大方广佛新华严经合论卷第八 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 世主妙严品第一之一 【论】稽首十方清净海，法界真报卢遮那，六位因果诸菩萨，文殊普贤大海众。所说法门清净轮，果德圆满金刚句，我今释此微妙典，将欲广利诸众生。唯愿众圣垂加护，令于法门无罣碍，诸有见闻获大利，皆同遮那清净海。 夫阐教弘经，须分四义：一长科经意，二明经宗趣，三明其教体，四总陈会数。 一、长科经意者，略作十段长科：一、明如来始成正觉；二、明举果劝修；三、明以果成信；四、明入真实证；五、明发行修行；六、明智悲相入；七、明蕴修成德；八、明利生自在；九、明诸贤寄位；十、明令凡实证。一、明始成正觉者，即世主妙严品是。二、举果劝修者，即现相品已下至毗卢遮那品总五品经是，及世主妙严品举佛所成之果，令使人修。三、明以果成信者，即从佛名号品已下至贤首品六品经是，亦通取前世主妙严品已来总是，便以十个智佛以为自心之果，以不动智佛为首，明自心智随分别性，无所动故。四、入真实证者，从升须弥山顶品已下六品经是，以十住为体，住佛智慧家生故。五、发行修行者，从夜摩天宫已下四品经是，以十行为体，行佛行故。六、明智悲相入者，从升兜率天宫品已下三品经是，以十回向为体，体圆真俗，成大悲故。七、明蕴修成德者，从他化自在天中十地一品是，蕴修前三法，令惯习成就故。八、利生自在者，十定品已下乃至普贤行品等十二品经总是，以十地中蕴德成功，十一地利生行满，方名法行圆满。佛于始于终无作体性，不移毫念，为以法界圆明大智之性为十住，见道之初无时念故，三世无性故，总一时故，此非情识所知，唯智会故。九、诸贤寄位者，即已上六位诸菩萨并佛出现世间品亦是，皆从性海大智境界中方便出现，其身寄位，成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地法门，令凡夫信入，仿学依迹，不迷其事。十、明令凡实证者，以法界性中安立十信等六位，进修方便行，不离体用，不坏方便，其智弥高，其行弥下，逐根行满，故名进修。随力堪能，安立诸位，随位知行，令不迷因果，使学者善明总别，依位成功，不滞始故，不离初故。即如下文善财等众，优婆塞、优婆夷、童子、童女，各列有五百，具明十住、十行、十回向、十地。十一地五位，一位有十，通为五百。如六千比丘，通信亦不退，总云六千一万诸龙，以明万行。如是之众，竝是凡夫，皆信是法界佛果智境门故，而登十住、十地，故名令凡实证。已上十段长科经意竟。于中广意，至文方明。如法界一品，总通前后四十品经，总法界故；明三世法，总法界故。以此法界一品，是一切诸佛及以一切众生之果也。于此一部之经，总有五种因果徧周义：一、示成正觉因果徧周，即世主妙严品，通下五品经是。二、信位及进修因果徧周，从佛名号品已下六品经，通十住、十行、十回向、十地位中，共二十品经是。三、定体徧周，即十定、十通、十忍等品是。四、行海徧周，即普贤行品、离世间品是。五、法界不思议大圆明智海徧周，即法界品是。有此五徧周义故。以此一部之经，有五品之内，品初皆有。尔时世尊在摩竭提国以为品首者，明此五法是一时、一法界、一刹那际、一体用、一切诸佛一共同之法、一因果等周，圆满无前后义，一切诸佛皆如是。如是之法，不离十定之中刹那际。降神、入胎、示现、成佛、入涅盘，不离一刹那际，更无移也。以此一部之典，五度一个。尔时世尊在摩竭提国，唯法界品别。总明此一部之经大体宗趣。一、法界大圆明智，有此五种徧周之因果。