大方广佛新华严经合论卷第二十六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 佛名号品第七之余 【论】三、举世界名色者。世界名金色，为明金体白净无染，举之况喻。法身无性，体无垢染，故如世间西方金为白色也。体白色黄，明应真菩萨内契白法，外现黄相。黄色者，是应真之气。许父云：五色之中，黄色为最，人面如黄瓜色。内有贤行经云：应真菩萨皆真金色。又明金色世界者，明信心之位。虽信自身，心是法身，智身白净，本来无染，为信是生灭有漏心，故是色心也。举东方为首者，明东方是初，明为万物发生震动之首，故取之表法，况喻十信之初首也。在方无方，但举其法，以况其理，表其体用，故如牛王、龙王等，况佛德也。问曰：以东方表法，况喻十信初首者，如金位在西方，何故东方为金色世界，以表法身为金色，显根本智为不动智？答曰：此问甚彰道理。如经所说，以信心为胎，至十住之位，名初生佛家。今以东方为金色世界者，明金正月胞，二月胎，三月成形，四月生于巳，五月养于午，六月冠带于未，七月相，八月王。明十信如胎，故以东方金胎表之。以次南西北方、四维、上、下，表十信心进修增胜，故以托事况之，令易解故。如此品文殊师利云：世尊昔为菩萨时，以种种谈论方便及地位等而得成就，亦令众生如是知见而为说法。后诸学者以智观察，皆是说此方隅以表法故。当知籍网求鱼，鱼非网也。若无网者，亦不可得鱼故。以义思之，至理方成信也。又经云：一切处金色世界，一切处不动智佛，一切处文殊师利者，明法徧一切法，一切众生身心故。总不动智佛，总文殊师利，故应如是知，如是信解也。明金色世界是信心者，所信之理以为世界之名，亦是因此信故，还当报得所生无染，所居无着，即如西方莲华色世界是。其义如金色世界，此是举十信初因。如南方妙色世界、西方莲华色世界等，是十信进修之胜用故。此中有十因、十果故。十果者，十智佛是。十因者，文殊师利、觉首等十菩萨是。修行之因，因中得益，即因中之果，即不动智等十个智佛是。十个世界是所修之法门。四、举佛名号者，佛号不动智佛者，此明一切诸佛、一切众生根本智体。今先举之，以成初信。此明答前佛住佛刹，余九个智佛总是从此根本不动智上进修之名，非是他有。十方诸佛皆同此名号之迹，而起信进修行，经历五位，得示成正觉佛刹及佛威德佛刹。威德佛刹者，如来神通是也。余意如前已述。五、举上首菩萨之名者，名文殊师利，即是十方诸佛无性之中择法妙慧，一切诸佛皆从此慧简择正邪而成正觉，故号文殊。为十方一切诸佛之师，亦云佛母，明一切诸佛从此妙慧生故。若无此慧，设修解脱，但得二乘及生净土菩萨，非是乘如来乘而成正觉。是故乘此不动智体文殊妙慧法身妙理大智，从信心上而经历五位，不离不动智佛文殊妙慧而成正觉，故号为乘如来乘、不思议乘、最胜乘、无上乘而成正觉，故亦号文殊师利。为小男、为童子，明一切诸佛从此妙慧善知正法而初生佛家故，故号为童子菩萨。如来去世，文殊师利犹在世间，后当化缘已毕，于香山顶上示入涅盘，此是三乘教说。此经云一切处文殊师利，即明一切处众生等共有之。今于此经信心之首举其名号，明信心者，信自心妙择之慧一同于此，不移古迹。此是一切诸佛及以众生根本妙慧，凡圣等有，更无异性，如大王路，法则常然。今所是诸经但有文殊为问答之首者，皆明法身妙慧之门；以普贤为问答之首者，皆明妙智之万行体用。如是二士是一切诸佛理智妙用万行之门，依其法门立其名号，现身成佛以利众生，故一切众生发心之者皆悉同修，皆悉自有自利利他之行，以为常范。今于教中推在东北方清凉山文殊师利并一万菩萨于中住者，有三义：一、令此界一切众生忻心有趣，善根不绝；二、明菩萨常住世间；三、明随方显法，示法易解故。前二门可知。第三、随方显法者，明东北方者，取此阎浮一境东北方，此清凉山是也。经推在震旦国，亦曰支提那国，此云思惟，以其国人多所思虑，多所计度，故以立其名，即是今汉国也。表法明东北是艮卦，艮为小男，为童蒙，丑寅之间是初明，故像文殊师利菩萨，常以发起凡夫入正信及初见道之童蒙，令妙慧明生故。又如登山之顶，至相尽处故，明如初入正信者，创信诸法空故，能信法空妙慧生故。以丑如初信，以寅如初证见道故。卯、辰、巳为进修，午为中道，未、申、酉、戌、亥以为同事利生。子为师位，以坎卦为君为师，处愚立范，制法利生故。是故为北方为君为师，尊者所居，以明德而治故。六、明大众之数者，有十佛刹微尘数，为明身行徧故，一佛刹尘尚自周徧，何况十佛刹尘？明身行无尽，重重之徧故。