大方广佛新华严经合论卷第四 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】第四、所示因圆果满别者，显佛果有三种不同：一、亡言绝行，独明法身无作果；二、从行积修，行满功成，多劫始成果；三、创发心时，十住初位，体用随缘所成果。初、亡言绝行，所明法身无作果者，即涅盘无行等经，是隐身不现，万事休息。又云：罗刹为雪山童子说诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐，是无作果，不具行故。二、从行积修，行满多劫方明果者，即权教之中，说从行修成三僧只劫，行满所成佛果是也。此以不了无明十二有支，本是法身智慧厌，而以空观折伏现行烦恼，忻别净门。三、从凡十住初心，创证随缘运用所成果者，即华严经是也。十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支，成理智大悲，即具文殊、普贤体用法界法门。又如化佛所施因果教行定经，三僧只中所有佛功德，总是修生百劫，修相好业，然灯得光明，不杀得长寿，布施得资财，忍辱得端正，一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。如华严经即不然，一念顿证法界法门，身心性相，本唯法体，施为运用动寂，任无作智，即是佛也。为一切佛，法应如是，无长无短，始终毕竟，法皆如是。于一真法界，任法施为，悉皆具足恒沙德用，即因即果以此普门，法界理智诸障自无，无别对治别修别断，不见变化变与不变无异性相，故普观一切无非法门无非解脱，但为自心强生系着，为多事故沈潜苦流，故劳圣说种种差别，于所说处复生系着，以此义故圣说不同，或渐或圆应诸根器。如此经教顿示圆乘，上上乘人所应堪受，设不堪受者当须乐修，究竟归流毕居此海。是故余教先因后果，不同此教因果同时，为法性智海中因果不可得故，为不可得中因果同时无有障碍也。可得因果即有前后，有所得者皆是无常，非究竟说也。若先因后果者，因亦不成故果亦坏也。缘生之法不相续故，即断灭故，自他不成故。如数一钱不数后钱，无后二者一亦不成，为刹那不相续刹那不成果亦坏，多劫不相续多劫因果坏，要待数后钱时前一始成。因果亦尔，要待一时中无间者因果始成。若尔者，如数两钱同数，无前无后谁为一二？如竖二指谁为因果？如二指等随心数处为因，后数为果。若如是有前有后即有中间者，还有刹那间断，有间断者不成因果。若同时者，如竖二指无前无后谁为因果？亦皆不成。如此华严经因果同时者，俱无如是前后因果及同时情量系着妄想，有无俱不俱常无常等系着因果，但了法体非所施设，非因果系名为因果，非情所立同时前后之妄想也。如是者，何异楞伽渐教之说？此则不然，前说教主别、问答主别等，即明文殊、普贤佛等三德体用主伴无碍，故楞伽经中化佛及大慧菩萨问答破相，但教显理无系着故，不论缘起。如缘起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故楞伽经云：先示相似物，后当与真实。又云：得相者是识，不得相者是智。即是明成坏也。如此经中意者，即真无有假法，诸法总真纯真，更无假无相似，存真存假。经云：众生界即佛界也。如此经中，文殊以理会行，普贤以行会理，二人体用相彻，以成一真法界，前后相收。四十品经互相该括，前后相彻，文义相收，一法门中具多法也。是故经云：于多法中为一法，于一法中为多法。于渐教中设有少分，义同多分，不相似故。如觉首等十首菩萨，各说一法以成十信，于十信中共成一信，为十个信位互体相成，不独施设以十信成一信，以一信成十信，有解者不可偏取一门。