大方广佛新华严经合论卷第五十 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十回向品第二十五之九 【经】佛子！菩萨摩诃萨以此善根如是回向，所谓：不着世间，不取众生；其心清净，无所依止；正念诸法，离分别见；不舍一切佛自在慧，不违三世一切诸佛正回向门；随顺一切平等正法，不坏如来真实之相，等观三世无众生相；善顺佛道，善说于法，深了其义；入最胜地，悟真实法，智慧圆满，信乐坚固；虽善修正业而知业性空，了一切法皆如幻化，知一切法无有自性；观一切义及种种行，随世言说而无所着；除灭一切执着因缘，知如实理；观诸法性皆悉寂灭，了一切法同一实相，知诸法相不相违背；与诸菩萨而共同止，修行其道，善摄众生；入去、来、今一切菩萨回向之门，于诸佛法心无惊怖；以无量心令诸众生普得清净，于十方世界不起执取我、我所心；于诸世间无所分别，于一切境界不生染着；勤修一切出世间法，于诸世间无取无依；于深妙道正见牢固，离诸妄见，了真实法。譬如真如，徧一切处，无有边际；善根回向亦复如是，徧一切处，无有边际。譬如真如，真实为性；善根回向亦复如是，了一切法真实为性。譬如真如，恒守本性，无有改变；善根回向亦复如是，守其本性，始终不改。譬如真如，以一切法无性为性；善根回向亦复如是，了一切法无性为性。譬如真如，无相为相；善根回向亦复如是，了一切法无相为相。譬如真如，若有得者，终无退转；善根回向亦复如是，若有得者，于诸佛法永不退转。譬如真如，一切诸佛之所行处；善根回向亦复如是，一切如来所行之处。譬如真如，离境界相而为境界；善根回向亦复如是，离境界相而为三世一切诸佛圆满境界。譬如真如，能有安立；善根回向亦复如是，悉能安立一切众生。譬如真如，性常随顺；善根回向亦复如是，尽未来劫随顺不断。譬如真如，无能测量；善根回向亦复如是，等虗空界，尽众生心，无能测量。譬如真如，充满一切；善根回向亦复如是，一刹那中普周法界。譬如真如，常住无尽；善根回向亦复如是，究竟无尽。譬如真如，无有比对；善根回向亦复如是，普能圆满一切佛法，无有比对。譬如真如，体性坚固；善根回向亦复如是，体性坚固，非诸惑恼之所能沮。譬如真如，不可破坏；善根回向亦复如是，一切众生不能损坏。譬如真如，照明为体；善根回向亦复如是，以普照明而为其性。譬如真如，无所不在；善根回向亦复如是，于一切处悉无不在。譬如真如，徧一切时；善根回向亦复如是，徧一切时。譬如真如，性常清净；善根回向亦复如是，住于世间而体清净。譬如真如，于法无碍；善根回向亦复如是，周行一切而无所碍。譬如真如，为众法眼；善根回向亦复如是，能为一切众生作眼。譬如真如，性无劳倦；善根回向亦复如是，修行一切菩萨诸行恒无劳倦。譬如真如，体性甚深；善根回向亦复如是，其性甚深。譬如真如，无有一物；善根回向亦复如是，了知其性无有一物。譬如真如，性非出现；善根回向亦复如是，其体微妙，难可得见。譬如真如，离众垢翳；善根回向亦复如是，慧眼清净，离诸痴翳。譬如真如，性无与等；善根回向亦复如是，成就一切诸菩萨行最上无等。譬如真如，体性寂静；善根回向亦复如是，善能随顺寂静之法。譬如真如，无有根本；善根回向亦复如是，能入一切无根本法。譬如真如，体性无边；善根回向亦复如是，净诸众生，其数无边。譬如真如，体性无着；善根回向亦复如是，毕竟远离一切诸着。譬如真如，无有障碍；善根回向亦复如是，除灭一切世间障碍。譬如真如，非世所行；善根回向亦复如是，非诸世间之所能行。譬如真如，体性无住；善根回向亦复如是，一切生死皆非所住。