七、明大众来已致敬者，明师弟法则敬顺之仪。八、明随方化座还在东方。九、明座之名目者，名莲华藏师子之座。于此分中，义分为三：一、莲华是无染义，此依法依行之报得也。以法身之行性无染世间故，能开敷理智之果转明净故，明因果相资令纯熟故，明开敷菡萏庄严事法有可观故。以此法行之华感招此报，莲华为座。二、藏者，含藏义，为明以法身理智处世，随行利生，普含众法，饶益一切，招多功德，名之为藏。三、名师子者，依主得名也。为以法性大智无生灭身，处世间利人生死无畏。又以正智光明辩才无畏，乃至无五怖畏等，如师子也。十、明大众升座而坐。其座以法界为座体，明以从凡契法界体故。以为信进修行，方成信故。此是一切十方诸佛果座也。明初信心顿信佛果，以为自行所行法故，方成信也。于此段中，复分为二：一、明座广狭，二、明菩萨云何安座。一、明座广狭者，如法界品云：其师子座，包含法界等。如文具明大意，以心性无依，无定乱体，以为座体故。二、明菩萨如何安坐者，云结跏趺坐。以会世间众缘为一法界，名之为结。以一法而称多缘，名之为跏。又结跏趺坐者，是安静不动威仪之相故。此位主檀波罗蜜中十波罗蜜。第二、南方已下，可四行经。于此段中，义分为十：一、举佛刹方面，二、举佛刹远近，三、举世界名色，四、举佛名号，五、举上首菩萨之名，六、明大众之数，七、明大众来已致敬，八、明随方化座，九、明座之名目，十、明大众升座而坐。一、举佛刹方面者，如经云：南方表法中南，为正、为曰、为明、为虗无。为离中虗故，即明为像。十信进修，了诸法虗无，渐增明也。是故文殊觉母启蒙令信，即逐根于觉城之东。善财入道进修，即南巡诸友，表其南方为正、为日、为明、为虗无之理。是故礼佛皆云南无，明南方虗无也。但虗无之理是南方之义，是一切处南方，但创首生信即是一切处东方义也。是故四谛，东西配苦、集，南北配灭、道。然法无方所，化蒙生解，起信不尔，即法性难明。如此品下文云：世尊为菩萨时，以种种谈论、种种语言乃至种种信解等而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。具如经说。又南无者，为明正顺，为正顺虗无之理，故号南无。某甲佛者，即是了虗无之智人，故称南无某甲佛。二、举佛刹远近者，云十佛刹微尘数，义如前释。迷云外，入法云来也。三、举世界名色者，名妙色为第二，信心渐增妙故，胜前信心故，为达法虗无即法自妙故。四、佛号无碍智者，明以不动智体进修信心，增明智即无碍，总明自心信位之佛也，非他佛故。佛心、众生心、自心，总为一心、一性、一法界、一智慧，始成信故。五、举上首菩萨名者，名为觉首，为明以文殊妙慧善简正邪能自觉故，亦于自所觉法能觉他故。此位菩萨所觉何法？于此位中其觉有三：一、觉自身心本是法界，白净无染，如前金色世界是；二、觉自身心分别之性本无能所，本来是不动智佛；三、觉自心善简择正邪妙慧是。文殊师利于信心之初觉此三法，名为觉首，即明是信心之中善觉之行，名为觉首。菩萨总须自认是自所行之法门，方成信故。信他而有，自无其分，不名信故。六、明大众之数者，有十佛刹微尘，义如初释。七、明大众来已致敬，可知。八、明随方化座，如前可知。九、明座之名目，名莲华藏师子之座，为明入信成就，得于生死之中能无畏故，依主得名故。余义如前。十、明大众升座而坐者，义如前释。此位主戒波罗蜜为主，余九为伴。第三、西方过十佛刹微尘数已下，可四行经，于中十法如前：一、举佛刹方面者，是西方。二、举佛刹远近，义如初释。三、举世界名色者，名莲华色，为明十信位中进修渐胜，心如莲华无染故。言莲华色者，莲华有四色，明信心于此四色无所染故；又明信心菩萨以色心观空无性道理，对治不染，故名莲华色也。四、举佛名号者，佛号灭暗智，为明西方为金、为白虎、为杀害、为昏暗、为不祥、为苦谛故；佛号灭暗智，明信位进修智增胜故，能破自他暗故。五、举菩萨上首名者，名曰财首，为明信位增胜，有法财利物故，即第三信中自行利众生之名也。佛号即是自觉之智，菩萨即是自智之行，总明觉行俱进。余门如初，已释可知。此主忍波罗蜜中十波罗蜜。第四、北方过十佛刹微尘数世界已下，可四行经，十门如上：一、举佛刹方面者，是北方。二、举佛刹远近，其义如前。三、举世界名色者，名薝卜华色，此华黄色也，为明第四信心增胜，开敷感果，得中和之色也。黄色是五色中最上之色，黄者中宫之色，为福庆之气，明内心白净，外现黄相。经云：应真菩萨皆真金色。明此信心适悦恬和白净无染，福应和气开敷道果名为世界，故世界为薝卜华色。