十慧菩萨、十林菩萨、十幢菩萨、十藏菩萨，又说十定、十通、十忍，如是一一位次法门，皆悉如是互相成就。如帝释网互相彻入，一中无量，无量中一，诸佛菩萨体用相成，因果相入，同时无二。如经中说：法慧菩萨入定，即十方世界同名法慧佛来；功德林菩萨入定，十方世界同名功德林佛来；金刚幢菩萨入定，即十方世界同名金刚幢佛来；金刚藏菩萨入定，即十方世界同名金刚藏佛来。摩顶如是位位之内、地地之中，佛与菩萨因果相成、体用相彻，所来诸佛即明是果，入定菩萨即明是因。明因果无二故，于佛法身智体上安立十住、十行、十回向、十地、十一地等行相，引凡接俗化生之门，诸位即佛、佛即诸位。若上上根人于此教中起信行者，还依此法创首十住初心，正证如来佛果智法，方行一切菩萨万行，为初证之首，为知法体智性故。设同凡事经过多劫行，而于自见本不移时，于初发心时与三世佛同成正觉，无前无后际故。法如是故，应如是知，不同权教经三僧只方成佛果，是故今言与诸三乘得果别故。又于此经乘如来一切智乘得佛果故，无二乘人得四沙门果，亦无权教菩萨诸地行相因前果后也。第五、明地位所行行相别者，凡发大乘心者，依其根品有六种所乘、三种五位十地差别行相不同。其名数如何？一、念佛愿生净土门；二、作净土观行所生净土门；三、修空无我所乘门；四、和会有无观智门；五、渐见佛性进修门；六、顿证佛性圆融门。修大乘者不离此六种所乘行相。何者三种五位十地？一修假诠假智假真如等，安立五位十地。二修分真分证一分真如，安立五位十地。三顿修顿证顿真顿说佛境界圆满真如，安立十地五位行相(此佛乘中无假法言说名相总真)。如是三种十地五位行相，向菩提者、行菩萨行者、满佛果者，莫不总在其中。今以总举，各以己所乘宗辩其权实，使令离障，进修有功不相诽毁，显了差别令无疑悔，令进修者分明了知权实故，令成佛者不迃滞其功故。一念佛力，修戒发愿力生于净土，是化佛净土非真净土，为非见性及不了无明，是一切如来根本智故、是有为故，如阿弥陀经是也。二作净土观行，所生净土是化净土，从心想生故、是有为故，不见佛性本智慧故，即无量寿观经是也。三修空无我观所乘门者，为初说般若破凡夫实有，二乘生空我执故，多修空法空有俱空，为空增胜故，虽行六波罗蜜，修种种菩提分法，得六神通行菩萨行，福胜人天，不生佛家不见佛性，为析法明空不了无明，是如来智慧故。华严经亦同此诃责，如前已述。如法华经云：假使有人读诵八万四千法藏，为人解说行六波罗蜜得六神通亦未为难，暂读此经是则为难，法华经成就佛乘故、非菩萨乘故。是故如来于涅盘经中说：一切众生皆有佛性常乐我净。有诸菩萨自悔过言：我于无量劫流转生死，只为无我之所惑乱。有如此过故，回心方可得见性达我是智。诸般若中有文殊师利菩萨为问答者，皆论一分法身佛性道理，如文殊般若是也。若与声闻为问答者，多为破二乘生空我执说法空故。与普贤问答者，多约行门。凡说法依根但见问答，主伴可知，表里准之可见。四和会有无观智门者，即解深密经第三时教，说九识为净，识与业种为依，并说三性三无性，所谓徧计所执性、依他起性、圆成实性，互相成坏离诸执障，不成不坏性自涅盘。如深密经颂曰：一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，诸法自性恒涅盘，谁有智者无密意。此经为破般若修空增胜者，坏缘生法故，空见现前违道理故。但于此经成就缘生诸法自体涅盘，不须诽拨言空言有互相破斥，不令计有不令计无。又此经虽安立十地名同华严，于中义意轨则各别。又无地前三贤十信等位，但立十地断惑行相，及说佛地为十一地。于其十地位之内，复说有十一种麤重、二十二种愚痴。所以此经不安立地前三贤十信具足行门，为此经地前非见道故。又为第三时教中间但和会有无，未是文殊普贤理事相摄行满故。