见三昧，明以其十地智眼普见众生根欲差别故。大悲安隐一切众生者，以自十地道满，不离方便，三空七觉方便行华引接含识，是入普贤行故。故于此品以三昧力三求推觅觅普贤者，明三昧虽有慈悲，是出世心多，以此不见十一地之位普贤入俗利生之门。三求推觅方见普贤者，明从十地升进，入普贤行果之位，成普贤寂用自在门故。是故下文以如意摩尼珠王，能随所求，及与物同色，不失自珠之德，明常以如来自果一切智王，不坏菩萨种种方便之行，随诸众生种种乐欲，皆随引之，使令得乐。又明虽成八地已后，乃至十地、十一地及佛位，而常不坏七地已前三空、七觉诸方便行故。是故列众之内，以菩萨名数表之，使易解故。都举十佛刹尘为数量者，明一一菩萨，总具如是行徧周故。是故净名经云：虽成正觉，转于法轮，而不舍菩萨之道，是菩萨行。此之十定，列众之位，总是已成十地出世智悲之众，不舍七地已前诸助道门，以利众生故。亦是一切菩萨，从初发心，不离此定体，信进修行，至于果满不迁时故。此品之初，以叙如来初成正觉之意，明说此四十品经，及出生灭度时，日总不迁，始终一际故，法本如是故，非是如来神通使然。约智境实论，不随妄情所说，多劫以智照之可见。所列前后五位之法及众，各以随位菩萨，一时顿彰，明智法界无始末也，总以此十定为体。此品初一段，叙分及列众叹德，略举大意，和会始终。于中文义，随行随法，立菩萨名。约此法行之名，如前略举十佛刹尘所表，以实而论，无有尽极，但以根本智为佛自果，余差别智中，一切法总是菩萨行故，故以十佛刹微尘为数量。 【经】尔时，普眼菩萨摩诃萨承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：世尊！我于如来、应、正等觉欲有所问，愿垂哀许！佛言：普眼！恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。普眼菩萨言：世尊！普贤菩萨及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱，而于菩萨诸大三昧或入、或出、或时安住？以于菩萨不可思议广大三昧善入、出故，能于一切三昧自在神通变化无有休息。佛言：善哉！普眼！汝为利益去、来、现在诸菩萨众而问斯义。普眼！普贤菩萨今现在此，已能成就不可思议自在神通，出过一切诸菩萨上，难可值遇；从于无量菩萨行生，菩萨大愿悉已清净，所行之行皆无退转，无量波罗蜜门、无碍陀罗尼门、无尽辩才门皆悉已得，清净无碍大悲利益一切众生，以本愿力尽未来际而无厌倦。汝应请彼，彼当为汝说其三昧自在解脱。 【论】第三、尔时，普眼已下，至自在解脱，有十六行半。经明普眼菩萨白佛：问普贤道德，诸菩萨修几三昧神通变化而得自在？及如来教令请普贤菩萨演说三昧自在分。释义中，约分四段：一、尔时，普眼已下，至愿垂哀许，有三行。经明普眼菩萨起问普贤菩萨道德所行法门分。二、佛言：普眼已下，至令汝心喜，有一行。经明佛许问分。三、普眼言已下，至无有休息，有四行半。经明正问普贤及大众三昧行门多少分。四、佛言：善哉已下，至自在解脱，有八行。经明如来叹普眼所问，及示普贤所在，并叹普贤之行，及劝普眼令请普贤说十三昧分。余如文自具。 【经】尔时，会中诸菩萨众闻普贤名，即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动；智慧广大，难可测量；境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛，得如来力，同如来性，去、来、现在靡不明照，所有福德不可穷尽，一切神通皆已具足。其诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见，悉于众会周徧观察而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持，亦是普贤神通自在使其然耳。 【论】第四、尔时，会中诸菩萨众已下，至使其然耳，有八行半。经明诸菩萨众闻普贤菩萨名，得不可思议无量三昧。分释义中，约有十法：一、大众得闻普贤菩萨名，便获无量三昧；二、大众得三昧已，现前得见无数诸佛；三、大众得如来十力，同如来性；四、大众获福；五、大众神通具足；六、大众尊重普贤，渴仰欲见；七、大众悉皆周徧观察；八、大众竟不覩见普贤身座；九、推佛威所持；十、推普贤自力然也。大意明十信已后，十地已前，以普贤行成法身及根本智，得出世中差别智已成。十一地中，以法身、根本智纯成处生死中无限大用。普贤行与一切众生妄念齐等，故同想用，随彼解脱故，以是如来令想念普贤。经云诸菩萨得如来力者，即十力也。同如来性者，即法性身也。大意明从十地、十一地升进佛果位，至此方终。尊重普贤，渴仰欲见者，明升进普贤行故。将十地智成普贤差别智，直至出现品始齐，故如彼品自有所表。如善财见弥勒菩萨同一生之佛果，却令见文殊，忆念文殊，便闻普贤名，及入无量三昧，自见其身，入普贤身，是其样式一同。此普光明殿中说十信心，今至佛果，不移因位，及具佛果后普贤行，位满离世间品，是佛果后普贤行。云周徧观察，不见普贤及所坐之座者，明从初十信、十住、十行、十回向、十地，自己乘普贤行升进，多求如来解脱，悲、智、出世间心兼修，以成佛自在无作道圆满已，自见徧周故。如十地佛果后普贤行及所有三昧，纯是善入世间，无求出世佛果故。以将兼修悲、智、出世佛果三昧，三求不见，纯是大悲，无有自利之行，即不相见故。以十地佛果已前行普贤行，有自利、利他之心，以求世、出解脱故。以十一地行普贤之行，不求自己解脱，纯是利生之行故。以十一地已前助显根本智，明于自解脱道已满足，无所希求故。于十一地但为饶益一切众生，无蕴积己自功故。是故以将十地已前自利、利他普贤行，求十一地中普贤行，未及见故。以此，是故大众周徧观察，竟不得见普贤身及座故。审谛观察，以智思惟，可见。余如文自具。 【经】尔时，普眼菩萨白佛言：世尊！普贤菩萨今何所在？佛言：普眼！普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移。是时，普眼及诸菩萨复更观察道场众会，周徧求觅，白佛言：世尊！我等今者犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言：如是，善男子！汝等何故而不得见？善男子！普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门，入师子奋迅定，得无上自在用，入清净无碍际，生如来十种力，以法界藏为身，一切如来共所护念，于一念顷悉能证入三世诸佛无差别智，是故汝等不能见耳。 【论】第五、尔时，普眼已下，至是故汝等不能见耳，有十一行经，明诸菩萨入三昧力，欲见普贤，徧求不见。如来为说普贤志德甚深，汝等不能得见分。何故不见普贤？为明十地菩萨得出世智慈，增上所有三昧皆出世智慈，以是不见。普贤是十一地行门，常在世间，出世心亡，寂用自在，以出世三昧不相应故，以是不见。释义中分为四段：一、尔时，普眼菩萨已下，至今何所在，有一行余经，明普眼间普贤菩萨所在分。二、佛言已下，至初无动移，有一行半经，明如来示普贤所在分。三、是时，普眼及诸菩萨已下，至其身及座，有两行半经，明普眼及诸菩萨重更观普贤菩萨犹未能见分。四、佛言：如是已下，至不能见耳，有六行经，明如来为普眼等叹普贤菩萨志德甚深，入师子奋迅定，汝等不能得见分。经云入师子奋迅定者，明入十地果后，普贤行总是无畏自在定故，明以无边想念同众生行故，明大用自真不待念故。