大方广佛新华严经合论卷第五十九
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之七
【经】佛子！菩萨住此𦦨慧地，则能以十种智成熟法故，得彼内法，生如来家。何等为十？所谓：深心不退故；于三宝中生净信，毕竟不坏故；观诸行生灭故；观诸法自性无生故；观世间成坏故；观因业有生故；观生死涅盘故；观众生国土业故；观前际后际故；观无所有尽故。是为十。佛子！菩萨住此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；观内外身循身观，勤勇念知，除世间贪忧；如是观内受、外受、内外受循受观，观内心、外心、内外心循心观，观内法、外法、内外法循法观，勤勇念知，除世间贪忧。复次，此菩萨未生诸恶不善法为不生故，欲生勤精进发心正断；已生诸恶不善法为断故，欲生勤精进发心正断；未生诸善法为生故，欲生勤精进发心正行；已生诸善法为住不失故，修令增广故，欲生勤精进发心正行。复次，此菩萨修行欲定断行成就神足，依止厌，依止离，依止灭，回向于舍；修行精进定、心定、观定断行成就神足，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进根、念根、定根、慧根，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行信力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行精进力、念力、定力、慧力，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行念觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。复次，此菩萨修行正见，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍；修行正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。菩萨修行如是功德，为不舍一切众生故，本愿所持故，大悲为首故，大慈成就故，思念一切智智故，成就庄严佛土故，成就如来力、无所畏、不共佛法、相好音声悉具足故，求于上上殊胜道故，随顺所闻甚深佛解脱故，思惟大智善巧方便故。
【论】第三、佛子！住此𦦨慧地已下一段，三十七行半经，明修三十七道品分。释义中分为十段：一、佛子已下，至生如来家，有一行半经，明以十种智得法生佛家分。问：如十住中初发心住，亦名生如来家；至初地中，亦名生如来智慧家；至此四地，亦名生如来家。有何差别？答：计其总相，生如来智慧家，即一体无二。若论别相升进，即有浅深。如十住之中，于妙峯之顶，明创启凡情，始开佛智慧，但启迷解，得一分烦恼清凉故。佛果名月，如十住位中十个月佛是。如善财表法中妙峯山上见比丘，且彰佛慧解脱，未明智德神通。如初地生如来家，虽有智德神通，但且得出三界之神智所教化众生，亦以如己所知，未得达世间智慧与出世间智慧自在无碍。此第四地生在佛家，明达世间中、出世间智慧故。与初地中虽入神性共同，然出世间、世间智慧浅深差别。明前三位但修上二界禅，得出三界一单之理。此位观身、受、心、法故。经云：得彼内法，生如来家。内法者，明智慧返观，达俗智无俗不真故。二、何等为十已下，至是为十，有四行半经，明以十法成此地之智慧分。从所谓深心不退故，于三宝中净信毕竟不坏故者，此三宝是通三界及三世一切法，总三宝摄，非如世情三宝，故云深心也。观三界法性自无性，是名佛宝。了三界法同异、总别、成坏，是名法宝。以自行门和众生心意，方便引接，令得应真及人天乐，是名僧宝。观世间成坏故者，下文云：因业故有生，还因业故成。约本法界无成坏故，明不成坏中众生妄见成坏。观生死涅盘故者，明生死、本涅盘总无体故。观众生国土业故者，明国土由业起故，是本无今有故。观前际后际者，明三世本无，无有尽相故。不言多劫而有不尽，但言三世本无，无有可尽。是为十。总结前十法故。三、佛子！菩萨住此第四地已下，至世间贪忧，有六行经，明观身、受、心、法四念处观门分。四念处观者：一、身念处观者。循者，顺也。明善顺观内身，肠、𦝩、肝、胆、心、肺、脾、肾、五藏、六腑，都无我、人、主宰、体相。勤勇者，明勤观不倦念，知者不忘念也。除世贪忧者，勤观内身，善知无主，除世贪欲烦恼故。