大方广佛新华严经合论卷第八十 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 如来出现品第三十七之三 【论】第六、明如来出现，有十无量所行之行。 【经】佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？佛子！菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。佛子！如真如，前际不生，后际不动，现在不起；如来行亦如是，不生、不动、不起。佛子！如法界，非量、非无量，无形故；如来行亦如是，非量、非无量，无形故。佛子！譬如鸟飞虗空，经于百年，已经过处、未经过处皆不可量。何以故？虗空界无边际故。如来行亦如是，假使有人经百千亿那由他劫分别演说，已说、未说皆不可量。何以故？如来行无边际故。佛子！如来、应、正等觉住无碍行，无有住处，而能普为一切众生示现所行，令其见已，出过一切诸障碍道。佛子！譬如金翅鸟王，飞行虗空，回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力，以左右翅鼓扬海水，悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止、观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。佛子！譬如日月，独无等侣，周行虗空，利益众生，不作是念：我从何来，而至何所。诸佛如来亦复如是，性本寂灭，无有分别，示现游行一切法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有休息，不生如是戏论分别：我从彼来，而向彼去。佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量方便、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言： 譬如真如不生灭，　　无有方所无能见， 大饶益者行如是，　　出过三世不可量。 法界非界非非界，　　非是有量非无量， 大功德者行亦然，　　非量无量无身故。 如鸟飞行亿千岁，　　前后虗空等无别， 众劫演说如来行，　　已说未说不可量， 金翅在空观大海，　　辟水搏取龙男女， 十力能拔善根人，　　令出有海除众惑， 譬如日月游虗空，　　照临一切不分别， 世尊周行于法界，　　教化众生无动念。 【论】第七、明如来出现有十无量成正觉。 【经】佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？佛子！菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于一切义无所观察，于法平等无所疑惑，无二无相，无行无止，无量无际，远离二边，住于中道，出过一切文字言说，知一切众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习；举要言之，于一念中悉知三世一切诸法。佛子！譬如大海，普能印现四天下中一切众生色身形像，是故共说以为大海；诸佛菩提亦复如是，普现一切众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子！诸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音声所不能及，一切言语所不能说，但随所应方便开示。佛子！如来、应、正等觉成正觉时，得一切众生量等身，得一切法量等身，得一切刹量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切语言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得无碍界量等身，得一切愿量等身，得一切行量等身，得寂灭涅盘界量等身。佛子！如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子！如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓：无性。无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虗空性，亦复无有成正觉性。知一切法皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若坏常无增减。何以故？虗空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉亦无增减。何以故？菩提无相、无非相，无一、无种种故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！于意云何？彼人化心化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？普贤菩萨言：善哉！善哉！佛子！如汝所说，设一切众生于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故。