从初信心进修诸行，始终因果，万行圆满，毕竟不出十定之体，无时之性，凡圣总齐，本来如是。由情妄计，时量随生，由妄计故，生老便有。若于根本法界门中起延促见，皆是自情妄见，非实有故。如是迷无性理，违本无时智境之法门，起逐情随妄见时劫延促者，于佛正法之中不成信种。当知是人设修行出三界果，未有成佛之种故。即权教六通菩萨、声闻、缘觉是也。如法华经：不退诸菩萨，亦复不能知。此明出生死之不退，未成处生死中不退。又亦但得以空观折伏现行烦恼，入初地见道位，非是已达根本无明，得根本智见不退。如是三乘见道，总是三种意生身菩萨，皆非是根本法界大圆明智初发心住中能十方成佛等不退。三种意生身者，初、二、三地名三摩䟦提乐意生身，四、五、六地名觉法自性意生身，七、八、九、十地名种类俱生无行作意生身。如是三种意生身菩萨，竝是法界大圆明智海大宅门外草室权施方便安立，令诸子等且免火难。如此经下文声闻在会如聋若盲，六通菩萨设闻此经不能生信，如经具明为从无始际来随计。设能于佛法生信，但随情生信，迷自智境故，无自契实智起真信修故，若不回心毕竟不成佛故。设复教化众生，还能成得三乘及人天之种。但住一方之净刹，无广大法界量等虗空无边智之大见，十方尘刹对现色身，一切众生随根引接三乘无分，但云见三千大千之境。如此经有世界海、有世界性、有世界种，皆甚深广大与法界虗空等，具如华藏世界品说。如三乘中设见如来身三十二相、八十种好，设复广大云八万四千，不见如来十佛刹微尘等身相随好。三乘之种但见如来化满三千大千世界等行，不见如来化满无尽佛刹微尘等行。三乘之种所作一切皆有边量，不见法界一一尘中无边量法。普贤行法互参不碍也。 二、明经宗趣者，其义有六：一、明经宗趣。二、此经何藏所摄。三、分其序分。四、定其正宗。五、明此经付嘱何人。六、明此经流通所在。 一、明经宗趣者，此经名毗卢遮那大智法界，本真自体寂用圆满，果德法报性相无碍，佛自所乘为宗。如法华经云：乘此宝乘直至道场。又此经云：有乐求佛果者，说最胜乘、上乘、无上乘、不思议乘等。是还令初发心者，为志乐广大故，还得如是如来大智之果，与自智合一无二故。此经宗趣甚深难信，若有信者，胜过承事十佛刹微尘数诸佛，尽经于一劫所得功德，不如信此经中如来大智境界佛果法界门而自有之。信此福胜于彼，如贤首品下文颂云：有以手擎十佛刹，尽于一劫空中住，彼之所作未为难，能信此法为甚难。十刹尘数众生所，悉施乐具经一劫，彼之福德未为胜，信此法者为最胜。十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫，若于此品能诵持，其福最胜过于彼。又前颂云：一切世界诸羣生，少有欲求声闻乘，求独觉者转复少，趣大乘者甚希有。趣大乘者犹为易，能信此法倍甚难。为明此经宗趣甚深难信，修空观者息妄修禅，垢净情存声闻独觉六通菩萨，未回心者无如是分。如经下文云：设有菩萨经无量百千那由他劫，行六波罗蜜得六神通，犹名假名菩萨、不真菩萨，设闻此经不信不入。如法华经亦是为回三乘人令归一乘故，回彼门外三车权引诸子，令归如来大智法界真实门故，破彼几案所依法故，令得如来无依住智本自在故。华严经即是始成正觉时顿为上根者说，法华经即是佛出世后四十年中为回三乘者说。又佛乘三乘一时总说，但随根自应一音法门各有差别，总别义生为真体，无时无可作前后故。如法华经云：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，但以假名字，引导于众生。又云：唯此一事实，余二即非真。余二者，但以十方诸佛共所乘门为实，三乘为余二。