观外身，循身观。循者，巡身(亦云顺，亦云善)。意者，周巡观察外身，皮、肉、筋、骨、发、毛、爪、齿、眼、耳、鼻、舌、手、足、腰、臗，都无主、宰、我、人、体相，皆从虗妄系着业生，无有实法。有业即有，无业即无。当观业体本无依止，达身无体，受者亡遗，有大智圆明。都无我、人、受者，动寂住智，内外无依，勤勇心知如前。除世贪忧者，除身见、边见、见取、戒取、邪见、上贪忧。观内外身周巡徧观。内外身见如前，前劝别观，此令总观。其身内外无主，犹如虗空，无有一法而可得者，此是身念处观。已下观内外受周巡内外，观能受、所受、内外中间性无依止。已下观内心、外心能知、所知都无住处。已下观内法、外法无有我、人。此已上是四念处观。四、复次已下，至发心正行，有三行半，经是修四正勤分。五、复次，此菩萨已下，至回向于舍，有三行，经明修四神足分。修欲定断行者，明勤观前四念处不乱，是欲定为有觉有观故。断行者，勤观前四念法，断身见、边见、邪见等行，及色、受、想、行、识等行。此位重治练欲界惑，上二界惑以五地禅波罗蜜重更治之。前二地以戒体治麤，此四地以四念观治细。成就神足者，以欲界诸天等神足，是下品十善业报。此约一分法性智通殊胜，即不可比于三界及二乘、三乘有限之通。且望后位，即此位不如。虽作观行，皆以理智为体，为成差别智，更令微细故。观众生法，起满本愿，成大慈悲故。依止厌者，对治不取世恶法故。依止离者，性自无着故。依止灭者，灭诸恶法，令不生故。回向于舍者，至无依处故。此明是非总舍，至露地智故，修行精进普救一切众生故。定心、定观、定断行者，一心专作，无错失故。已下如前。六、复次已下，至回向于舍，有两行半经，明修信、进、念、定、慧五根分，依止厌、离、灭，回向于舍，总以四法为对治之体故。如文可知。七、复次已下，至回向于舍，有两行半经，是修五力分，还以依止厌、离、灭、舍为体，即于境不动，名之为力。八、复次已下，至回向于舍，有三行半经，明修七觉分，还依止厌、离、灭、舍为体，明简正邪，名择法觉分。自利劝他，恒无疲倦，名精进觉分。法乐现前，见来求者，欢喜无厌，名喜觉分。猗者，依也，悦也。以无依住之理，智恒现前故；法悦熙怡，世无忧恨之所伤故，名猗觉分。内外观终，受、心随智，不随境转，名之为定觉分。身边见亡，自、他境灭，身、受、心、法都无所依，名为舍觉分。心、境见亡，起、唯智起，无杂乱故，名为念觉分。已下如前。九、复次已下，至回向于舍，有三行经，明八正道分，依止厌、离、灭、舍为体，以八邪为体，以八邪为八正道。十、菩萨修行如是功德已下，至善巧方便故，有五行半经，明作如上观行之意，为十法故，以不舍一切众生为首。如文具明。如十力，处、非处为首，如前已明。无畏者，四无畏也：一、一切智无畏；二、漏尽无畏；三、说障道无畏；四、说尽苦道无畏。如是四种，人、天、外道无能难其过失者。不共佛法者，十八不共法也：一、佛身无失，身行善故；二、口无失，口业善故；三、念无失，无杂念故；四、意无异，冤亲平等故；五、心无不定，不异法界无作智故；六、无不知，以一切无不明了故；七、欲无减，满众生心行所欲，随顺利生故；八、精进无失，自虽道满，建法利生无休息故；九、念无减者，善知一切众生根时非时故；十者、定无退，本无动故；十一者、慧无减，善简诸法无生灭故；十二者、解脱知见无减，普光明智无不达故；十三者、身业随智慧行，四威仪中无不成益一切众生；十四者、口业随智慧行，无杂谈论故；十五者、意业随智慧行，永无邪思想故；十六者、智慧知过去世无碍事；十七者、智慧知现在世无碍事；十八者、智慧知未来世无碍事。此十八种唯佛独有，不通下果。相好者，有九十七大人之相。随好者，如随好功德光明品说，但举一个手中随好名圆满王，出光明名为炽盛，七百万阿僧只光明而为眷属。但举其一，随好无尽。又有十华藏世界海微尘数大人相，一一身相、众宝妙相以为庄严。此明无尽相、无尽随好等，法界虗空量故。音声悉具足者，约总言之，有六十种梵音。若随差别，经云：广大微妙之音，徧一切刹，住无量劫，求于上上殊胜道故。即此佛果法门，余法不过故。随顺所闻甚深佛解脱者，乘如来一切智乘故。思惟大智善巧方便者，巧能随逐一切众生根所宜，令度苦故。
【经】佛子！菩萨住此𦦨慧地，所有身见为首，我、人、众生、寿命、蕴、界、处，所起执着，出没思惟，观察治故，我所故，财物故，着处故，于如是等，一切皆离。此菩萨若见业是如来所诃，烦恼所染，皆悉舍离；若见业是顺菩萨道，如来所赞，皆悉修行。