若无有相，则无增、无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是如成等正觉，同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧；入已，于一成正觉广大身，现一切众生数等身住于身中。如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数、等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉无处不至故，随其所能，随其势力，于道场菩提树下师子座上，以种种身成等正觉。佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，广大周徧，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言： 正觉了知一切法，　　无二离二悉平等， 自性清净如虗空，　　我与非我不分别， 如海印现众生身，　　以此说其为大海。 菩提普印诸心行，　　是故说名为正觉。 譬如世界有成败，　　而于虗空不增减， 一切诸佛出世间，　　菩提一相恒无相， 如人化心化作佛，　　化与不化性无异， 一切众生成菩提，　　成与不成无增减， 佛有三昧名善觉，　　菩提树下入此定， 放众生等无量光，　　开悟羣品如莲敷， 如三世劫刹众生，　　所有心念及根欲， 如是数等身皆现，　　是故正觉名无量。 【论】第八、明如来出现，有十无量转法轮。 【经】佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？佛子！菩萨摩诃萨应如是知：如来以心自在力无起无转而转法轮，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；离欲际、非际而转法轮，入一切法虗空际故；无有言说而转法轮，知一切法不可说故；究竟寂灭而转法轮，知一切法涅盘性故；以一切文字、一切言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法真实性故；于一音中出一切音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，内外无着故。佛子！譬如一切文字语言，尽未来劫说不可尽；佛转法轮亦复如是，一切文字安立显示，无有休息，无有穷尽。佛子！如来法轮悉入一切语言文字而无所住。譬如书字，普入一切事、一切语、一切算数、一切世间出世间处而无所住；如来音声亦复如是，普入一切处、一切众生、一切法、一切业、一切报中而无所住。一切众生种种语言，皆悉不离如来法轮。何以故？言音实相即法轮故。佛子！菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。复次，佛子！菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出生处。何等为如来法轮所出生处？佛子！如来随一切众生心行欲乐无量差别，出若干音声而转法轮。佛子！如来、应、正等觉有三昧，名：究竟无碍无畏；入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出一切众生数等言音，一一音中众音具足，各各差别而转法轮，令一切众生皆生欢喜。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺一切佛法；不如是知，则非随顺。佛子！诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言： 如来法轮无所转，　　三世无起亦无得， 譬如文字无尽时，　　十力法轮亦如是， 如字普入而无至，　　正觉法轮亦复然。 入诸言音无所入，　　能令众生悉欢喜。 佛有三昧名究竟，　　入此定已乃说法， 一切众生无有边，　　普出其音令悟解。 一一音中复更演，　　无量言音各差别， 于世自在无分别，　　随其欲乐普使闻。 文字不从内外出，　　亦不失坏无积聚， 而为众生转法轮，　　如是自在甚奇特。 【论】第九、明如来出现，有十无量入涅盘。 【经】佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅盘？佛子！菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者，当须了知根本自性。如真如涅盘，如来涅盘亦如是；如实际涅盘，如来涅盘亦如是；如法界涅盘，如来涅盘亦如是；如虗空涅盘，如来涅盘亦如是；如法性涅盘，如来涅盘亦如是；如离欲际涅盘，如来涅盘亦如是；如无相际涅盘，如来涅盘亦如是；如我性际涅盘，如来涅盘亦如是；如一切法性际涅盘，如来涅盘亦如是；如真如际涅盘，如来涅盘亦如是。何以故？涅盘无生无出故。若法无生无出，则无有灭。佛子！如来不为菩萨说诸如来究竟涅盘，亦不为彼示现其事。何以故？为欲令见一切如来常住其前，于一念中见过去、未来一切诸佛色相圆满皆如现在，亦不起二、不二想。何以故？菩萨摩诃萨永离一切诸想着故。佛子！诸佛如来为令众生生欣乐故，出现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅盘。而实如来无有出世，亦无涅盘。