但权施设未真者是余二故，以一实对诸权皆是余二。为法华经责声闻缘觉不退，菩萨三乘等皆未能信一乘法故。为权教菩萨虽有一分求菩提之心，犹有怖生死故得离染不退，未得称真染净平等不退。如修空观菩萨乐空增胜，及假真如观一向离缠皆有忻厌，及乐生净土等诸菩萨众，皆能离生死出缠不退，不入法界性海一真无忻厌门故。望此佛乘，乐生死者及厌生死者二俱是退。设观空增胜修假真如门，行六波罗蜜得六神通，是离生死不退，非是生死涅盘一性中不退故。以是义故，华严及法华经说，得六神通菩萨不闻不信此经典故。如法华经云：设有菩萨读诵八万四千法藏，为人解说得六神通亦未为难，暂读此经是则为难。唯此智境界违情所解，故甚难信也。三乘信解顺情所忻。何以故？说佛果即在三僧只之后，说佛净土在于他方。此娑婆是秽土，修菩提者厌垢忻真乐生净国。设有住世菩萨所言，留惑润生为济众生故，非由法尔根本智自在力合如斯故。如是菩萨皆是顺情之法，法易信故，非如此经说入佛果不逾刹那，但隔迷悟说无量劫，总不移一时故。说从凡夫地创见道时，因果一时无前后际，不见未成佛时、不见成正觉时、不见烦恼断、不见菩提证，毕竟不移毫念修习，五十位满一切种智悉皆成就，总别同异成坏一时自在，皆非世情所见故，是故难信也。其所信者，如经下文十信之位，金色世界不动智佛，上首菩萨名文殊师利，此云妙德。云金色者，明白净无垢，即法身之理。不动智佛者，即理中智也。一切凡圣身等共有之，故云一切处文殊师利、一切处金色世界、一切处不动智佛。今之信者，当信自心无依住性，妙慧解脱是自文殊。于心无依住中无性妙理，有自在分别无性可动，名不动智佛。理智无二妙用自在，是故号曰妙德菩萨。是故一切诸佛从此信生，故号文殊为十方诸佛之母，亦号文殊为童子菩萨，为皆以信为初生故。信心成就，即以定慧观智力印之相契，一念相应名十住初心，便成正觉。取能行行处号曰普贤，取妙慧无依处号曰妙德，取善能分别知根之智号之为不动智佛，自契相应名为正觉。且能信处号曰信心，自契相应名为住心，为住佛所住妙慧解脱相尽无生法故。若心外有佛不名信心，名为邪见人也。一切诸佛皆同自心，一切众生皆同自性，性无依故体无差别，智慧一性应如是知。以此同体妙慧如诸佛心及众生心，应如是信解不自欺诳。是故此经宗趣为大心众生设如斯法，诸佛自所乘门一乘妙典法界道理，令大心众生入佛根本大智佛果故。一念契真理智同现即便佛故，为法界道理见则无初中后故。异彼三乘劣解者，宜闻三无数劫登佛果故，宜说释迦净土在于他方，此娑婆是秽土故。是故法华经内为回三乘劣解者，令龙女非器刹那成佛，明信心广大非权施设现实教故，所修实教不迂滞故。言龙女始年八岁，表今生始学非旧学故。畜生女者，明非过去积修，此明此生所信法门理直无滞故。法界体性非三世收，一念应真三世情尽，智无出没即佛果故。是故经云：为劣解众生兴度八相等事。娑婆世界举众遥见龙女即往南方无垢世界成佛者，解云：南方者，为明为正，以主离故。离为明为日为虗，无即无垢也。举众遥见者，明三乘权学信而未自证故，故言遥见。夫法界一真自他相彻，若当自得焉得称遥见？此经即令善财一生得佛，解云：一生者，从凡夫地起信之后，十住初心契无生也。即任法界智生，非业生也。至文广释。今且略明此经宗之所趣佛果法门竟，博达君子孰可思焉？ 二、明此经何藏所摄者，此经名毗卢遮那法界藏所摄，以徧照法界海一切诸法门尽含藏故。又此经不许三乘化佛权教所收众生所知解故，化佛教中菩萨及二乘之众不能解了一真法界报佛法门，唯知三乘自分法故。