是故华严经中说十信、十住、十行、十回向、十地法门时，十方诸佛同来印可故，一切诸佛国土总说此门故，十三种相加表真实故，三乘经中但说十地摄诸众生不尽故。此即是三种十地中假诠、假智、假真如十地行故。何以然者，为此十一地是佛位，佛位之内犹有障故，明十一地已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智为因果故。此经且渐和会有无令无滞住，未似普贤、文殊理事智尽大用而说故。如仁王经说五位十地行门，安立从凡渐习积行多生修假真如。又有教说地前伏惑地上见道，或说留惑不断要经三僧只劫方可成佛。如是等教竝对权根假施设有，未为实说。但化佛所说皆是引中下根人未尽实说，余准可知。又二乘人回心向权教中所忻佛果，及权教菩萨所忻佛果，僧只满后但只乐求三千大千世界佛之报果，不忻十佛境界毗卢遮那无尽十方境界之报果也。不如华严经中十信菩萨所忻佛果，胜解心上具足凡夫即乐忻修十身毗卢遮那之境界，深心广大尽无极重玄之妙境界也。不同权教佛之境界皆立分剂限量，此乃为根狭未广故且权安立。如解深密经中十地断惑分剂：第一、初地中对治恶趣烦恼业生杂染障，第二、地中对治微细悞犯现行障，第三、地中对治欲贪障，第四、地中对治定爱及法爱障，第五、地中对治生死涅盘一向背趣障；第六地中，对治麤相现行障；第七地中，对治细相现行障；第八地中，对治于无相无作功用及于有相不得自在障；第九地中，对治于一切种善巧言辞不得自在障；第十地中，对治不得圆满法身证得障。善男子！此奢摩他、毗钵舍那，于如来地对治极微细、最极微细烦恼障及所知障。如华严经，但于地前三贤初发心住中，即能顿证佛果法门，普印诸位十住、十行、十回向、十地、等觉诸位。如印印时，文相具足，无前后际。即以初发心时，顿印三界无明，便为佛智之海。以如来法身、智身、大悲之印一下，顿印世间，以为法界大用，无前后故。法如是故，不同权教法外施设，且引三根来归一实故。五、渐见佛性进修门者，如涅盘经云：十住菩萨少分见性，乃至十地未能了了。起信论云：十住菩萨少分得见法身，化八相成道故。如彼论释，言是愿力所为。既是愿力，非为实报，总为渐见佛性，皆是权教分分中渐引之宗，非为圆故。如是之类，从初发心住已后，所证佛果不定僧只。何以故？如涅盘经云：记屠儿广额于贤劫中成佛。阐提创发心尚有越劫之功，何况具足信根，复能少分见性者，何有僧只之隔哉？世有诸德，解屠儿广额是化作尔者，此乃曲逐人情，未详佛意者也。渐渐引权向实，岂令见劫存情，令违本耶？渐渐引至龙女、善财一念之中得成佛者，始成实说。三乘小见但念长时，时体本无，空嗟忻仰，无绳自缚，何有休期？前略说三种十地，又以经义校量有六种十地者，如三乘权教中有三种十地，实教中有三种十地。如仁王经、解深密大品经，此三部经中所说十地，多立假真如门以成十地行相，如此是权教中三种十地。第四、如涅盘经中十住菩萨少分见性，十地菩萨见性未能了了，即明以佛性为所乘门，分修分证十地。第五、又涅盘经如牛食雪山肥腻草纯得醍醐等，即明证佛位故，即为五种十地。此教通华严经，初发心上同佛正觉故。第六、一乘十地，如华严经所说法界门重玄无尽法以成十地，是为六种十地。涅盘、法华、龙女刹那成佛，皆是引权向实教故。且三乘十地菩萨所忻佛果境界，但忻三千大千世界为报佛之果故，此即实教中第三化身，非为实报身故。三种化身者：一者、佛化身，作种种众生身；二、化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三、化身者，化作三千大千世界佛也。实报身者，十身毗卢遮那互体相彻，重玄境界量齐法界，及彻纤尘，尘尘之内皆齐法界，具如华严经说。