何以故？如来常住清净法界，随众生心示现涅盘。佛子！譬如日出，普照世间，于一切净水器中，影无不现，普徧众处而无来往；或一器破，便不现影。佛子！于汝意云何？彼影不现，为日咎不？答言：不也。但由器坏，非日有咎。佛子！如来智日亦复如是，普现法界，无前无后，一切众生净心器中，佛无不现；心器常净，常见佛身，若心浊器破，则不得见。佛子！若有众生应以涅盘而得度者，如来则为示现涅盘，而实如来无生、无殁、无有灭度。佛子！譬如火大，于一切世间能为火事，或时一处，其火息灭。于意云何？岂一切世间火皆灭耶？答言：不也。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，于一切世界施作佛事，或于一世界能事已毕，示入涅盘，岂一切世界诸佛如来悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。复次，佛子！譬如幻师，善明幻术，以幻术力，于三千大千世界一切国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持，经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子！于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便一切处皆隐灭耶？答言：不也。佛子！如来、应、正等觉亦复如是，善知无量智慧方便种种幻术，于一切法界普现其身，持令常住，尽未来际；或于一处，随众生心所作事讫，示现涅盘。岂以一处示入涅盘，便谓一切悉皆灭度？佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。复次，佛子！如来、应、正等觉示涅盘时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光明，一一光明各出阿僧只莲华，一一莲华各有不可说妙宝华蘂，一一华蘂有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐。其佛身数正与一切众生数等，皆具上妙功德庄严，从本愿力之所生起。若有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化；然彼佛身，尽未来际究竟安住，随宜化度一切众生未曾失时。佛子！如来身者，无有方处，非实非虗，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便出现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅盘。佛子！如来住于无量无碍究竟法界、虗空界，真如、法性无生、无灭及以实际，为诸众生随时示现；本愿持故，无有休息，不舍一切众生、一切刹、一切法。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言： 如日舒光照法界，　　器坏水漏影随灭， 最胜智日亦如是，　　众生无信见涅盘， 如火世间作火事，　　于一城邑或时息， 人中最胜徧法界，　　化事讫处示终尽， 幻师现身一切刹，　　能事毕处则便谢。 如来化讫亦复然，　　于余国土常见佛， 佛有三昧名不动，　　化众生讫入此定， 一念身放无量光，　　光出莲华华有佛。 佛身无数等法界，　　有福众生所能见， 如是无数一一身，　　寿命庄严皆具足， 如无生性佛出兴，　　如无灭性佛涅盘， 言辞譬喻悉皆断，　　一切义成无与等。 【论】第十、明如来出现，有十无量见闻亲近。 【经】佛子！菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻亲近所种善根？佛子！菩萨摩诃萨应知于如来所见闻亲近所种善根皆悉不虗，出生无尽觉慧故，离于一切障难故，决定至于究竟故，无有虗诳故，一切愿满故，不尽有为行故，随顺无为智故，生诸佛智故，尽未来际故，成一切种胜行故，到无功用智地故。佛子！譬如丈夫食少金刚终竟不消，要穿其身出在于外。何以故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿一切有为诸行烦恼身过，到于无为究竟智处。何以故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子！假使干草𧂐同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何以故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽一切烦恼，究竟得于无余涅盘。何以故？此少善根性究竟故。佛子！譬如雪山有药王树，名曰：善见。若有见者，眼得清净；若有闻者，耳得清净；若有齅者，鼻得清净；若有甞者，舌得清净；若有触者，身得清净。若有众生取彼地土，亦能为作除病利益。佛子！如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作一切饶益众生。若有得见如来色身，眼得清净；若有得闻如来名号，耳得清净；若有得齅如来戒香，鼻得清净；若有得甞如来法味，舌得清净，具广长舌，解语言法；若有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；若有众生供养如来所经土地及塔庙者，亦具善根，灭除一切诸烦恼患，得贤圣乐。