师子，明无畏自在也。奋迅者，明普贤菩萨恒徧十方，普作用定而常行等。十方世界无有一众生而不徧济，根堪可利而不失时，故名奋迅定。犹如师子一时奋迅，全分身毛一时普震，明普贤菩萨常居大用定海，任智徧周，一时普用，等众生行无失时故，不待念故，普徧大用，利众生无休息故，无始及今同一念故，无古今故，法如是行故。意明大用而常寂，是奋迅义。得无上自在用者，于大用中恒徧用利众生，全是定无别止息，不同十地已前升进有出世心故。入清净无碍际者，明普贤智量等虗空，无根不悉知故，无行不同利故。生如来十种力者，明如来十种智力是普贤行生。又教化众生成佛十力，皆由普贤愿力起故。以法界藏为身者，以根本智身及差别智身，性自徧周量等一切众生心行，无不含容皆为佛事故。于一毛孔徧容十方凡圣国土，无不总含，以智无表里中间之际量故，本如是故。一切如来共所护念者，为与如来同根本智，为大作用故。于一念顷悉能证入无差别智者，明普贤菩萨于十方众生界，示成正觉度众生方便之行，示现一念成佛等事，亦明始终。以无差别智体论之，无尽劫总是一念，一切众生于一念中自作无尽劫生死之见。若以达理智明观，以无尽劫便为一念无差别智故。如是相应，便与古今三世一切诸佛一时成佛故。以无分别智印印三世，时体本齐无先后际故。明十地菩萨犹有出世心在，犹迷十一地入缠之行故。不能得见者，使升进菩萨存自力，能不滞前十地位故。余如文自具。如师子奋迅三昧者，于十方世界普同一切众生想念作用而成熟之。大用而无作，是奋迅义，是三昧义。就大用而论，无别止息故。 【经】尔时，普眼菩萨闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧只三昧，以三昧力复徧观察，渴仰欲见普贤菩萨亦不能覩，其余一切诸菩萨众俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起，白佛言：世尊！我已入十千阿僧只三昧，求见普贤而竟不得，不见其身及身业、语及语业、意及意业、座及住处，悉皆不见。佛言：如是，如是。善男子！当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。普眼！于汝意云何？颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不？答言：不也。佛言：普眼！幻中幻相尚不可说，何况普贤菩萨祕密身境界、祕密语境界、祕密意境界，而于其中能入、能见！何以故？普贤菩萨境界甚深，不可思议，无有量、已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆即非身，无去、无来，得无断尽、无差别自在神通，无依、无作、无有动转，至于法界究竟边际。善男子！若有得见普贤菩萨，若得承事，若得闻名，若有思惟，若有忆念，若生信解，若勤观察，若始趣向，若正求觅，若兴誓愿，相续不绝，皆获利益，无空过者。尔时，普眼及一切菩萨众于普贤菩萨心生渴仰，愿得瞻觐，作如是言：南无一切诸佛！南无普贤菩萨！如是三称，头顶礼敬。尔时，佛告普眼菩萨及诸众会言：诸佛子！汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至观察十方，想普贤身现在其前。如是思惟，周徧法界，深心信解，厌离一切，誓与普贤同一行愿，入于不二真实之法。其身普现一切世间，悉知众生诸根差别，徧一切处集普贤道。若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。是时，普眼闻佛此语，与诸菩萨俱时顶礼，求请得见普贤菩萨。 【论】第六、尔时，普眼菩萨已下，至求请得见普贤菩萨，有三十二行经，明菩萨大众三称普贤菩萨名，殷勤求请，欲得见普贤菩萨分释义。