三乘之教既权，所说法门及佛报境界总未实说，是故大品经中名共教三乘共行十地。第二、解深密经所说十地，直为解深密广意菩萨、广慧菩萨、清净慧菩萨等，共为问答主伴说十地门，不共声闻为问答主伴。为深密经回彼般若乐空增胜者，故此大品深密等经但说十地之名，无地前十信三贤四资粮位。第三如仁王经中具足五位行相法门。如是权教中所说三贤十圣，多分总是说假真如，次第渐细方明佛性，方可说乘如来乘直至道场。将知权教非真，所说地位次第未实。第四如来乘中，如涅盘经中说十住少分见性，十地菩萨未全了了者，如起信论中十住菩萨少分见性，以誓愿力能八相成佛者是其流也。虽未圆满，为见少分性力故势力如是。犹如储君为有因缘，父王令其统绍君政，为是王真子故、力堪如是故、为少见性故、为如来真子生佛家故。不同余教假真如假智等，待于初地方云生佛家故，明见性力真胜余宗故。少分如是，何况全得。第五明圆教十地者，一念体道智全佛故，以会无明体全智故。经云：一成一切成，一坏一切坏。后当广明。是名五种十地。此四种十地位次第行相，以化下中根接生门中大同小异。至于本法教门，而权教之中三种假立真如为观智，与从法身佛性体上安立渐顿二门全别。如权教中，虽复还从初地之中对治恶趣烦恼业生杂染障，乃至第七地中对治细相现行犹成障，障无相智未全自在。至于八地，无相无作功用及于有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故。如前依解深密经中地位断惑次第法门说。如三乘中十地毕定，如是阶降断惑，经三僧只百劫修相好业，如涅盘经等。佛性门中安立诸地次第，如前已明。如本业璎珞经云：十住菩萨铜宝璎珞，铜轮王百福子为眷属，生一佛土，受佛学行，教二天下。十行菩萨银宝璎珞，银轮王五百福子为眷属，生三佛国中，受教行，化三天下。十回向菩萨金刚宝璎珞，金轮王千福子为眷属，入十方佛国中，化一切众生，处四天下。初地已上百宝璎珞，二地千宝，三地万宝，四地菩萨不可称数宝为璎珞，乃至十地宝璎珞渐渐增广，及十地、十一地通佛法王及三贤菩萨，总有十五种轮王位。广如璎珞经说。又言：三贤菩萨伏三界烦恼麤业道、麤相续果，亦不起麤见道。喜忍伏三业道，离忍伏地狱、饿鬼、畜生、人中业道，明忍伏六天业道，炎忍伏诸见业道，胜忍伏疑见业道，现忍伏因业道，无生忍伏果业道，不动忍伏色因业道，光忍伏心因业道，寂灭忍伏心色二习业道，无垢忍伏习果业道。习前已除，而果不败亡。是故佛子！三贤名为伏断。喜忍已上，亦伏亦断一切烦恼。觉忍现时，法界中一切无明顿断无余。如是已上说十一种忍，三坚菩萨用除三界麤烦恼故，亦伏断故。解云：三坚者，即三贤菩萨也。十住、十行、十回向地，前三位也。又璎珞经云：佛子！初地一念无相法身智，成就百万阿僧只功德，双照二谛，心心寂灭。法流水中，不可以凡夫心识量二种法身。解云：二身者，一、法性身，二、报化身。法流水者，言初地菩萨即法性智流中任运至佛位故，无所修造，何况二地、三地故。又经云：地前三贤菩萨入圣人位，但法性流中心心寂灭，自然流入妙觉大海。佛子！乃至三贤十地之名，亦无名无相，但以应化故，古佛道法有十地之名。此经即是说华严经已后教化三乘人，于别时中重于初始成佛，菩提树下重略叙华严法门。此璎珞经中皆言：我曾于普光堂说净土法门，及至忉利天说十住。今更略说，广如彼经说。准此经次第说十地已后，于第三禅中说十一地法门，经在西方不来。经云：佛子！吾先于第三禅中集八禅众，说一生补处菩萨入佛华三昧，说百万亿偈。今已略说一偈之义，开众生心，汝等受持。又依璎珞经，安十地断惑法相门。经云：佛子！前三贤伏三界无明，而用除麤业。何以故？当受生时，善为缘子。解云：三贤菩萨初受法性智慧，生佛家时，悲心增胜，为观一切三界众生总为子故，誓愿无舍；为慈悲故，润生三界业，故三界受生。