大方广佛新华严经合论卷第四十一 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 升兜率天宫品第二十三之余 【经】尔时，如来威神力故，往昔善根之所流故，不可思议自在力故，兜率宫中一切诸天及诸天女，皆遥见佛，如对目前，同兴念言：如来出世，难可值遇，我今得见具一切智、于法无碍正等觉者。如是思惟，如是观察，与诸众会，悉共同时奉迎如来；各以天衣，盛一切华，盛一切香，盛一切宝，盛一切庄严具，盛一切天栴檀粖香，盛一切天沉水粖香，盛一切天妙宝粖香，盛一切天香华，盛一切天曼陀罗华，悉以奉散，供养于佛。百千亿那由他阿僧只兜率陀天子，住虗空中，咸于佛所，起智慧境界心，烧一切香，香气成云，庄严虗空；又于佛所，起欢喜心，雨一切天华云，庄严虗空；又于佛所，起尊重心，雨一切天盖云，庄严虗空；又于佛所，起供养心，散一切天鬘云，庄严虗空；又于佛所，生信解心，布阿僧只金网，弥覆虗空，一切宝铃，常出妙音；又于佛所，生最胜福田心，以阿僧只帐，庄严虗空，雨一切缨络云，无有断绝；又于佛所，生深信心，以阿僧只诸天宫殿，庄严虗空，一切天乐，出微妙音；又于佛所，生最胜难遇心，以阿僧只种种色天衣云，庄严虗空，雨于无比种种妙衣；又于佛所生无量欢喜踊跃心，以阿僧只诸天宝冠庄严虗空，雨无量天冠广大成云；又于佛所起欢喜心，以阿僧只种种色宝庄严虗空，雨一切缨络云，无有断绝。百千亿那由他阿僧只天子，咸于佛所生净信心，散无数种种色天华，然无数种种色天香，供养如来；又于佛所起大庄严变化心，持无数种种色天栴檀粖香，奉散如来；又于佛所起欢喜踊跃心，持无数种种色盖，随逐如来；又于佛所起增上心，持无数种种色天宝衣，敷布道路，供养如来；又于佛所起清净心，持无数种种色天宝幢，奉迎如来；又于佛所起增上欢喜心，持无数种种色天庄严具，供养如来；又于佛所生不坏信心，持无数天宝鬘，供养如来；又于佛所生无比欢喜心，持无数种种色天宝幡，供养如来。百千亿那由他阿僧只诸天子，以调顺寂静无放逸心，持无数种种色天乐，出妙音声，供养如来。百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众，以从超过三界法所生、离诸烦恼行所生、周徧无碍心所生、甚深方便法所生、无量广大智所生、坚固清净信所增长不思议善根所生、起阿僧只善巧变化所成就，供养佛心之所现，无作法门之所印，出过诸天诸供养具，供养于佛。以从波罗蜜所生一切宝盖，于一切佛境界清净解所生一切华，张无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香，周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿，无着善根、无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净栴檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆徧法界，出过诸天供养之具，供养于佛。其诸菩萨，一一身各出不可说百千亿那由他菩萨，皆充满法界、虗空界，其心等于三世诸佛，以从无颠倒法所起，无量如来力所加，开示众生安隐之道，具足不可说名、味、句，普入无量法，一切陀罗尼种中生不可穷尽辨才之藏，心无所畏，生大欢喜，以不可说无量无尽如实赞叹法赞叹如来，无有厌足。 【论】第三、尔时，如来威神力故已下，至赞叹如来无厌足一段，经明诸天迎佛，各各遥见佛来，如对目前敬佛兴供分。释义者分为五段，云遥见佛来，明从前十行发起回向大悲大愿故。如对目前者，明不离根本智常相应故，下文云见如来具一切智是也。于法无碍正等觉者，明与佛智、正觉合故。如是思惟已下四句，是正入位故。各以天衣盛供已下十种供养，明前由以身化供，明起愿也。此段明以衣盛供，表身行周也。于此兴供一段六十五行，经约作五门分别：一、尔时，如来威神力故已下，至同时奉迎如来，有五行半，经明诸天以佛神力、自善根力遥见佛来，自契佛智奉迎分。