四举佛名号者，佛号威仪智为，明北方坎为师为君，像君有德处黑位而接凡，故为师也。佛号威仪智者，明第四信心增胜以为轨范，接引凡愚明威仪智，以智庠序为师之貌故。五举上首菩萨名者，名为宝首，明为师范，以法宝利生故，故为名也。余义如前。此位主精进门中十波罗蜜。第五东北方已下可四行经，于中分为十法如前：一举其方面者，云东北方为艮卦，为小男、为童蒙、为创明、为清朝。二举佛刹远近，义如初释。三举世界名色者，名优钵罗华色，此是青莲华像，此第五信心清洁色香无染，开敷感果故，如艮位处清朝也。四举佛名号者，佛号明相智像，此第五信心增胜，如艮位处清朝，明相现故。以所自信上而标佛号，非他佛也。五举上首菩萨名者，名为功德首，前位明宝首即法宝利生，此位即自利利生之功德也。余义如前。此位主禅门中十波罗蜜，以艮为止故。第六东南方已下可四行经，于中十义如前：一举佛方面者，是东南方也，是巽卦，巽为风为教，在事为方、在人为说像，君子说教利人易有明着，君子设教启蒙顺之，如草上加风是顺义也，如观卦是。易曰：风行地上可以观像。君子有德设政教众人信顺，如草上加风无不顺故，巽为众为信顺故。又四大之中，风力为最，天地赖之而持，人赖之而生，日月赖之运行。又明风能简秽择净义故，故为教也。为教能简非择，是教愚蒙故。是故巽卦位在东南，爻辰持丑，丑为艮位，艮为小男，为童蒙，为明巽为风，教化童蒙，令发明故。如来之法，辰巳之间，为斋戒故。辰巳之间，上值角宿，角为天门，主为僧尼道士，是众善之门，明智慧言说，是众善门故。故此义无量，难为具说，且约略而言之也。后有智者，以法审之，详之思之，义唯深细故。二举佛刹远近，义如前说。三举世界名色者，世界名金色，为明最初第一信心，明始信如胎，故以东方金胎之位，表初信解。今以进修至第六信位，明信心转转增胜故，故以金生于己以像之，信心更增明，白净生故。此东南方金色世界，像四月金生于己，表信心增明，白净转胜，善简择众法，能说教故，风化行故，以此表智慧门也。四举佛名号者，佛号究竟智，明信心增进，善能以教简择正邪，至究竟智。又以巽为风，在事成方，方犹法也。在圣善简择，成白净之理，在言成说，在化成教，在凡成愚，在智成慧。成离之德，为赤为文章，成兑之德，为金初生，为白净。兑为金为口，为口能说白净究竟之理故，故佛号为究竟智佛。五、举上首菩萨名者，名为目首。明以第六信心增胜，善简正邪，其道明着，正见不惑，名为目首。像其巽卦，位在东南，爻辰在丑，其位是风，上值箕宿，明箕为风，简择义也。又箕为寅位，主初明也。明此第六信心主般若波罗蜜，以决定智慧善简正邪，令自他胜慧明生故，故名目首。目者，善见简择分明义也。余义如上。此东南方明吉凶、定正邪之际，至午万事毕，午为常明法门。善财童子南行询友，为法虗无无作常明之道，是不为之妙用也。是故君臣、师弟、父子之仪，臣南君北，正治正明，无为无作常然之道，为南方离。离中虗为虗无，为日为明，在身为眼目、为心也。是故周易云：离法心故。然法无住处，法无所得，法非眼耳鼻舌身心，亦不离也。今如来以方隅而显法，令启蒙者易解故。若不如是彰表令生信者，启蒙何托？有言之法，皆是托事以显像故。唯得意者，法像俱真也。言嘿皆契。此位主慧波罗蜜为主，余九为伴。第七、西南方已下，可四行经，于中十法如前。一、举佛方面者，在西南方申未两间为坤位，坤为土、为信顺、为安静、为负载万有、为生养、为圆满也。二举佛刹远近，义如前释。三举世界名色者，名宝色，为明此第七信心是方便波罗蜜成就慈悲门故，托此坤位为其母也，明常以慈悲心育生如母故。以法宝利人世界名宝，明法宝利生是自世界，为明以法宝利生之业以成自世界，来生感果生在中故，表业表法总如宝故。四举佛名号者，佛号最胜智，明此信位慈心增胜，处众治人令信顺故，佛号最胜智。又大悲圆满如土像故，荷负众生资养万物如大地故，名为最胜智。五举上首菩萨名者，名为精进首，为明大悲增胜如母，处众利生心无疲倦，名精进首也。余如前。此位主方便门，余九为伴。第八西北方已下可四行经，于中十义如前。一举佛方面者，在西北方是干卦，干为金、为坚刚、为父。二举佛刹远近，义如前释。三举世界名色者，名金刚色，明此信位是第八愿波罗蜜大坚固力故，号金刚色，故寄托此干位为金、为坚刚也，又以智增胜故。四举佛名号者，佛号自在智，明此第八信心信同八住地，智增自在故，像其干为天、为父，明智自在义故。五举上首菩萨名者，名法首，明此信位智增胜故，以法利生故名法首。余义如前。此位主愿波罗蜜。第九下方已下可四行经，于中十义如前。