又经云：为润业故，受未来果，故名息用。解云：于三界无造新业，故为息用。又经云：而不断爱用。解云：然三界业亡，慈业受生不亡。经云：有十一人，亦伏法界中三界业果故。解云：十一人者，十地并等觉位为十一人。又经云：初地乃至七地，三界业果俱伏尽无余，八地乃尽故。解云：七地已前伏尽，八地称法尽故。从此已上示现作佛王宫、受生、出家、得道、转法轮、灭度，示现一切化佛界故。无子！爱三界之报，唯有无明习在。解云：此八地现前住无功用智，虽度众生无众生想。七地已前悲胜，八地已后无相智现前智胜。虽无受生任运度人，非无爱法习故佛地始尽，以本愿力故变化生。是以我昔天中说生不生义。业生变生。佛子！圣位中二种业：一慧业，无相无生智心，心缘法性而生无照，是名慧业。二功德业，实智出有谛中有为无漏，集百万阿僧只功德故，名为功德业。从初圣已上而现受生，以变易故不造新，以愿力故住寿百劫千劫变化生。以上竝依本业璎珞经说。此即是圆教中亦顿亦渐二门。亦顿者，此经云：三贤菩萨即入圣人位，入法性流中任运至佛海，更无造作。渐者，断惑阶降一一进修。此璎珞经三贤十住即入法性之流，不同权教初地见道、道前伏惑。若望华严经？十地品，初地令凡夫修行，不云要圣人方学，彼经自有明文。又明进退者，如璎珞经云：佛子！若退若进者，十住已前一切凡夫法中发菩提心，有恒河沙众生学行佛法，信相心中行者是退分善根。诸善男子！一劫、二劫乃至修行十信入十住，是人尔时从初至第六住中，若修第六般若波罗蜜正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护念故，出到第七住常住不退自在，七住已前名为退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，于空、无我、无人、无主者，毕竟不生、毕竟入定佛位。佛子！若不值善知识者，若一劫、若二劫乃至十劫退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造也。问：如涅盘经闻常住二字，尚七劫不堕地狱。如华严经云：设闻如来名及所说法，不生信解亦能成种，必得解脱至成佛故。何故今言第六住心及从凡夫信位犹言有退？此意若为？和会解云：十信之中胜解未成，未得谓得便生憍慢，不近善友、不敬贤良，为慢怠故久处人天恶业便起，能成就大地狱业。若一信不慢常求胜友，即无此失。若权教中第六住心可有退位，实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗是示现声闻非实声闻，所作方便皆度众生使令进策。如权教中第六住心可说实退。何以故？为权教中地前三贤总未见道，所修作业皆是有为，所有无明皆是折伏，功不强者便生退还，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，为呪力故毒不能起。但于佛法中种于信心，谦下无慢敬顺贤良，于诸恶人心常慈忍，于诸胜己者谘受未闻，所闻胜法奉行无忘，所有虗妄依教蠲除，于三菩提道常勤不息。夫为人生之法，法合如然，但不长恶而生，何须虑退？已上五种十地，权教中三种十地，如大品般若但有十地名，第八名大人地，第九名干慧地，地名少殊。解深密经中十地名虽，与华严经中十地名虽同，从初地至十一地，有十一种麤重、二十二种愚痴。此二部经中但有十地，总无地前四种资粮。仁王经中虽说地前十信、十住、十行、十回向四资粮，十信即说为外凡，十住为内凡，即不同实教中十住初心便登圣性体齐诸佛。十信之中若不信自身与佛身因果无二者，不成信解。是故如来出现品云：菩萨摩诃萨应知自心之内，一念念中有十方诸佛成等正觉、转正法轮。