二、各以天衣已下，至供养于佛，有四行，经明诸天以衣盛香华散佛供养分，此有十种供养众。三百千亿那由他已下，至雨一切缨络云无有断绝，有十六行，经明诸天各各以心所兴供云供养，分此一段十种供养众。四百千亿那由他已下至天乐出妙音声供养如来有十四行，经明并陈所兴十种持散供养佛，分五百千亿那由他已下至无厌足有二十五行，经明旧住兜率天宫中菩萨以诸波罗蜜行兴其依果以为供养，此一段十七种供养。云旧住者本位，新来者加行入位，此十七种供中先举盖为先者，为此位回入大悲菩萨行故，以大悲为首，以诸波罗蜜一时助华，是智慧开敷义，帐是含容义，衣为忍义，铃网是说教义，如幻心是坚固义，为无体可成坏故，余准例约名义知之。此第三段有三十种百万亿供养众，末后有先住天宫菩萨众有十七种供，从波罗蜜诸行生，从法身智慧解脱知见生，如文具明。所以胜天之供为非有为所报得故，是法界无作门所起超情作故。 【经】尔时，一切诸天及诸菩萨众，见于如来、应、正等觉不可思议人中之雄，其身无量不可称数，现不思议种种神变；令无数众生心大欢喜，普徧一切虗空界、一切法界，以佛庄严而为庄严；令一切众生安住善根，示现无量诸佛神力，超过一切诸语言道，诸大菩萨所共钦敬，随所应化皆令欢喜；住于诸佛广大之身，功德善根悉已清净，色相第一无能暎夺，智慧境界不可穷尽，无比三昧之所出生；其身无际，徧住一切众生身中，令无量众生皆大欢喜，令一切智种性不断；住于诸佛究竟所住，生于三世诸佛之家；令不可数众生信解清净，令一切菩萨智慧成就、诸根悦豫；法云普覆虗空法界，教化调伏无有遗余；随众生心悉令满足，令其安住无分别智，出过一切众生之上；获一切智，放大光明，宿世善根皆令显现；普使一切发广大心，令一切众生安住普贤不可坏智；徧住一切众生国土，从于不退正法中生；住于一切平等法界，明了众生心之所宜；现不可说不可说种种差别如来之身，非世言词而叹可尽；能令一切常思念佛，充满法界，广度羣生；随初发心所欲利益，以法惠施，令其调伏，信行清净；示现色身不可思议，等观众生，心无所着；住无碍住，得佛十力，无所障碍；心常寂定，未曾散乱；住一切智，善能开演种种文句真实之义，能悉深入无边智海，出生无量功德慧藏；恒以佛日普照法界，随本愿力常现不没；恒住法界，住佛所住，无有变异；于我、我所俱无所着，住出世法，世法无染；于一切世间建智慧幢，其智广大，超过世间，无所染着；拔诸众生令出淤泥，置于最上智慧之地，所有福德饶益众生而无有尽；了知一切菩萨智慧，信向决定，当成正觉；以大慈悲现不可说无量佛身种种庄严，以妙音声演无量法，随众生意悉令满足；于去、来、今心常清净，令诸众生不着境界；恒与一切诸菩萨记，令其皆入佛之种性，生在佛家，得佛灌顶；常游十方未曾休息，而于一切无所乐着；法界佛刹悉能徧往，诸众生心靡不了知；所有福德离世清净，不住生死，而于世间如影普现；以智慧月普照法界，了达一切悉无所得；恒以智慧知诸世间如幻、如影、如梦、如化，一切皆以心为自性，如是而住；随诸众生业报不同、心乐差别、诸根各异而现佛身，如来恒以无数众生而为所缘，为说世间皆从缘起，知诸法相皆悉无相，唯是一相智慧之本；欲令众生离诸相着，示现一切世间性相而行于世，为其开示无上菩提；为欲救护一切众生，出现世间，开示佛道，令其得见如来身相；攀缘忆念，勤加修习，除灭世间烦恼之相；修菩提行，心不散动，于大乘门皆得圆满，成就一切诸佛义利，悉能观察众生善根而不坏灭；清净业报，智慧明了，普入三世，永离一切世间分别；放光明网普照十方，一切世界无不充满；色身妙好，见者无厌；以大功德智慧神通，出生种种菩萨诸行，诸根境界自在圆满；作诸佛事，作已便没；善能开示过、现、未来一切智道，为诸菩萨普雨无量陀罗尼雨，令其发起广大欲乐，受持修习；成就一切诸佛功德，圆满炽盛无边妙色庄严其身，一切世间靡不现覩；永离一切障碍之法，于一切法真实之义已得清净，于功德法而得自在；为大法王，如日普照；为世福田，具大威德；于一切世间普现化身，放智慧光，悉令开悟；欲令众生知佛具足无边功德，以无碍缯系顶受位，随顺世间方便开导，以智慧手安慰众生；为大医王，善疗众病，一切世间无量国土悉能徧往