一举佛方面者，在下方，下方最下是风轮际，其风甚坚密。假设有大力士以金刚轮向下击之，然金刚碎如微尘而风轮无损，以坚密故能持世界。明此信位是第九力波罗蜜，信当九住九地法力成就，教化众生荷负一切，而心坚固如风无损。二举佛刹远近，其义如前。三举世界名色者，名颇黎色，此宝有青黄赤白。然举此下方色者，是白如似水精，明风能简秽是白净义故，又取法身妙智为最上故。四举佛名号者，佛号梵智，明智风是净义，梵者此云净也。明此位进修增胜，以白净大智用利自他故。五举上首菩萨名者，名智首，明第九力波罗蜜，九住九地信心善慧成就，以智利生故名为首。又下方者是禅定义、安静义、谦下义，是根本智。上方者观照义，如日月处空而照物故。余义如前。此位主力波罗蜜是法师位。第十上方已下可四行经，于中十义如前。一举佛方面者，在上方，明有日月众星处虗空而照万有像，其智也处法空而照诸根，以此表智波罗蜜。二举刹远近者，义如前释。三举世界名色者，名平等色，为上方空界，表法空无相平等也。为信心者，法空之心现前，有念法空之情，故名之为色。四、举佛名号者，佛号观察智，为明上方虗空有日月星辰，下照万有。明信心者，智照自他身心，皆无有体性，如虗空故；如光影像，无体质故。是故名为观察智佛。五、举菩萨上首名号者，名为贤首，为明信此十种世界及佛名号。菩萨名号，总是自心之智所见妙理，号之为世界；法空之智，号之为佛。故智所行行，号为菩萨。总是随见随行，进修立名。有此十法故，得是十法，名为贤首。如上所有世界远近，云十佛刹尘者，即明佛刹重重相入，如光影像。迷之即心障无边，故举刹尘为远；悟之即无尽佛刹，在自身毛孔中，如影重重。以迷处便言远在他土，以悟之人法处名之。从他方远刹而来，总明迷悟。上作远近之名，非佛刹法界中有远近之事。菩萨来众，其数亦云十佛刹尘，即言信心。能信普贤行智，随根欲菩萨行无尽，重重徧诸刹土，教化众生，以成其数。既信之已，决定身能如是行之故。以是义故，十方菩萨各举十佛刹微尘者，是斯义也。明一一菩萨行无尽，重重满诸刹土，教化众生故，应如是知，如是信解。此已上答前庄严佛、法性佛刹、佛住佛刹等。 【经】尔时，文殊师利菩萨摩诃萨承佛威力，普观一切菩萨众会而作是言：此诸菩萨甚为希有！诸佛子！佛国土不可思议，佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。何以故？诸佛子！十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应，说法调伏，如是乃至等法界、虗空界。诸佛子！如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生各别知见。诸佛子！如来于此四天下中，或名：一切义成，或名：圆满月，或名：师子吼，或名：释迦牟尼，或名：第七仙，或见毗卢遮那，或名：瞿昙氏，或名：大沙门，或名：最胜，或名：导师。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东，次有世界，名为：善护。如来于彼，或名：金刚，或名：自在，或名：有智慧，或名：难胜，或名：云王，或名：无诤，或名：能为主，或名：心欢喜，或名：无与等，或名：断言论。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下南，次有世界，名为：难忍。如来于彼，或名：帝释，或名：宝称，或名：离垢，或名：实语，或名：能调伏，或名：具足喜，或名：大名称，或名：能利益，或名：无边，或名：最胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西，次有世界，名为：亲慧。如来于彼，或名：水天，或名：喜见，或名：最胜王，或名：调伏天，或名：真实慧，或名：到究竟，或名：欢喜，或名：法慧，或名：所作已办，或名：善住。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下北，次有世界，名：有师子。如来于彼，或名：大牟尼，或名：苦行，或名：世所尊，或名：最胜田，或名：一切智，或名：善意，或名：清净，或名：瑿罗䟦那，或名：最上施，或名：苦行得。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东北方，次有世界，名：妙观察。如来于彼，或名：调伏魔，或名：成就，或名：息灭，或名：贤天，或名：离贪，或名：胜慧，或名：心平等，或名：无能胜，或名：智慧音，或名：难出现。