何以故？佛心与自心无二故。如是信心方名信故，何况十住之位不证此心？若不证此心，云何为住？以是义故，住于佛住名之为住，是故初发心住便成正觉。又权教中说十地时，竝无他方佛与说法者同名故。又无同名佛来证成，表同因果故。以是义故，地及教门竝是接小根众生权施设故，诸有智者勿滞其中应忻升进。是故说华严经中五位十地法门时，十住中法慧菩萨入定。欲说十住法门时，过十方千佛世界外，有千佛世界微尘数同名法慧佛来，手摩法慧菩萨顶，及语业赞叹，及与法慧智力十三种加持。说十行位时，功德林菩萨入定，十方过万佛世界外，有万佛世界微尘数佛来，俱名功德林，及十三种加功德林菩萨等。说十回向时，十方过百万佛世界外，有百万佛世界微尘数佛来，同名金刚幢，亦十三种加金刚幢菩萨。十地亦然。佛与菩萨名同者，明因果同故，后当广明。如十地论是天亲菩萨造，解十地经是华严经中十地品也。于解义处，文义通三乘及一乘义解。于中解者多解三乘义，于一乘义人多不解，为一乘道理情解不及。设有以情解者，疑网不除，且信佛语故自疑不断，会久在无思，不厌苦者、不滞寂者、悟常乐我净者之所能知故。是故五种十地三种是权，余二种十地是实教故。是故璎珞经云：古佛道法，为化众生，有此十地。当知三乘权教，十地名虽同，所设方便，引众生行解全别。以此当处具说，未有同名佛共成印信，因果契证故。六、明顿证佛性理智万行圆融门者，如华严经第一会如来现相品中，如来齿间放光，又放眉间中道果德光明。又令普贤菩萨入三昧，说世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品，说诸佛果法，令生爱乐。既生爱乐已，于第二会中，令文殊师利说如来名号品、四圣谛品。又于两足轮下放光明，其光明过十方十佛刹微尘数世界外，各有十佛刹微尘数菩萨，皆来集会。又说菩萨问明品、净行品、贤首品，成就十信之门。两足轮下光者，为其最下，明入信之首，以信为因，信为最下故。此是如来眉间果光放入故。前如来现相品中，如来眉间放光已，入两足轮中，为欲明举佛果德，用成信位。诸有学者，还信果法，用成初证，入于十住之门故。以是义故，十方各有十佛刹微尘数十首菩萨，皆从十色世界十智如来所来，以十信为入道之初故。是故所来菩萨，皆名为首。十色世界者，为十信菩萨未成实证，明是凡夫，虽信果德，佛境未离色尘，以色为国。十住菩萨，理事圆明，以华为国，为创从凡位，理事开敷故。十行菩萨，善达简择，觉慧圆明，以慧为国。十回向、十地以妙用自在，以妙为国。从当位法门所来，以法为国，非为四大地、水、火、风故。入圣智者，已离此障。十信位中菩萨皆从十智佛所来者，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛。如是十智佛者，智为果德，为十信位中以果成信故，为明信从果来以果为因故。若不以果为信，即无所信，故信无所依。何故？文殊师利为上首者，为文殊师利皆启蒙之主故，十方诸佛皆以文殊师利妙德为发信心之首故，以彰显法身根本智故。常以文殊为果前之信，普贤明是差别智为果后之行故。是故善财童子初见文殊为信门，后见慈氏为佛位。又自见其身入普贤身，是佛果后行。文殊为小男，普贤为长子，二圣合体，名之为佛。文殊为法身妙慧，普贤为万行成德，故体用自在，名之为佛。文殊小男者，为信证法身根本智慧为初生故，因初证本智法身能生佛家故。普贤为长子者，为依根本智起行，行差别智治佛家法，诸波罗蜜事自在故，常以行门建佛家法，治佛家事。但诸经之内，以文殊为问答主者，多明法身佛性之门；普贤为问答主者，多论其行，以此表之。又文殊乘师子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序为威德故。