，未曾休息；清净慧眼离诸障翳，悉能明见；于作不善恶业众生，种种调伏，令其入道，善取时宜，无有休息；若诸众生起平等心，即为化现平等业报，随其心乐，随其业果，为现佛身种种神变而为说法，令其悟解，得法智慧，心大欢喜，诸根踊跃；见无量佛，起深重信，生诸善根，永不退转；一切众生随业所系，长眠生死，如来出世能觉悟之，安慰其心，使无忧怖；若得见者，悉令证入无依义智；智慧善巧，了达境界，庄严妙好，无能暎夺；智山法芽，悉已清净；或现菩萨，或现佛身，令诸众生至无患地；无数功德之所庄严，业行所成，现于世间；一切诸佛庄严清净，莫不皆以一切智业之所成就；常守本愿，不舍世间，作诸众生坚固善友，清净第一离垢光明，令一切众生皆得现见；六趣众生无量无边，佛以神力常随不舍；若有往昔同种善根，皆令清净；而于六趣一切众生，不舍本愿，无所欺诳，悉以善法方便摄取，令其修习清净之业，摧破一切诸魔鬬诤；从无碍际出广大力，最胜日藏无有障碍，于净心界而现影像，一切世间无不覩见，以种种法广施众生；佛是无边光明之藏，诸力智慧皆悉圆满，恒以大光普照众生，随其所愿皆令满足；离诸怨敌，为上福田，一切众生共所依怙；凡有所施，悉令清净；修少善行，受无量福，悉令得入无尽智地；为一切众生种植善根净心之主，为一切众生发生福德最上良田；智慧甚深，方便善巧，能救一切三恶道苦。如是信解，如是观察，如是入于智慧之渊，如是游于功德之海，如是普至虗空智慧，如是而知众生福田，如是正念现前观察，如是观佛诸业相好，如是观佛普现世间，如是观佛神通自在。时，彼大众见如来身，一一毛孔出百千亿那由他阿僧只光明，一一光明有阿僧只色、阿僧只清净、阿僧只照明，令阿僧只众观察、阿僧只众欢喜、阿僧祗众快乐、阿僧只众深信增长、阿僧只众志乐清净、阿僧只众诸根清凉、阿僧只众恭敬尊重。 【论】第四、尔时，一切诸天及诸菩萨已下，至阿僧只众，恭敬尊重，有一百六行经。此之一段经文，明诸天、菩萨见佛神变，饶益众生，充满十方，徧周无限分。于中文义，如经具明。 【经】尔时，大众咸见佛身放百千亿那由他不思议大光明，一一光明皆有不思议色、不思议光，照不思议无边法界。以佛神力出大妙音，其音演畅百千亿那由他不思议赞颂，超诸世间所有言辞，出世善根之所成就。复现百千亿那由他不思议微妙庄严，于百千亿那由他不思议劫叹不可尽，皆是如来无尽自在之所出生。又现不可说诸佛如来出兴于世，令诸众生入智慧门，解甚深义。又现不可说诸佛如来所有变化，尽法界、虗空界，令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生，亦从如来所修行不思议胜德生。复现百千亿那由他不思议妙宝光𦦨，从昔大愿善根所起，以曾供养无量如来修清净行无放逸故，萨婆若心无有障碍生善根故，为显如来力广徧故，为断一切众生疑故，为令咸得见如来故，令无量众生住善根故，显示如来神通之力无暎夺故，欲令众生普得入于究竟海故，为令一切诸佛国土菩萨大众皆来集故，为欲开示不可思议佛法门故。 【论】第五、尔时，大众咸见佛身已下，至不可思议佛法门故。此之一段，明如来身光徧照无限分。于此分中，有二十行经，约分七段：一、尔时，大众咸见佛身已下，至无边法界两行半经，明见佛光明境界分。二、以佛神力已下，至出世善根之所成就可两行经，明如来神力出妙音声赞颂分。三、复现百千亿那由他已下，至自在之所出生有两行半经，明如来现自报相庄严分。四、又现不可说已下，至甚深义可一行半经，明现无尽诸佛出兴分。五、又现不可说已下，至平等清净一行半经，明如来神力通变徧周分。六、如是已下，至不思议胜德所生有一行半经，明前所现是如来胜智德所生分。七、复现百千亿那由他已下，至佛法门故有八行经，明如来现不思议妙宝焰，现自善根集大众分。此七段，经中文义自具。此段意明如来自现境界，令回向者加行契入。 