【论】第四、佛子已下一段，五行半，经明对治身见。分释义中，分为二段：一、佛子！住此𦦨慧地已下，至一切皆离，有三行，经明此地以四念处所观对治身见为首，自余我、人、众生等，徧观身、受、心、法，皆能离着处故。二、此菩萨已下，至皆悉修行，有两行，经明此菩萨见业是如来所诃、所赞，分明一切众生所作业道，恒流转生死。此是如来所诃，应可以观治之。若也以观自治，无业可当，以智方便，随生死，同众生事业，济度众生，是顺菩萨道，如来所赞，皆悉能修故。
【经】佛子！此菩萨随所起方便慧，修习于道及助道分，如是而得润泽心、柔輭心、调顺心、利益心、安乐心、无杂染心、求上上胜法心、求殊胜智慧心、救一切世间心、恭敬尊德无违教命心、随所闻法皆善修行心。此菩萨知恩、知报恩，心极和善，同住安乐，质直柔耎，无稠林行，无有我慢，善受教诲，得说者意。此菩萨如是忍成就，如是调柔成就，如是寂灭成就，如是忍、调柔、寂灭成就，净治后地业，作意修行时，得不休息精进、不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽然精进、无等等精进、无能坏精进、成熟一切众生精进、善分别道非道精进。是菩萨心界清净，深心不失，悟解明利，善根增长，离世垢浊，断诸疑惑，明断具足，喜乐充满，佛亲护念，无量志乐皆悉成就。
【论】第五、佛子！此菩萨已下一段，十五行。经明以前观智方便，获大利益。柔和分释义中，义分为四段：一、佛子！此菩萨随所起方便已下，至皆善修行心，有四行半。经明此位如上修习于道及助道，得十种利益心分。二、此菩萨已下，至得说法者意，可有两行。经又得十种心，得说法者意分。无稠林行者，明无迷滞障所覆荫故。三、此菩萨已下，至道、非道精进，有五行半。经明此位菩萨得十忍成就，得十种精进分。此十精进，以成当地，令坚固故；亦成后地，令相应故。四、是菩萨心界清净已下，至皆悉成就，有三行。经明此位菩萨心界清净，得佛护念分。已上明以作四念观，于法深细，悟解、明利、明断具足故。
【经】佛子！菩萨住此𦦨慧地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。皆恭敬尊重，承事供养，衣服、卧具、饮食、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提。于彼佛所，恭敬听法，闻已受持，具足修行；复于彼诸佛法中，出家修道；又更修治，深心信解，经无量百千亿那由他劫，令诸善根转复明净。佛子！譬如金师，炼治真金作庄严具，余所有金皆不能及；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地所有善根，下地善根所不能及。如摩尼宝清净光轮能放光明，非诸余宝之所能及，风雨等缘悉不能坏；菩萨摩诃萨亦复如是，住于此地，下地菩萨所不能及，众魔烦恼悉不能坏。此菩萨于四摄中，同事偏多；十波罗蜜中，精进偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第四𦦨慧地。菩萨住此地，多作须夜摩天王，以善方便，能除众生身见等惑，令住正见。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若发勤精进，于一念顷，得入亿数三昧，得见亿数佛，得知亿数佛神力，能动亿数世界，乃至能示现亿数身，一一身亿数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂言：
【论】第六、佛子！菩萨住此𦦨慧地已下，有三十行。经明此地见佛增广分。于此段中，义分为八：一、佛子！菩萨住此𦦨慧地已下，至一切众僧，有四行半。经明以愿力见多佛，并供养分。二、以此善根已下，至转复明净，有四行。经明见佛承事，住多劫中，深心信解，更增明分。三、佛子！譬如金师已下，至悉不能坏，有六行。经明以金师炼真金，作庄严具，转明净喻分。四、此菩萨已下，至第四𦦨慧地，有两行半。经明此位中所行之行分。五、菩萨住此地已下，至具足一切种、一切智智，可有四行。经明此位菩萨授职分。如一切种者，明加行成种。一切智智者，明入根本智及差别智。皆可以求如是者之所依止。六、复作是念已下，至一切智智依止者，可有两行。经明此位堪为一切众生师首分。七、是菩萨已下，至以为眷属，有三行。经是依自报业，入三昧见佛，及威动广狭分。八、若以愿力已下，有两行。经明以愿力见佛甚多，不能数知分。