佛子！我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆，不生信乐，亦种善根，无空过者，乃至究竟入于涅盘。佛子！菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻、亲近、所种善根，悉离一切诸不善法，具足善法。佛子！如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故；诸佛菩萨但随众生心，令其欢喜，为说譬喻，非是究竟。佛子！此法门名为：如来祕密之处，名：一切世间所不能知，名：入如来印，名：开大智门，名：示现如来种性，名：成就一切菩萨，名：一切世间所不能坏，名：一向随顺如来境界，名：能净一切诸众生界，名：演说如来根本实性不思议究竟法。佛子！此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王；此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说！唯诸菩萨乃能如是。是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子！设有菩萨于无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信、不解、不顺、不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺一切如来境界，具足一切诸菩萨法，安住一切种智境界，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，于佛自在，心无疑惑，住无师法，深入如来无碍境界。佛子！菩萨摩诃萨闻此法已，则能以平等智知无量法，则能以正直心离诸分别，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入平等虗空界，则能以自在念行无边法界，则能以智慧力具一切功德，则能以自然智离一切世间垢，则能以菩提心入一切十方网，则能以大观察知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入，不于一法而有攀缘，恒以一法观一切法。佛子！菩萨摩诃萨成就如是功德，少作功力，得无师自然智。尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言： 见闻供养诸如来，　　所得功德不可量。 于有为中终不尽，　　要灭烦恼离众苦。 譬人吞服少金刚，　　终竟不销要当出。 供养十力诸功德，　　灭惑必至金刚智。 如干草𧂐等须弥，　　投芥子火悉烧尽， 供养诸佛少功德，　　必断烦恼至涅盘。 雪山有药名善见，　　见闻齅触销众疾。 若有见闻于十力，　　得胜功德到佛智。 【论】如是已上，如来出现十无量法，一一法皆有十喻，如经具明。如佉陀罗山者，此是本名。尼民陀罗山，此云持边山。目真隣陀山，此云解脱，此是解脱龙所居处。优波尼沙陀分，前已释讫。或牟萨罗，此云紫色宝。如是已上，都有百喻，喻如来出现身心智慧十无量事境界皆是。非喻为喻，略示少分。是心智路绝，任不思议，无性无作，任无限自在之功用故，非言量譬喻所表及故。如此品付嘱流通中，此法门不入余众生手者，乐学二乘、三乘、声闻、缘觉，乐空、无我，愿生净土者，是余众生；以未回心住变易生死，是余众生故。若有大心凡夫及三乘有回心者，佛所付嘱，名曰流通。设令于此法圣位菩萨自所演说，无凡夫乐学，不名付嘱，不名流通。明此经付嘱凡夫及三乘有回心者，令使乐学，学已悟入，名曰流通；不付已生佛家入位十地已去菩萨。若论十地已去入佛境界菩萨，十方此土数分难量，如来何须虑？恐无人信乐，无人流通。是故当知，付大心凡夫及三乘回心者，令其悟入，名曰付嘱流通；不付嘱十地已去大菩萨等。经意唯为趣向乘、不思议乘菩萨说此法门，明趣向一乘凡夫回心悟入法界乘、不思议乘、十信、十住，令其升进故。又举轮王太子具足王相者，王命终后所有七宝不散灭喻，便以此子能治王正位故。若无此子，王命终后此诸宝等七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者，若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。明知但令凡夫发心悟入，不付嘱十地已去诸菩萨故。若论入地已去诸菩萨先得道者数，若世界海微尘犹尚未比，何须所虑无人流通？意明设有圣者常说无凡夫乐修悟入，其法自灭。言无凡夫修行，言灭法无生灭。经云唯除如来法王真子生如来家种如来相诸善根者，明如来以解脱智慧为家，如一念无念身心诸见已亡，便生如来无性妙理正智慧家，故名十住中初发心住，此为初生佛家。四地得三界法尽，亦名初生佛家。八地得一分无功用现前，亦名初生如来无生忍家，如前已说。种如来相诸善根者，如来见一切法无性为性、无相为相，不坏相而无相，明智境相自真，故名种如来相。明自心智境界非生住灭，是如来相。明自心智慧等一切诸佛及以一切众生智慧，皆一性无性，一相无相，无表里中间，如虗空界，能随众生性欲乐，现如影身，生无来处，灭无去处，达心境如幻，是如来相。