【经】尔时，如来大悲普覆，示一切智所有庄严，欲令不可说百千亿那由他阿僧只世界中众生，未信者信，已信者增长，已增长者令其清净，已清净者令其成熟，已成熟者令心调伏；观甚深法，具足无量智慧光明，发生无量广大之心，萨婆若心无有退转；不违法性，不怖实际，证真实理，满足一切波罗蜜行，出世善根皆悉清净；犹如普贤，得佛自在；离魔境界，入诸佛境；了知深法，获难思智；大乘誓愿，永不退转；常见诸佛，未曾舍离；成就证智，证无量法；具足无边福德藏力，发欢喜心；入无疑地，离恶清净；依一切智，见法不动；得入一切菩萨众会，常生三世诸如来家。世尊所现如是庄严，皆是过去先所积集善根所成，为欲调伏诸众生故，开示如来大威德故，照明无碍智慧藏故，示现如来无边胜德极炽然故，显示如来不可思议大神变故，以神通力于一切趣现佛身故，示现如来神通变化无边际故，本所志愿悉成满故，显示如来勇猛智慧能徧往故，于法自在成法王故，出生一切智慧门故，示现如来身清净故，又现其身最殊妙故，显示证得三世诸佛平等法故，开示善根清净藏故，显示世间无能为喻上妙色故，显示具足十力之相令其见者无厌足故，为世间日照三世故。自在法王一切功德，皆从往昔善根所现，一切菩萨于一切劫称扬赞说不可穷尽。 【论】第六、尔时，如来大悲已下，至称扬赞说不可穷尽。此之一段，有二十六行半经，明如来示一切智所有庄严，随根利生，无限令增长分。于此分中，分为两段：一、尔时，如来大悲所覆已下，至生三世诸如来家，有十二行半经，明如来示现庄严及神力，令不可说世界众生护益分。二、世尊所现已下，至此段末，有十三行半经，明如来所现之德，显佛自在，令一切众生发诸菩萨入佛所行，酬本愿分。 【经】尔时，兜率陀天王奉为如来严办如是诸供具已，与百千亿那由他阿僧只兜率天子向佛合掌，白佛言：善来，世尊！善来，善逝！善来，如来、应、正等觉！唯见哀愍，处此宫殿。尔时，世尊以佛庄严而自庄严，具大威德，为令一切众生生大欢喜故，一切菩萨发深悟解故，一切兜率陀天子增益欲乐故，兜率陀天王供养承事无厌足故，无量众生缘念于佛而发心故，无量众生种见佛善根福德无尽故，常能发起清净信故，见佛供养无所求故，所有志愿皆清净故，勤集善根无懈息故，发大誓愿求一切智故，受天王请，入一切宝庄严殿。如此世界，十方所有一切世界悉亦如是。 【论】第七、尔时，兜率陀天王已下，至一切世界，悉亦如是。此之一段，明兜率天王办供已毕，请佛入宫殿。如来受请分有十，三行经明兜率天王办供请佛，如来为欲尽益众生故受请，并结十方同此分。 【经】尔时，一切宝庄严殿，自然而有妙好庄严，出过诸天庄严之上，一切宝网周帀弥覆，普雨一切上妙宝云，普雨一切庄严具云，普雨一切宝衣云，普雨一切栴檀香云，普雨一切坚固香云，普雨一切宝庄严盖云，普雨不可思议华聚云，普出不可思议妓乐音声，赞扬如来一切种智，悉与妙法而共相应；如是一切诸供养具，悉过诸天供养之上。时，兜率宫中，妓乐歌赞，炽然不息；以佛神力，令兜率王心无动乱，往昔善根皆得圆满，无量善法益加坚固，增长净信，起大精进，生大欢喜，净深志乐，发菩提心，念法无断，总持不忘。尔时，兜率陀天王承佛威力，即自忆念过去佛所种善根而说颂言： 【论】第八、尔时，一切宝庄严殿已下，至而说颂言。此之一段，明如来入殿，以佛殊胜德熏，令殿庄严，胜天所供。分有十三行半。经约分为两段：一、尔时，一切宝庄严已下，至悉过诸天供养之上，有八行。经明如来受请入殿，以佛自己善根，依果出胜。诸天无比对分，此明加行会位，胜德如佛故。二、时，兜率宫中已下，至而说颂言，有五行半。经明诸天妓乐炽然不息。诸天欢喜说颂分，此明入法悦乐故。 【经】 昔有如来无碍月，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此庄严殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来名广智，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此金色殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来名普眼，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此莲华殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