【经】
菩萨已净第三地， 次观众生世法界，
空界识界及三界， 心解悉了能趣入。
始登𦦨地增势力， 生如来家永不退。
于佛法僧信不坏， 观法无常无有起，
观世成坏业有生， 生死涅盘刹等业，
观前后际亦观尽， 如是修行生佛家。
得是法已增慈愍， 转更勤修四念处，
身受心法内外观， 世间贪忧皆除遣。
菩萨修治四勤行， 恶法除灭善增长，
神足根力悉善修， 七觉八道亦如是。
为度众生修彼行， 本愿所护慈悲首。
求一切智及佛土， 亦念如来十种力，
四无所畏不共法， 殊特相好深美音，
亦求妙道解脱处， 及大方便修行彼。
身见为首六十二， 我及我所无量种，
蕴界处等诸取着， 此四地中一切离。
如来所诃烦恼行， 以无义利皆除断，
智者修行清净业， 为度众生无不作，
菩萨勤修不懈怠， 即得十心皆具足。
专求佛道无厌倦， 志期受职度众生。
恭敬尊德修行法， 知恩易诲无愠暴，
舍慢离谄心调柔， 转更精勤不退转，
菩萨住此𦦨慧地， 其心清净永不失，
悟解决定善增长， 疑网垢浊悉皆离。
此地菩萨人中胜， 供那由他无量佛，
听闻正法亦出家， 不可沮坏如真金。
菩萨住此具功德， 以智方便修行道，
不为众魔心退转， 譬如妙宝无能坏。
住此多作𦦨天王， 于法自在众所尊，
普化羣生除恶见， 专求佛智修善业。
菩萨勤加精进力， 获三昧等皆亿数，
若以愿智力所为， 过于此数无能知。
如是菩萨第四地， 所行清净微妙道，
功德义智共相应， 我为佛子已宣说。
【论】第七、菩萨已净第三地已下，有三十四行颂，明重颂已前法分。释义中分为两段：一、初两行颂，叹菩萨已净第三地法，方能趣入第四地分；二、始登𦦨地增势力已下，至我为佛子已宣说，有三十二行颂，明重颂前法分。如身见为首，六十二见者，明有身见，即六十二见俱生。以是义故，修观身、受、心、法，以用治之，得无身、受、心、法，即诸见总无，唯智所见也。名悟佛知见，入佛知见，生佛家故。六十二见者，于五阴上，各有三世；于三世上，横计有四句：一、如去，二、不如去，三、亦如去亦不如去，四、非如去非不如去。未来五阴上，各计四句：一者、边，二者、无边，三者、亦边亦无边，四者、非边非无边。现在五阴上，各计四句：一者、常，二者、无常，三者、亦常亦无常，四者、非常非无常。于五阴上有三世，三世上各有四见：一世有二十，三世各有二十，通为六十。总断、常二见为本，共为六十二见。又为色、受、想、行、识，各有四见：一世上有二十，三世为六十；断、常二见，共为六十二。若以四念观门，诸见总为佛事，为身见无性，总是佛知见故。
第五、难胜地。将释此地五门，如前。一、释地名目。此地何故名为难胜地？为以禅波罗蜜发起善根，慈悲喜舍通达世法，下地不如，故名难胜地。二、明此地修何行门者，此地以禅波罗蜜为体，余九为伴。三、明善财表法者，云：去此不远有夜神，名寂静音海，坐摩尼幢庄严莲华座。善财！得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门。云：去此不远者，不离菩提体而有禅波罗蜜行故。号寂静音海者，明禅体是寂静故，音海是表定能发慧用故。坐摩尼幢庄严莲华座者，表摩尼名离垢宝，明禅定离垢故。幢者，明法性定体不随境动，明境界与心当体自定为无自性故。庄严者，以无作性禅用严万行故。莲华者，表行无染故，明行性不异无作禅俱无性故。得菩萨念念出生广大喜庄严解脱门者，表无作性禅体同法界，故云广大。常居生死、常行万行、禅悦无忧，名之为喜。以定严慧，名曰庄严。不迷静乱，名为解脱。此名难胜地者，为明以定体善知世法无定乱性胜于定乱，故名难胜地。为过三界惑复不证涅盘，三界及涅盘总不能坏其无依住之智慧，故名难胜地。夜神者，表无依住中智悲处生死之长夜，破一切众生之迷故。此夜神所将名目及所坐之座，表法大意，明不坏无依无作无性自体之禅用，彰万行以寂起用故。善财问言：此解脱门为何事业？行何境界？起何方便？作何观察？夜神言：我发起清净平等乐欲心，我发起离一切世间尘垢清净坚固庄严不可坏乐欲心，我发起攀缘不退转位永不退转心。已下如是无量发起心，具如经说。意明住欲界心多者，便令使修寂静定。至色界无色界禅多者，令入法性禅，发起攀缘。于后上上位中，智慧方便广度众生，等空无限大用故，不令守静住禅乐故。此寂静音海主夜神，坐摩尼幢庄严莲华，度百万阿僧只主夜神，前后围遶，表法性无作定体徧周，无尽行体亦徧周故。言百万者，大数之长也。阿僧只者，不可数也。此明寂用圆满。以名座及所同住之众，及住处近远，及法门名目，思之可解此地之意。第四明于三界中此地得何界解脱者，若以总相，三界同一解脱。若以别相，此地以禅波罗蜜为体。得上色无色界解脱为四地，重治欲界细惑。此地重治色无色界细惑。既上界解脱，下界自然同解脱。以此一乘法门，常以根本智以为进修，以无作智为禅体。以过上二界中息想禅故，得任理智法界自在随缘无作禅。此明升进渐妙智体不离本智。此明前四地以三十七观重治前位欲界之习，此地重以将定体用治上界之细惑。第五随文释义者，二义如前。第一长科经意者，于此第五地长科为十四段。