达如斯法者，是生在佛家。种如来相诸善根种者，明有修学如来如是真智慧种故。如是凡夫闻此法已，修学如来如是真智慧种，名为佛种不断，名曰付嘱流通。是故当知，此教不付嘱先以入位得道菩萨。故经云：设有菩萨于无量百千那由他劫行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。如是菩萨即是权教中观空无我，但欣出世，虽修六波罗蜜，厌苦发心，乐求净土，非是达自无明是根本如来智。故此菩萨修于净行，观空无我，厌苦发心，取舍全在，二见恒存，非如此教依智发心，达自心境本一思议，无忻厌心，无净秽障。故众生境界是如来境界，众生心是如来心，一如此品所说。 【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不可说百千亿那由他世界六种震动，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊此没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。十八相动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨出过诸天一切华云、一切盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、庄严具云、大光明摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不可说菩萨各差别身云，雨成正觉云、严净不思议世界云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。是时，十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名：普贤，皆现其前而作是言：善哉！佛子！乃能承佛威力，随顺法性，演说如来出现不思议法。佛子！我等十方八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法；如我所说，十方世界一切诸佛亦如是说。佛子！今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨得一切菩萨神通三昧，我等皆与授记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；佛刹微尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心，我等亦与授记，于当来世经不可说佛刹微尘数劫皆得成佛，同号佛殊胜境界。我等为令未来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不可说不可说法界虗空等一切世界中所度众生，皆亦如是。尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时觉悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤广大行故，显现一切智自在故，十方各过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方一切法界，示现菩萨广大庄严，放大光明网，震动十方一切世界，坏散一切诸魔宫殿，销灭一切诸恶道苦，显现一切如来威德，歌咏赞叹如来无量差别功德法，普雨一切种种雨，示现无量差别身，领受无量诸佛法，以佛神力各作是言：善哉！佛子！乃能说此如来不可坏法。佛子！我等一切皆名：普贤，各从普光明世界普幢自在如来所而来于此，彼一切处亦说是法，如是文句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处，为汝作证。如我来此，十方等虗空徧法界一切世界诸四天下亦复如是。尔时，普贤菩萨承佛神力，观察一切菩萨大众，欲重明如来出现广大威德，如来正法不可沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具一切最胜之法，善能观察诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，一切诸佛自在庄严，一切如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言： 一切如来诸所作，　　世间譬喻无能及， 为令众生得悟解，　　非喻为喻而显示。 如是微密甚深法，　　百千万劫难可闻， 精进智慧调伏者，　　乃得闻此祕奥义。 若闻此法生欣庆，　　彼曾供养无量佛， 为佛加持所摄受，　　人天赞叹常供养。 此为超世第一财，　　此能救度诸羣品。 此能出生清净道，　　汝等当持莫放逸。 【论】说此品，持其地六种十八相动者，说普贤行品。直言六种震动，为明直言行体。此品乃明法身理智，并普贤行悲智圆满。举十方圆动故，乃至兴供亦圆满。云十方各过八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其身而来作证、称叹等事，皆举八十为量。佛号同名普贤者，明以八圣道是佛所行，以所行之行以立佛名号故。此明八圣道觉行齐圆，徧十方故。