于此段中，复分为七段：一、尔时，普眼菩萨已下，至俱亦不见，有三行半经，明普眼菩萨以十千不可说三昧求觅普贤，亦不能见分。二、时普眼菩萨已下，至悉皆不见，有三行经，明普眼菩萨从三昧起，白佛：不见普贤菩萨身、语、意业及座分。三、佛言：如是已下，至究竟边际，有十一行经，明佛为普眼称叹普贤三业甚深，不可以能出能入三昧能见分。四、善男子已下，至无空过者，有三行半经，明佛为叹见闻、亲近、承事普贤菩萨利益，无空过分。五、尔时，普眼已下，至头顶礼敬，可三行已下经，明普眼等及诸菩萨皆渴仰普贤，三称南无头顶礼敬分。六、尔时，佛告普眼已下，至即当得见普贤菩萨，有六行半经，明佛更劝普眼等大众更致礼敬，徧想法界，推求普贤菩萨，如对现前分。七、是时已下，至得见普贤菩萨，有一行半经，明普眼及诸菩萨大众依劝敕更加礼敬，普贤知时，欲为现身分。已上三十二行中，七段经不见普贤菩萨，意明普眼等诸菩萨以出入三昧，不得见普贤三业及座境界故。举幻术文字中种种幻相所住处喻，明幻术文字之体了无处所，如何所求？不可将出入三昧处所之求，去彼沈寂生灭，却令生想。明想念动用，自体徧周，用而常寂，非更灭也。以是普贤以金刚慧普入法界，于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆非身，无去无来，得无断尽、无差别自在神通。此明任物目真，称之为神。不为不思，不定不乱，不来不去，任智徧周，利生自在，知根应现，名之为通。万法如是，无出入定乱，方称普贤所行三业作用及座。如十地菩萨座体，但言满三千大千世界之量。此普贤座量，量等虗空一切法界大莲华藏故。明知十地菩萨智量犹隔，以此来升此位，如许乖宜，入出如许不可说三昧之门，犹有寂用、有限障。未得十地果位后，普贤菩萨大自在故。故三求普贤三重升进，却生想念，方始现身，及说十三昧境界之事。意责彼十地犹有求于出世习，在于世间生死境界，未得等于十方任用自在。以此如来教令却生想念，去彼十地中染习出世净心故。此明十地缘真俗出世余习气惑故。已上意明治十地菩萨缘真俗二习未亡、寂乱二习未尽，于诸三昧有出入习故，未得常入生死。犹如虗空，性无作者而常普徧，非限量所收。一切众生及以境界以之为体，普贤之智犹如虗空，一切众生以为生体。有诸众生自迷智者，名为无明。普贤菩萨随彼迷事，十方世界对现色身，以智无体，犹如虗空非造作性，无有去来，非生非灭，但以等虗空之智海，于一切处启迷。智无体相，能随等法界、虗空界之大用故。岂将十地之位诸菩萨，以出入三昧有所推求，云何得见？是故如来为诸菩萨说幻术文字，求其体相有可得不？求幻之心尚不可得，如何有彼幻相可求？是故将出入三昧及以求心，而求普贤大用无依善巧智身，了无可得。是故如来教诸菩萨，却生想念，殷勤三礼。普贤菩萨方以神通力，如应现身，明智身不可以三昧处所求为智体，无所住、无所依故。若想念愿乐，即如应现化，无有处所依止故。犹如谷响，但有应物之音；若有欲求，即无有处所可得。佛言：普贤菩萨今现在此道场众会，亲近我住，初无动移者，明以根本智性自无依，名为现在此道场故，为能治有所得诸见蕴故，以无碍总别同异普光明智，与十方一切诸佛大用体同，名为众会故。无边差别智海，一时等用不移，根本智体无依住智，名为亲近我住，初无动移故。云称南无者，明归命信顺故。约法以南为离，为离中虗，以虗无故，即明离为日离主心。以心达虗无之理，即心智明，故云南无，表归命信顺虗无之理智故。是故，善财！南方询友者，义亦如然；龙女！南方成佛，义亦如之。但达虗无之理智，十方总南无；若执诸法作实有者，十方总北故。余如文自具。 大方广佛新华严经合论卷第六十七 音切 竭(渠列切。) 隣(力真切。) 觅(莫敌切。) 奋(方问切。) 迅(信音。)