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下东南方，次有世界，名为：喜乐。如来于彼，或名：极威严，或名：光𦦨聚，或名：徧知，或名：祕密，或名：解脱，或名：性安住，或名：如法行，或名：净眼王，或名：大勇健，或名：精进力。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西南方，次有世界，名：甚坚牢。如来于彼，或名：安住，或名：智王，或名：圆满，或名：不动，或名：妙眼，或名：顶王，或名：自在音，或名：一切施，或名：持众仙，或名：胜须弥。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下西北方，次有世界，名为：妙地。如来于彼，或名：普徧，或名：光𦦨，或名：摩尼髻，或名：可忆念，或名：无上义，或名：常喜乐，或名：性清净，或名：圆满光，或名：修臂，或名：住本。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次下方，有世界，名为：𦦨慧。如来于彼，或名：集善根，或名：师子相，或名：猛利慧，或名：金色𦦨，或名：一切知识，或名：究竟音，或名：作利益，或名：到究竟，或名：真实天，或名：普徧胜。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此四天下次上方，有世界，名曰：持地。如来于彼，或名：有智慧，或名：清净面，或名：觉慧，或名：上首，或名：行庄严，或名：发欢喜，或名：意成满，或名：如盛火，或名：持戒，或名：一道。如是等其数十千，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界有百亿四天下，如来于中有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东，次有世界，名为：密训。如来于彼，或名：平等，或名：殊胜，或名：安慰，或名：开晓意，或名：闻慧，或名：真实语，或名：得自在，或名：最胜身，或名：大勇猛，或名：无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界南，次有世界，名曰：丰溢。如来于彼，或名：本性，或名：勤意，或名：无上尊，或名：大智炬，或名：无所依，或名：光明藏，或名：智慧藏，或名：福德藏，或名：天中天，或名：大自在。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西，次有世界，名为：离垢。如来于彼，或名：意成，或名：知道，或名：安住本，或名：能解缚，或名：通达义，或名：乐分别，或名：最胜见，或名：调伏行，或名：众苦行，或名：具足力。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界北，次有世界，名曰：丰乐。如来于彼，或名：檐卜华色，或名：日藏，或名：善住，或名：现神通，或名：性超迈，或名：慧日，或名：无碍，或名：如月现，或名：迅疾风，或名：清净身。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东北方，次有世界，名为：摄取。如来于彼，或名：永离苦，或名：普解脱，或名：大伏藏，或名：解脱智，或名：过去藏，或名：宝光明，或名：离世间，或名：无碍地，或名：净信藏，或名：心不动。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界东南方，次有世界，名为：饶益。如来于彼，或名：现光明，或名：尽智，或名：美音，或名：胜根，或名：庄严盖，或名：精进根，或名：到分别彼岸，或名：胜定，或名：简言辞，或名：智慧海。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西南方，次有世界，名为：鲜少。如来于彼，或名：牟尼主，或名：具众宝，或名：世解脱，或名：徧知根，或名：胜言辞，或名：明了见，或名：根自在，或名：大仙师，或名：开导业，或名：金刚师子。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界西北方，次有世界，名为：欢喜。