故以八十不可说那由他佛刹微尘数佛，同号普贤。此觉行圆满，以八圣行为体。此会中十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得一切神通三昧，皆得一生之记者，明既自己修行得果，此是所化之众，故亦乃一生得记。一生者，不见三世生，故名为一生义也。此乃总摄凡圣，元一体相，无别异性。以一刹那生入此位者，名为一生，更不见三世生性故。实法如是，余见皆非。又佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，我亦与授记，于当来世，经不可说佛刹微尘数劫，皆得成佛。同号殊胜境界者，明以一刹那中方便三昧，显正智慧海现前时，无边劫迷一时顿灭，心境解脱，名为佛号殊胜境界。非如情系有如许迷劫次第积修，作此解者徒生想虑，未有成佛之期。真法中未曾如是已下，明此四天下所度众生，广多总结。十方同此已下，过十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界外，各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此。充满十方者，明普贤行徧周，同来作证普贤之法，故云我等一切皆同名普贤。各从普光明世界普幢自在佛所来者，明皆从法身根本性自清净普光明智名之普幢，从此智上起等法界、虗空界等众生数差别智、差别行，行普贤行故，故言从普光明世界普幢佛所来故。余义如经具明。此皆约根本智作世界，约差别智作普贤，总合会觉行慈悲圆满，表明此品之法门如是故。为以明如来根本智中行普贤差别智故，号佛为普贤佛故，总是表以佛智作诸行故。以八圣道、十波罗蜜不离根本智徧一切行故，举之为数，云八十不可说那由他佛刹微尘，总是表法也。此教为大心者说，非劣解者妄作穿凿所知，须深达本末前后经文随位差降总别同异之意。此品是自己进修经过五位已终，理智万行大悲圆之毕也。是自己如来出现处世利生无着之门。此品如大海，五位加行河归流广大之极。此品如须弥山，诸宝山王高莫过也。此品如大地，大悲育载一切含生故。此品如虗空，法身智身法界充满故。如圆净摩尼宝镜，其量徧周十方一切世界，色像咸现其中，无碍显现。此如来出现法门，亦复以法身妙理无色无形普光明根本清净大圆明智镜，普现十方一切众生业普贤行海，诸佛身土咸处其中，无不自在。是故有发菩提心者，当信自心及一切众生心总有如是如来智德自在，当知不久还同佛身，自信有故。如此品云：量等三千大千世界经卷内，在一微尘中，一切微尘亦复如是者，意令信知一切微细众生皆有如来四智经卷之海。云破彼微尘出经卷者，明菩萨自得此已，乃见一切众生皆等有之，及以方便智居生死海中，起等众生数身行，方便引之，令心开悟，达自智境如佛不异，故云破此微尘出此经卷。如经云：如大海水潜流四天下地八十亿小洲，有穿凿者无不得水。喻明一切众生有自观察力，无有不得如来智慧大海心故。又经云：菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。为明诸佛如来不异此心成正觉故。又下云：一切众生心悉如是，悉有如来成正觉。此明凡圣心自体清净无异，但有迷悟，不隔分毫，但一念妄念不生，得心境荡然，性自无生，无得无证，即成正觉故。便以此法广利众生，是普贤行故。无心性理妙慧，简择一乘三乘、人天因果、恶道业报，名为文殊。随差别智同行，知根利生，无有休息，名为普贤。以大悲救护一切众生，名为观音。以此三心一时修学，名毗卢遮那。惯习心成，名为自在。无法不明，名为无碍。智随根应，普徧十方，性无往来，名曰神通。修之在初，惯习总得，妄生多劫，智曰不迁。此总非难，何须不作？学而不得，犹福胜人天，不信不修，苦穷何尽？大意此之如来出现佛果之门，文殊妙理、普贤妙行等，一切众生咸共有之，非古非今，性自一体，令后学者如是信修，深诚非远，勿自生难。如此品颂云：如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉。意明菩提是无心性、无体相、无得无证之妙理，通达此法者，名为妙智。以此菩提妙智普印邪思如行，性自无生，名为正觉。论主颂曰： 一切众生金色界，白净无垢智无坏，智珠无价在衣中，秪欲长贫住门外。广大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念徧游无卷舒。如是宝乘不能入，但乐勤苦门前立，不觉自身常在中，遣上恒言我不及。 大体，常须自信自己身语意境界一切诸行分别，皆从如来身语心意境界诸行分别中生，皆无体无性无我无人，但以法界无作自性缘生，本无根栽处所可得，性自法界无有内外中间，应如是知如是观察，观自观他同一体性，无我无我所，以定慧力如是修行。既自知已，观众生苦自利利他，皆如普贤广大行愿，一如此经五位法则。此品和会明文殊是显根本智之法门，普贤是根本中万行无作，根本智是佛，故令体用自相问答，说根本智佛果之门，明根本智因此二行所成，明根本智自无成坏，皆因文殊普贤二法所显发故，以此还令所显之因还自说故，佛自无成坏者也。以明因可说果无作者故，以此三法自在圆通名佛出现世间故，此明不作而作作而不作者故。 大方广佛新华严经合论卷第八十 音切 翔(似羊切。) 辟(毗稷切。) 搏(补郭切。) 撮(子括切。) 齅(许究切。) 𧂐(子四切。) 奥(乌到切。) 吞(吐根切。) 佉(去加切。)