设是菩萨但知三千大千世界为一报佛境界故，千百亿释迦是化身故，不解此一乘实报法界报佛所说法门故，是故此经还名毗卢遮那法界佛果智海所收，非同三乘菩萨化佛教中权施菩萨藏所摄。是故下文法界品中，慈氏所居楼阁名毗卢遮那庄严藏，善财入已，唯见无量诸佛法藏行门报相庄严，无尽福相皆阿僧只，一一具如经说。此即依毗卢遮那佛所教法法行行之因所报得，所居宫殿楼阁一依法界藏行行所成因果故，乃至诸佛报得庄严因果亦如之故。藏者，含容义，含容法界一切法门，因果法皆无尽故。三乘经多以恒河沙为法门数之比量，成广大义。此一乘经多以一佛刹尘及十佛刹尘，乃至无量佛刹微尘为法数之比量。又三乘法相，或一、或二、三等，七、八、九、十为数，此经法门一一具十为数，以明佛果法门圆满故。名诠既是广狭不同，法藏必当差别，是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄故。此经常以佛果为进修道迹，是佛根本大智古迹，修差别智故。若异佛古迹而有进修，无成佛义，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智体古迹契修佛乘也。是故此经是毗卢遮那藏所收，非三乘菩萨藏所摄。 三、明分。经序分者，分为二门：一、都该一部；二、当品自有序分。一、都该一部者，即世主妙严品是。二、当品自有序分，如经品品之中，会会之内，皆有尔时如是如是序其品内之意。又此一部经，上下五度，序其世尊所居菩提场之处所。问：何以如是？答曰：从初第一卷如是我闻：一时，佛在摩竭提国。明初成佛处在兰若之中。次第二会中，又尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉。明不移本处，而至报宅中居，为普光明殿。明理智之行，报得之宅，寄同世间，兰若契证，方诣宅居。自此已去，上升天宫，皆云不离本处，而身徧坐一切道场，或云而升如是天。上升天，明列位进修。不移本处者，明法界道理，以法性妙理无往来内外故，大智体自徧周故。次四十卷初十定品又云：尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿入刹那际三昧。明以法界法身为定体，无三世性故。从兜率天下降神及入涅盘，四十九年住世，转一切法轮，总不出刹那际。以此三昧圆通始终，非三世古今故。如是叙致。以总言之，一切过、现、未来诸佛，皆尽一时成佛，并众生生死亦不移刹那。但众生妄计有年岁长短，如佛所说，即生即死，皆不移时。是故经云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是徧知三世事，超诸方便成十力。如此一品经，总括前后始终之际，无去来今古性，尽明从凡夫地一念发心，忽然见道，进修十住、十行、十回向、十地、十一地、五位等法，成佛、转法轮、入涅盘，总不移刹那。为以法界门，为开示悟入，故明实教一乘法界之门。法如是故，以三昧名目明之。此品都举此一乘根本法界寂用之门，始终一际，无本末时分，故以为成佛之头。次离世间品亦然，叙致始成正觉，乃至普光明殿者，为普贤菩萨入佛华三昧。佛华者，是所修佛行故。三昧者，明寂用无碍也。还同前叙致所在者，明修佛行体用无始终，常圆满无三世也。此品明修以普贤行，还以法界体。大智常随众行，圆该三世，还不移刹那际等，故明其众行即法界体用也。故如是叙致，皆明时不移，亦不移处，以菩提场无中边故，所修众行常等如刹那，三世无增减故，无去来故。次入法界品云：尔时世尊在室罗筏国誓多林给孤独园者，此举正宗。