来号珊瑚，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此宝藏殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来论师子，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此山王殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来名日照，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此众华殿，　　是故此处最吉祥。 昔有佛号无边光，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此树严殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来名法幢，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此宝宫殿，　　是故此处最吉祥。 昔有如来名智灯，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此香山殿，　　是故此处最吉祥。 昔有佛号功德光，　　诸吉祥中最殊胜， 彼曾入此摩尼殿，　　是故此处最吉祥。 【论】第九、有二十行颂，称叹往昔十佛皆入此殿。分云：吉祥者，众善所集名吉，众福所加名祥。云金色殿者，殿有金色光明，亦明法身无垢。云莲华殿者，殿有众色莲华庄严，亦表法身无染，是莲华义。山王殿者，明积德如山王，非殿有山。如经云：宝者，贵德为宝，非关宝玉。余义可知。所以须叹往昔如来者，有三义：一、兜率天王念昔自分善根力今古；二、明古今诸佛道迹普周；三、明如来道迹依古不异，非天、魔、梵所为，令众生生信入故。此十佛亦以加行、随行成名。 【经】如此世界兜率天王，承佛神力，以颂赞叹过去诸佛；十方一切诸世界中兜率天王，悉亦如是叹佛功德。 【论】第十、两行经，都结十方，同此称叹往昔如来入此殿分。 【经】尔时，世尊于一切宝庄严殿摩尼宝藏师子座上，结跏趺坐。法身清净，妙用自在，与三世佛同一境界；住一切智，与一切佛同入一性；佛眼明了，见一切法皆无障碍；有大威力，普游法界，未甞休息；具大神通，随有可化众生之处，悉能徧往；以一切诸佛无碍庄严而严其身，善知其时，为众说法；不可说诸菩萨众，各从他方种种国土而共来集，众会清净，法身无二，无所依止，而能自在起佛身行。坐此座已，于其殿中，自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具，所谓：华鬘、衣服、涂香、粖香、宝盖、幢幡、妓乐、歌赞，如是等事，一一皆悉不可称数，以广大心，恭敬、尊重、供养于佛；十方一切兜率陀天，悉亦如是。 【论】第十一、尔时，世尊已下，至悉亦如是。此之一段，明如来入殿，升座而坐。以佛之德，殿内殊好，出过诸天及十方菩萨皆来集分。于此品末，有十三行半经，约分为二段：一、尔时，世尊已下，至为众说法，有六行半经，明如来处座，为众说法分。二、不可说诸菩萨众已下，至悉亦如是，有七行经，明十方菩萨来集处座。殿内庄严妙好，胜出诸天，一切十方兜率悉同。此云集庄严分座体，前已释讫。师子座上结跏趺坐者，有二义：一、世间威仪，二、会。此十回向中，理事交彻。如来座体，以法界缘起不思议智，无所依住，大慈大悲，以为座体。以无依住智，性自徧周，与虗空等，不去不来，而对现色身，与众生数等，任根差别，随应调伏而化度之，而无所造作。如经云法身清净，妙用自在者是也。与三世佛同一境界，住一切智者，以智体无内、外、中、边，诸佛同住境界亦尔。与一切佛同入一性者，为无性之性，无出入也，诸佛同此也。佛眼明了者，觉一切法非有无，而能以智徧知一切诸法也。有大威力，普游十方，未甞休息者，以无作无依之理智，破一切邪见执着，皆悉消亡，名之为威力。