又文殊常居东方金色世界不动智佛所者，为明金为白色，能离垢故。金色者，表法身也。不动智者，依法性身根本智起，智用即无动故。普贤菩萨常居东方宝威德上王佛所者，明万行为宝，以此行故，成其威德。若具行者，以法宝身自在也。威德无畏，自在为王。若不具行者，皆有所畏。设居高位，不得为王，为有所畏故。与文殊师利同在东方者，为法身智身，理事体用，本自一故，本无二故。又文殊居东北方清凉山者，像艮卦，艮为小男，主东北方故。艮为小男，为童蒙，为文殊常化凡夫，启蒙见性，及本智之初首故。又与普贤俱在东方卯位，卯为震卦，震为长男。又像日出东方，春阳发萌，无物不生，无物不照，表理智双彻，体一无二。如日出东方，无物不照，春阳发萌，无物不生，以根本智、差别智，无别体用，生万行故。是故子为佛位，丑为信位，寅为十住，卯为十行，辰为十回向，已为十地，午为等觉，未为晦明，入俗同俗化迷，申酉戌亥为所化故。如是安立法，则法合如是。故易卦坎为君，离为臣，震为上相，酉为上将，东为青龙，西为白虎，前为朱雀，后为玄武，青龙为吉庆，白虎为凶害，朱雀为其明，玄武为其黑。是故如来治坎而发明。普贤为智相，主万行。观音为大悲之首，治凶危为上将。文殊为觉蒙之首，常为接信之师。互体交参，以持佛家之法。皆令众生住于中道，处恬和之性，智慈益物。以是身皆金色，目发绀青，体白而相黄，为应真和气也。皆为无形之形，无色之色也。若以其体用也，一一菩萨总具智德无边。次其法，则常以文殊为创信之首。今以南北，且立东西之一门。若论互体重玄，一方总俱有十。经云：一切处普贤菩萨，一切处金色世界，一切处文殊师利，一切处不动智佛。经云：佛身充满于法界，普现一切众生前，应受化器悉充满，佛故处此菩提树。一切佛刹微尘等，尔所佛坐一毛孔，皆有无量菩萨众，各为具说普贤行。如是一方即十方无尽，一尘即刹海无穷。今为化仪，各示方分总别。今言十信者，信何等位？决定成于十信之门。如经十信中光明觉品云：十方一切处，文殊师利于十方一切处，说十方一切处法门，叹佛十种果德，以成信位。如光明觉品说。又令起信根者，转更明净。文殊师利又问十首菩萨等，业不知心，心不知业等。十问令起信者，自身观照，转令深固。经云：诸法无作用，亦无有体性，是故彼一切，各各不相知。又作水流、火𦦨、风起、大地所生不相知喻。又下颂云：分别观内身，此中谁是我？若能如是解，彼达我有无。如是文殊师利问十首菩萨所成十信观行之门，具如问明品说。又贤首品中，从凡夫位以信为首，决定取佛大菩提果故。从凡夫地信十方诸佛心不动智，与自心无异智故，只为无明所迷故，无明与十方诸佛心本来无二故。从凡夫地信十方诸佛身根本智，与自身无异故。何以故？皆是一法性身、一根本智，犹如树枝，一根生多枝叶等，以因缘故，一树枝上成坏不同故。从凡夫地信如来十住、十行、十回向、十地，我悉尽能行之。何以故？自忆无始时来，波流苦海，无益之事尚以行之，何况如今有益之事？菩萨万行济众生事，岂不能为？从凡夫地信十方诸佛皆从三昧生，我亦当得。何以故？诸佛三昧皆从如来自性方便生，我亦具有如来自体清净之性，与佛平等。从凡夫地信十方佛一切神通，我亦当得。何以故？诸佛神通依真智而得，我但依真性智中无有烦恼，无明成智，一切业亡，唯有智慈通化自在。从凡夫地信佛智慧，我亦当得。何以故？一切诸佛悉从凡夫来故。从凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦当得。何以故？诸佛大悲从大愿起，我亦如诸佛发大愿故。从凡夫地信佛自在，我亦当得。何以故？诸佛自在于性起法门，智身法身入众生界，不染色尘诸根自在，我亦不离性起如来智故。从凡夫地信自发心，经无尽劫修功德行满，位齐诸佛不移一念。