【经】
菩萨闻此胜地行， 于法解悟心欢喜，
空中雨华赞叹言： 善哉大士金刚藏！
自在天王与天众， 闻法踊跃住虗空，
普放种种妙光云， 供养如来喜充徧。
天诸婇女奏天乐， 亦以言辞歌赞佛，
悉以菩萨威神故， 于彼声中发是言：
佛愿久远今乃满， 佛道久远今乃得，
释迦文佛至天宫， 利天人者久乃见，
大海久远今始动， 佛光久远今乃放，
众生久远始安乐， 大悲音声久乃闻，
功德彼岸皆已到， 憍慢黑暗皆已灭，
最极清净如虗空， 不染世法犹莲华，
大牟尼尊现于世， 譬如须弥出巨海，
供养能尽一切苦， 供养必得诸佛智。
此应供处供无等， 是故欢心供养佛。
如是无量诸天女， 发此言辞称赞已，
一切恭敬喜充满， 瞻仰如来默然住。
是时大士解脱月， 复请无畏金刚藏，
第五地中诸行相， 唯愿佛子为宣说。
【论】第一、从菩萨闻此胜地行已下，有十九行颂，明大众闻说第四地法门，称叹、欢喜、兴供，及请说后地分。第二、随文释义者，于此颂中复分为两段：一、从菩萨闻此胜地行已下，至瞻仰如来默然住十七行颂，明大众闻法欢喜、兴供、称赞分；二、是时已下两行颂，明解脱月为诸大众请第五地法门分。于颂中文义，随文自具，可知。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已，欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为十？所谓：于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净心、现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净心，得入菩萨第五地。
【论】第二、尔时，金刚藏菩萨已下，至得入菩萨第五地，有十行经，明以十种平等心入第五地。向分释义云：如道、非道智，明此地治见道疑，修行任运，八地方终，十地始自在。大意三地治上二界禅麤惑，此五地重治上二界禅细惑，以此能除见道是非疑。第六地明得出世间中世间智慧自在，如十住中第六住海幢比丘是其样式，同此第六地出世间世间智慧自在，故以比丘表之。此十地第六地位中，即以守护一切城夜天神表，以明出世间中世间智慧心城，无有邪思恶贼所入，一切邪念总成智慧城故。此明第五地得难胜名者，为出世间无作本寂，用定已终故。第六现前地，世、出世法皆悉了知，智慧现前已终故。以此十地以智成悲，故以夜神表之。是故此五地除见道疑，六地除世间、出世间智慧疑。
【经】佛子！菩萨摩诃萨住此第五地已，以善修菩提分法故，善净深心故，复转求上胜道故，随顺真如故，愿力所持故，于一切众生慈愍不舍故，积集福智助道故，精勤修习不息故，出生善巧方便故，观察照明上上地故，受如来护念故，念智力所持故，得不退转心。
【论】第三、佛子已下，至得不退转心，有五行半。经明以十二种法住第五地分，如文可知。
【经】佛子！此菩萨摩诃萨如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦灭道圣谛；善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道智谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相、共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力知。
【论】第四、佛子已下，至究竟智力知，有十四行半经，明善知十谛法门分。释义中复分为两段：一、佛子已下，至善知如来智成就谛，有六行经，明此位菩萨善知十种谛法门分；二、此菩萨随众生心乐已下，有八行半经，明便述知谛之所由。经自释讫，如第一段中。善知此苦圣谛者，不同三乘厌苦忻净，方求圣谛故。但达此世间诸苦体无故，即苦无灭性，道无生性。当知苦体即不生不灭，即与圣道无二性故，故云善知苦圣谛。已下四圣谛，总如之。已下诸谛义，如经自具。