如来所乘，通前彻后，天上、人间、十方世界，总以法界为体，非虗妄体故，为众生随迷不达故。此品之内，都举天上、人间、十方世界，总不思议法界体寂用自在故，故令众生悟入。是故此之一品，如来但以不思议神力说，不藉口言，明世间总真总神无出没故，以明法界普该前后本一际故。不须同叙菩提场，以菩提即法界故，前会总在法界会中故，故如是叙致也。十会之体用，总以此品通括一体、一性、一时、一智之本母故。此五度叙其初成正觉者，总明此法界一时无前后说。如此一部经内，世主妙严品、佛名号品、十定品、离世间品四度，皆重叙致始成正觉普光明殿。入法界品但言给孤园，此五品经大意有五种佛果徧周，总该余品，此五品经意是故重叙。但为此五种徧周法界因果，一刹那际五事顿彰，该收诸位总在其内，成法界大智果故。以此有五个经头题目相似，唯入法界品独言给孤园。云何为五种徧周因果者？一、世主妙严品，明始成佛果徧周，经云：不移本处，而身徧坐一切道场。二、佛名号品，在普光明殿中，说明报身及国土名号法门，设化利物，总徧周此会，说六品经，成就信位佛果。此明信心徧周。三、十定品，如来入刹那际三昧，以此三昧普该此经及无尽三世劫，总是一时，本来如是，为佛道合然相应，现其本法，成佛说法及灭度时分，无有迁移。此明佛大智本性自体寂用，定体徧周，乃至入涅盘四十九年，住世说法处，母胎犹未出在，兜率天犹未下生，以实法际体，然无往来今古性故。四、离世间品，明以法界自体本寂定大智为普贤行体，即明觉行徧周。佛华者，觉行也。三昧者，本觉体也。五、入法界品，明根本法界本体大智，佛果徧周。此五种徧周，总以法界为体，总是一徧周法门。此五徧周，该收诸位诸差别故。恐人不解，失其意趣，故一部经内，五处叙致，题目钩连，前后相摄。为明此经，以法界体本无次第、本末、两头、中间、时分、长短故。如王宝印，一时普印，无前后成文也。以法界宝印普印诸位，但明五位、十住、十行等进修习气不同，故性无差别。以总别、同异、成坏、十玄、六相义融通道理，自明此六字义为缘起。三对六字，都该万法：一、总别一对，二、同异一对，三、成坏一对。总不相离，不可废一留一，亦不可双立，亦不可双舍，总是断常生灭中边等见，皆是情量，不了任法自性缘生，此乃以无思正慧力方解，以思而知之者，且信心也。此是初地菩萨观察世间一切缘起法，虽总同时，不计俱有，虽总具别，皆无自性，不可计法俱无，余两对亦然，皆是有无非有无，俱不俱，常无常，情所计故，如一切缘生法，如空中响，本自无为，应物成音，如善筮蓍龟者，无思无为，不鬼不神，而应缘能知万有，而告人古今吉凶，如指掌者也。应如是知，任法缘起，非如情也。一多总别诸同异门，一切成坏，皆非前后同时等计，法界法门道理，亦复如是，皆非前后有无同时俱不俱，或灭或留，情所计故，皆是性起大悲，无作大愿，任法缘起，称无作智，非故非新，施设转正法轮，出生灭没，皆不可作，故新去来之解，皆是如来无生灭智，自在力故，虽异二乘，自寂取证，灭情亡智，即以起大愿等，利诸众生，而无愿想，虽以大慈大悲，饶益众生，而无爱想，虽入生死，不没淤泥，虽在涅盘，十方世界，利入不息，皆是如来无性无依无作智力，皆不可作去来现在古今之解。 四、定其正宗者，有三种正宗：一、随位正宗，二、随品正宗，三、大体正宗。一、若以随位正宗，十信、十住、十行、十回向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不动智以为正宗，十住即以证入法界智、如来果德理体妙慧以为正宗，十行以佛根本智起普贤行进修以为正宗，十回向以理智圆融真俗、起兴大愿以成悲智，使令理智大悲均平、不偏静乱以为正宗，十地蕴修悲智、使令惯习功济以为正宗，十一地普贤行等众生情流充满法界海、任用利生以为正宗，此为随位正宗。