何以故？为三世无时故。如是从凡夫信解始终彻佛果位。如上所发十种信者，必能决定成就十信之门，住于坚固之种永不退转。又十信中，文殊师利及觉首等十首菩萨，皆从十色世界来。所谓金色世界者，表本白净法中来故，为明信心依本信故。妙色世界者，为依理事自在妙用而生信故。莲华色世界者，依行能信故为莲华，表万行故。薝卜华色世界者，表从福庆之色，以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黄色为最，此为应真色，亦中宫色也，表中道色故，为此华为黄色华故，此信心菩萨为智慈中和之色应真世界来故。优钵罗华色世界者，其华赤黄色兼有紫𦦨气，表一行行一切行，能纯能襍而生信故。宝色世界，表智慈法行成信而可贵故。金刚色世界，表以佛果德而生信心故，必能决断诸烦恼故。颇棃色世界似水精，表信心本清净故。平等色世界，表信法界平等无二故。如是十色世界，皆是十信菩萨所信之法门，皆从自信法门中来，故名曰从如是世界中来。已下本所事佛，所谓不动智佛、无碍智佛、解脱智佛。如是十个智佛，即是佛果中佛，明信自智从佛智果为因故来，表不因佛果不成信故。其十住位中升须弥山顶，于两足指端放百千妙色光明，明前十信位。于普光明殿两足下千辐轮中放光，表信位在凡，未离凡地。光出足下，为表以信为初因，其位最下。今说十住上升须弥之顶者，明十住初心证法顶故，从地升上至相尽处故，陟山王顶至法王位处故，明其止为山也，以入真实证非止不会。于两足指端放百千妙色光者，为明足指以艮为手足之指，初取圣道非止不明。履践之始，表创从十信凡夫之位，极始在十住初首，履践如来法王圣踪，以其定门普观凡圣一切境界，性相无碍色无不妙，故称为光。如本业璎珞经云：修三贤法入圣位，法流水中心心寂灭，自然流入妙觉之位。然此华严经意即不然，识灭时亡情尘顿绝，唯真智境一念则五位齐明，为全将佛果以为因故。设凡夫住世百年及以多劫，而于自见不见须臾可迁，不见当成佛、不见已成佛、不见现成佛，十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正觉？此华严经是本法界门，一切诸佛本住大宅，一切佛子究竟所归，化身权乘总居其外，若有入者一入全真。此位中初发心住菩萨见道，住佛知见，入佛知见，直与如来同身心性智相，故顿印五位行相总在其中，如持明镜普临众色。此经法门法合如是，所有叹说应如是知，应如是信解，为法界法门圆无始终，于一念中岁月晦明重重无尽，一毫之内佛境众生境色相无边，一成一切成，一坏一切坏。此十住位中有十个菩萨，下同悉同，名之为慧。本从来土皆号为华，从十个华国土来本所事佛，下名悉同，名之为月。释云：此位自己证真，善简邪正，名之为慧。理事齐发，开敷若华，以开敷法门为国所居，得法恼除，清凉如月，名为本所事佛。此之名目总是十住位中所证法门，非虗名也。经云：尔时法慧菩萨以佛神力入菩萨无量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛刹微尘数世界之外有千佛刹微尘数诸佛皆同一号，名曰法慧，普现其前，以十三种加法慧菩萨。十三加者：语业加，以言称叹善哉善哉；身业加者，以手摩法慧菩萨顶；智业加者，经云：即与法慧菩萨十种无碍智及此土如来光照其身。是为十三。 大方广佛新华严经合论卷第四 音切 潜(昨盐切。) 拨(北末切。) 斥(尺音。) 悞(五故切。) 储(直鱼切。) 憍(举乔切。) 稽(古奚切。) 策(楚革切。) 蠲(古玄切。) 择(池格切。) 骏(子峻切。) 庠(似羊切。) 萌(莫耕切。) 恬(徒亷切。) 焰(以赡切。) 薝(瞻音。) 卜(蒲北切。) 辐(方六切。) 创(初亮切。)