【经】佛子！此菩萨摩诃萨得如是诸谛智已，如实知一切有为法虗妄诈伪，诳惑愚夫。菩萨尔时，于诸众生转增大悲，生大慈光明。
【论】第五、佛子已下，至生大慈光明，有两行半。经明知诸谛智，于诸众生生大慈悲分。释义云：明善知诸谛智已，如实知有为虗妄诳惑愚夫，转增大慈光明，如文自具。谛者，实也，真也。如实知见不虗，名之为谛。
【经】佛子！此菩萨摩诃萨得如是智力，不舍一切众生，常求佛智，如实观一切有为行前际、后际。知从前际无明、有、爱故生，生死流转，于诸蕴宅不能动出，增长苦聚；无我、无寿者、无养育者、无更数取后趣身者，离我、我所。如前际，后际亦如是，皆无所有，虗妄贪着断尽出离；若有若无，皆如实知。
【论】第六、佛子已下，至皆如实知有六行半，经明以智观众生迷真随妄分，释义明此位菩萨观诸谛无有谛相、根栽、本末、无我、无人之智，然不舍一切众生，善知一切众生皆从十二缘有生，居五蕴宅中，复知缘体离我、我所分。
【经】佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸凡夫愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭、今灭、当灭，如是尽灭，不能于身而生厌想，转更增长机关苦事，随生死流不能还返，于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪、恚、痴火，不能破坏无明黑暗，不能干竭爱欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中为觉观波涛之所漂溺。
【论】第七、佛子已下，至波涛之所漂溺，有八行经，明菩萨念众生愚痴，随苦漂流。分此一段，如经自具。但以说法者，以大慈悲心，如文称叹，善知苦缚，善知缚体，性自无为。
【经】佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：此诸众生受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无导无目，无明覆翳，黑暗缠裹。我今为彼一切众生修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣；以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。
【论】第八、佛子已下，至无碍智慧，有五行半经，明念一切众生穷苦，独励发心，不求伴侣，以己功德普令一切众生得至如来十力智分，如文自具。
【经】佛子！此菩萨摩诃萨以如是智慧观察所修善根，皆为救护一切众生，利益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，成就一切众生，解脱一切众生，摄受一切众生；令一切众生离诸苦恼，令一切众生普得清净，令一切众生悉皆调伏，令一切众生入般涅盘。
【论】第九、佛子已下一段，有六行经，明菩萨以智慧观察善根，救护一切众生，令入涅盘，不为自求己乐分。如文，可知。
【经】佛子！菩萨摩诃萨住此第五难胜地，名为念者，不忘诸法故；名为智者，能善决了故；名为有趣者，知经意趣次第连合故；名为惭愧者，自护、护他故；名为坚固者，不舍戒行故；名为觉者，能观是处、非处故；名为随智者，不随于他故；名为随慧者，善知义、非义句差别故；名为神通者，善修禅定故；名为方便善巧者，能随世行故；名为无厌足者，善集福德故；名为不休息者，常求智慧故；名为不疲倦者，集大慈悲故；名为为他勤修者，欲令一切众生入涅盘故；名为勤求不懈者，求如来力、无畏、不共法故；名为发意能行者，成就庄严佛土故；名为勤修种种善业者，能具足相好故；名为常勤修习者，求庄严佛身、语、意故；名为大尊重恭敬法者，于一切菩萨法师处如教而行故；名为心无障碍者，以大方便常行世间故；名为日夜远离余心者，常乐教化一切众生故。
【论】第十、佛子已下一段，有十七行经，明菩萨住第五地，能善知诸法。分释义，明此难胜地，于世间、出世间，自利、利他法，具足及成就，庄严佛身、语、意。
大方广佛新华严经合论卷第五十九
音切
愠(于问切。)
技(渠乂切。)
筋(斤音。)
臗(苦官切。)
涛(徒刀切。)