譬如真如，性无所作；善根回向亦复如是，一切所作悉皆舍离。譬如真如，体性安住；善根回向亦复如是，安住真实。譬如真如，与一切法而共相应；善根回向亦复如是，与诸菩萨听闻修习而共相应。譬如真如，一切法中性常平等；善根回向亦复如是，于诸世间修平等行。譬如真如，不离诸法；善根回向亦复如是，尽未来际不舍世间。譬如真如，一切法中毕竟无尽；善根回向亦复如是，于诸众生回向无尽。譬如真如，与一切法无有相违；善根回向亦复如是，不违三世一切佛法；譬如真如，普摄诸法，善根回向亦复如是，尽摄一切众生善根；譬如真如，与一切法同其体性，善根回向亦复如是，与三世佛同一体性；譬如真如，与一切法不相舍离，善根回向亦复如是，摄持一切世、出世法；譬如真如，无能暎蔽，善根回向亦复如是，一切世间无能暎蔽；譬如真如，不可动摇，善根回向亦复如是，一切魔业无能动摇；譬如真如，性无垢浊，善根回向亦复如是，修菩萨行无有垢浊；譬如真如，无有变易，善根回向亦复如是，愍念众生，心无变易；譬如真如，不可穷尽，善根回向亦复如是，非诸世法所能穷尽；譬如真如，性常觉悟，善根回向亦复如是，普能觉悟一切诸法；譬如真如，不可失坏，善根回向亦复如是，于诸众生起胜志愿，永不失坏；譬如真如，能大照明，善根回向亦复如是，以大智光照诸世间；譬如真如，不可言说，善根回向亦复如是，一切言语所不可说；譬如真如，持诸世间，善根回向亦复如是，能持一切菩萨诸行；譬如真如，随世言说，善根回向亦复如是，随顺一切智慧言说；譬如真如，徧一切法，善根回向亦复如是，徧于十方一切佛刹，现大神通，成等正觉；譬如真如，无有分别，善根回向亦复如是，于诸世间无所分别；譬如真如，徧一切身，善根回向亦复如是，徧十方刹无量身中；譬如真如，体性无生，善根回向亦复如是，方便示生而无所生；譬如真如，无所不在，善根回向亦复如是，十方三世诸佛土中，普现神通而无不在。譬如真如，徧在于夜；善根回向亦复如是，于一切夜，放大光明，施作佛事。譬如真如，徧在于昼；善根回向亦复如是，悉令一切在昼众生，见佛神变，演不退轮，离垢清净，无空过者。譬如真如，徧在半月及以一月；善根回向亦复如是，于诸世间次第时节得善方便，于一念中知一切时。譬如真如，徧在年岁；善根回向亦复如是，住无量劫，明了成熟一切诸根，皆令圆满。譬如真如，徧成坏劫；善根回向亦复如是，住一切劫，清净无染，教化众生，咸令清净。譬如真如，尽未来际；善根回向亦复如是，尽未来际，修诸菩萨清净妙行，成满大愿，无有退转。譬如真如，徧住三世；善根回向亦复如是，令诸众生于一刹那见三世佛，未曾一念而有舍离。譬如真如，徧一切处；善根回向亦复如是，超出三界，周徧一切，悉得自在。譬如真如，住有无法；善根回向亦复如是，了达一切有无之法毕竟清净。譬如真如，体性清净；善根回向亦复如是，能以方便集助道法，净治一切诸菩萨行。譬如真如，体性明洁；善根回向亦复如是，令诸菩萨悉得三昧明洁之心。譬如真如，体性无垢；善根回向亦复如是，远离诸垢，满足一切诸清净意。譬如真如，无我、我所；善根回向亦复如是，以无我、我所清净之心，充满十方诸佛国土。譬如真如，体性平等；善根回向亦复如是，获得平等一切智智，照了诸法，离诸痴翳。譬如真如，超诸数量；善根回向亦复如是，与超数量一切智乘大力法藏而同止住，兴徧十方一切世界广大法云。譬如真如，平等安住；善根回向亦复如是，发生一切诸菩萨行，平等住于一切智道。譬如真如，徧住一切诸众生界；善根回向亦复如是，满足无碍一切种智，于众生界悉现在前。譬如真如，无有分别，普住一切音声智中；善根回向亦复如是，具足一切诸言音智，能普示现种种言音开示众生。