二、若以一部教门，四十品之内当品自有正宗、随品名目，总是可知。三、以一部教大体正宗，以如来大智法界性绝古今、体用圆满一乘佛果以为正宗，常以此佛果正宗以为开示、悟入、进修，使令惯习成就。又此经四十品中以法界品为正宗，余品为伴，为十方诸佛以自心分别烦恼成一切智一切种智，法界体用以为所乘成正觉故。此根本烦恼非三乘所知故，二乘且伏而不起，菩萨以空观折伏无现行故。广如胜鬘经说，一切众生以法界门以为开示悟入，明如来根本智是众生分别心，契同无二故，则法界自在故。以是义故，十住初心便成正觉，以将十行十回向十地十一地法门治令惯习智悲成就，更亦不离初心法界智体用故。但以此法界智体用无依住门治诸习惑，惑薄智明分分殊胜，但须定慧照用身心诸法，内外无依无根无本，诸贪恚痴渐渐微薄，诸佛智慧渐渐增明，法乐自娱非贪世乐，此是法界中渐渐非始末也。 五、此经法门付嘱何人者，此经法付嘱大心凡夫。经云：此经法不入余众生手。解云：余众生者，三乘及外道乐着人天及求出世乐者。何以故？此经不许三乘菩萨具六神通，尚自未能闻经生信，何况二乘人天外道？经云：唯除生如来家法王真子。即大心凡夫能生信证入故生于佛家，不言已生佛家诸大菩萨。诸大菩萨常为众生说法，无大心凡夫信证，不名付嘱、不名流通，为无人信、无人悟入故。经云：若无此子，此经当灭者。解云：若无凡夫信证者，此经当灭。若不如是者，诸大菩萨已生佛家者，已有如是无量佛世界海微尘数故，如来何须念此经当灭？既不念已生佛家大菩萨众，明知当念大心凡夫，非为已入圣者，当知此经付嘱大心凡夫故。如出现品说。 六、明此经流通所在者，此经流通分每在品末，有动地雨华、菩萨供养处，总是大都付嘱。流通分在如来出现品不在经末者，为此品是经之末？为此品是三十七品？是五位菩萨结会五位因果行门之终，以是义故是经之末。又如来从前第六卷初第二现相品内齿间放光，令普贤菩萨说众生因果、如来因果。如来因果者，世界报得、国土庄严，眉间放光令文殊师利、觉首、贤首等说十信之门，次后说十住、十行、十回向、十地、十一地、十定、十通等法。从现相品至如来出现品有三十六品经，等觉位中一会在第三禅说有一品经，来文未足，通取其数有三十七品，前后总有四十品经。至其如来出现品是五位因果始终之末，故如来出现品中示现法则表其始终，五位因果满故，即以眉间光灌文殊顶、口中光灌普贤口，令此二人体用因果互相问答。以文殊为法界体，普贤为法界用，二人互为体用。或文殊为因，普贤为果，或二人互为因果。此一部经常以此二人表体用因果，今古诸佛同然，皆依此迹以明因果进修之益。故如来放果光明及口中教光加此二大士，即明五位教门始终之毕。口光是付嘱义、流通义，令教行流通故。眉间毫光是果义，以放果光付嘱文殊，令文殊发问果法。普贤说佛出现即是流通，此品之内具说付嘱流通，亦作轮王太子福具王相，明能治王位等喻。释文至品方明为如来出现品、后离世间品，即是佛自成果后行普贤利他之行、训俗之门。十一地果前行普贤行有自利利他，十一地果后行普贤行纯是利他，如前七卷会释中略已释讫。如法界一品总该一部教，总是法界门。在只园者，明众生世间即法界故，众生性即不思议故，众生分别即如来智故，即明就众生世间说是法界不思议故。 大方广佛新华严经合论卷第八 音切 惯(古患切。) 筏(无达切。) 筮(时制切。) 蓍(式之切。) 淤(依倨切。) 鬘(麦班切。) 娱(愚俱切。)