以智无表里，性徧如空，应感现形，而无来去，名之为游。无俗不真，名为法界。一念三世，古今情尽，教化众生，无终无始，名未甞休息，明时不迁也。具大神通者，大智无依无形，性无生灭，名之为神。智无不达，名之为通。随应可化，悉能徧往者，智无去来中边表里，十方众生应感皆见，皆悉不同，名之为徧往。以一切诸佛无碍庄严而庄严之，有二义：一、四无碍智庄严，二、佛依报正报二福庄严。一切相好及随好是，以如来身是正报，国土莲华藏界是依报。智自善业而严自身及境为智，法尔自具无边功德，如九十七种大人之相是，只为无明所覆，以慈悲喜舍饶益众生。报得依果者，即随好光明功德是，如佛大人相有十华藏世界微尘数随好无限。经且约举一种随好功德，名圆满王，所有利益具在经说。又如无依住智，体无自他内外所执，所有依报正报庄严，身及国土一切境界互相含入，犹如百千明镜影像互相容入，重重重重无尽，重重重重身土众境互入无尽，犹如帝释所居宝网，诸天眷属宝内重重，众像相入，身境无碍，身出刹土，刹土出身，云俱现佛事，一种自在。诸法总然，于智境界不说有情无情之法。经云：善知其时，为众说法者，了根生熟，如应化度。问曰：何为诸佛知众生心时与非时？答曰：诸佛如来心与一切众生心本不异故，是一心一智慧故，以此知时与非时。诸佛悟而了与众生共之众生迷，自谓为隔一切诸佛，以一切众生心智慧而成正觉，一切众生迷诸佛智慧而作众生，及至成佛时，还成众生迷理之佛所说法门，还解众生心里迷佛众生，以此不异，故知众生心。经云：不可说诸菩萨，各从他方种种国土而共来集者，约万行差别，名为他方。以法随根，应物调伏，名种种国土。不出如来大圆明智，名为而共来集。众会清净者，无情识也。法身无二者，与佛同一体性，等无性也。无所依止，无得无证也。而能自在起佛身行者，无作之智，同佛用也。坐此座已，会此十回向，法界本也。殿出殊好，以智所感也。出过诸天者，以智报感，非有情为也。论主颂解云：菩萨所有报相，约行所生。颂曰：菩萨以忍为垂鬘，惭愧恒为衣服饰，戒品涂香及粖香，慈悲普覆为其盖，正心不动禅定幢，智慧幢破诸邪见，方便常住生死海，饶益众生为妓乐，总持演畅妙法音，闻者解脱为歌乐。已上如文可知。此段有不可说他方菩萨众，此一段诸天住兜率天菩萨众，总有一百一十八个百万亿众。若他方所来菩萨，有不可说诸天庄严高座及宫殿，色类有百八十四种差别，一类有百万亿如来及菩萨，自福庄严无有限数。此会所将如是大悲，如是智慧，如是万行，但为长养初发心，住初生佛家之智慧大悲，令惯习自在故，时亦不改，法亦不异，智亦不迁，犹如竹苇依旧而成，初生与终无有麤细，亦如小儿长初生而为大，无异大也。此直以十行、十回向、十地、十一地为长养道之方便，佛果在于初发心。又十住中，一住具十住之功用故，及十住、十行、十回向、十地，总十住中总具足故。犹如神龙马王所生，其神驹生在其地，与父迟速相似，唯力用未如其父母。如初发心菩萨，以乘如来一切智乘，初生佛家，与佛同智，唯神通道力未如，以待大悲万行长养故。虽长养功终，法不异也，时不迁也，终不出初发心时力用功毕。如龙女不出刹那际，一生成佛是。如善财一生得佛果亦尔。一生义者，得无生也。今且约立无生有十：一、诸蕴自体无生，二、诸见自体无生，三、空无生，四、性无生，五、时劫不迁无生，六、涅盘生死无生，七、说法音声寂默无生，八、智慧分别无生，九、神通道力性自周徧无生，十、不出刹那际对现三世尽古今劫一切众生前身无生。有此十种无生义故，是名一生当得菩提。是此经意，以十行、十回向、十地、十一地法方便，用资初发心佛果，绝前后之情所望故。以资粮与佛果同时，互为体用相资，故号为觉行。严经以果资行，令行无着；以行资果，大悲大用得办。如三乘以意生身菩萨，未说乘佛一切智乘者，推佛果在十一地后三只之劫终也。即地前三贤为资粮，十地为见道，佛果在十一地三只之劫终也。如此教与三乘中五位行相一倍颠倒，行相不同，后当更明。 大方广佛新华严经合论卷第四十一 音切 慰(于胃切。) 诤(侧迸切。) 辞(详资切。) 逸(亦音。) 兜(当侯切。) 畅(丑亮切。) 苇(于鬼切。) 迁(千音。)