如来于彼，或名：妙华聚，或名：栴檀盖，或名：莲华藏，或名：超越诸法，或名：法宝，或名：复出生，或名：净妙盖，或名：广大眼，或名：有善法，或名：专念法，或名：网藏。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次下方，有世界，名为：关𨷲。如来于彼，或名：发起𦦨，或名：调伏毒，或名：帝释弓，或名：无常所，或名：觉悟本，或名：断增长，或名：大速疾，或名：常乐施，或名：分别道，或名：摧伏幢。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！此娑婆世界次上方，有世界，名曰：振音。如来于彼，或名：勇猛幢，或名：无量宝，或名：乐大施，或名：天光，或名：吉兴，或名：超境界，或名：一切主，或名：不退轮，或名：离众恶，或名：一切智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。诸佛子！如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界、诸世界中，如来名号种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声、种种业、种种报、种种处、种种方便、种种根、种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。 【论】第四、尔时，文殊师利已下，至品末已来，明举法演说分。于此分中，义分为七：一、文殊师利已下两行经，明文殊观众；二、诸佛子已下，可三行经，明叹四种佛刹不可思议；三、何以故已下，可两行半经，明诸佛随根设法调伏；四、诸佛子已下，可三行半经，举佛身业、名色相、寿命修短等，随根之法化众生故；五、诸佛子已下，举佛名号。先举此处四天下，次及三千，及周法界名号不同。初举十千，次渐增广，乃至无量。十千者，是初首数之一终，为明佛号普徧诸名字故。令诸众生了知一切名字平等清净，无分别好恶故已下，直至品末。六、诸佛子已下，可四行经，是都结此土，他方例然。七、如是世尊已下三行半经，举世尊往因所行，今为众说。此已上答前二十八问中，四种佛刹出现及名号徧周已下四圣谛品，即明如来说法徧周十方世界，所说法门不离四谛义故。又此如来名号品，非但论名号徧周，但是如来身、口、意业总皆徧周，文殊师利菩萨略而都举。如前文中云：诸佛子！如来于娑婆世界诸四天下种种身、种种名、种种色相等，如经广明。即明此品总答如来身、语、意业一切徧周。从此品文殊师利举佛果海身、语等一切徧周，令大众自信己身同佛三业，入如来性海，等如来智，发迹进修。经过十住、十行、十回向、十地、十一地，直至如来出现品，是其一终因果。此名号品是始初入信，名号徧周，即一切名总是自佛之果。出现品是己身自修行行满之果，故是如来放眉间光灌文殊顶，使令问佛出现果法，放口中光灌普贤口，使令说佛果德，始明自行因果彻故，明文殊、普贤理智妙行，此齐体也。离世间品、法界品虽在其后，为文字相排，似有前后，总是前后相通彻法故，总是一圆满法故。如法界品是此一部经之大体，为一切凡圣之本源也。前初会信佛果，即以如来并普贤为首，即明已成佛果及已行之果生信。今以入自己入信修行门，即以文殊师利及如来名号并四谛法门为所信之因果，即明以妙慧法门及名言而修学故。问曰：何故如来不自说其教？何用放光令菩萨说？答曰：如来意令当位菩萨说当位法门，令修学者知分剂易解故。文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因，成妙慧之本母；普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因。以此二人成就菩提无作智果大悲之海，令二人自相对问，说如来出现品，明是修行者因果始终圆满，前后因果、性果、智果、行果相彻一体故。明从此品至出现品，文殊、普贤二行因果信心者，修行位满，体用彻故，令后学者易解故。如有两品经，如来自说，前已述讫，明是佛果二愚，至佛方明。 大方广佛新华严经合论卷第二十六 音切 瞿(其俱切。) 昙(潭音。) 导(盗音。) 瑿(于奚切。) 臂(必未切。) 训(许运切。) 丰(风音。) 关(古还切。) 𨷲(药音。) 䟦(蒲钵切。) 鲜(先音。) 震(之刃切。) 藉(慈夜切。) 范(犯音。) 标(补遥切。) 爻(胡交切。) 箕(基音。)