譬如真如，永离世间；善根回向亦复如是，普使众生永出世间。譬如真如，体性广大；善根回向亦复如是，悉能受持去、来、今世广大佛法，恒不忘失，勤修一切菩萨诸行。譬如真如，无有间息；善根回向亦复如是，为欲安处一切众生于大智地，于一切劫修菩萨行无有间息。譬如真如，体性宽广，徧一切法；善根回向亦复如是，净念无碍，普摄一切宽广法门。譬如真如，徧摄羣品；善根回向亦复如是，证得无量品类之智，修诸菩萨真实妙行。譬如真如，无所取着；善根回向亦复如是，于一切法皆无所取，除灭一切世间取着，普令清净。譬如真如，体性不动；善根回向亦复如是，安住普贤圆满行愿，毕竟不动。譬如真如，是佛境界；善根回向亦复如是，令诸众生满足一切大智境界，灭烦恼境悉令清净。譬如真如，无能制伏；善根回向亦复如是，不为一切众魔事业、外道邪论之所制伏。譬如真如，非是可修，非不可修；善根回向亦复如是，舍离一切妄想取着，于修、不修无所分别。譬如真如，无有退舍；善根回向亦复如是，常见诸佛，发菩提心，大誓庄严，永无退舍。譬如真如，普摄一切世间言音；善根回向亦复如是，能得一切差别言音神通智慧，普发一切种种言辞。譬如真如，于一切法无所希求；善根回向亦复如是，令诸众生乘普贤乘而得出离，于一切法无所贪求。譬如真如，住一切地；善根回向亦复如是，令一切众生舍世间地，住智慧地，以普贤行而自庄严。譬如真如，无有断绝；善根回向亦复如是，于一切法得无所畏，随其类音，处处演说，无有断绝。譬如真如，舍离诸漏；善根回向亦复如是，令一切众生成就法智，了达于法，圆满菩提无漏功德。譬如真如，无有少法而能坏乱，令其少分非是觉悟；善根回向亦复如是，普令开悟一切诸法，其心无量，徧周法界。譬如真如，过去非始，未来非末，现在非异；善根回向亦复如是，为一切众生新新恒起菩提心愿，普使清净，永离生死。譬如真如，于三世中无所分别；善根回向亦复如是，现在念念心常觉悟，过去、未来皆悉清净。譬如真如，成就一切诸佛菩萨；善根回向亦复如是，发起一切大愿方便，成就诸佛广大智慧。譬如真如，究竟清净，不与一切诸烦恼俱；善根回向亦复如是，能灭一切众生烦恼，圆满一切清净智慧。 【论】第六、佛子已下，至圆满一切清净智慧，有一百八十九行半，经明以如上回向，皆以无性无着真如为回向分。已上一百八十九行半，经明约以真如为回向体，以真如徧世间、出世间一切法，回向还徧世间、出世间一切法。何以然者，为以回向为方便，兴起无作真如中大智、大悲、大陀罗尼门、大神通道力，令称真如无作大自在作用恒寂故。若不如是，以大愿、大悲、大智慧无限回向，但依无作真如用净烦恼，即同二乘乐寂及三乘六通菩萨，但生一方净国，不入法界之真门，居门外之权乘，且止草庵之位。当知满十方之差别种智，皆由大愿力而发生；圆法界之行门，藉回向而兴起。故立斯教网，用接有缘，明知轨度而践其踪，使学者省功而不错谬者也。 【经】佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，得一切佛刹平等，普严净一切世界故；得一切众生平等，普为转无碍法轮故；得一切菩萨平等，普出生一切智愿故；得一切诸佛平等，观察诸佛体无二故；得一切法平等，普知诸法性无易故；得一切世间平等，以方便智善解一切语言道故；得一切菩萨行平等，随种善根尽回向故；得一切时平等，勤修佛事，于一切时无断绝故；得一切业果平等，于世、出世所有善根皆无染着，咸究竟故；得一切佛自在神通平等，随顺世间现佛事故。佛子！是为菩萨摩诃萨第八真如相回向。 【论】第七、佛子已下，至第八、真如相回向，有十一行半。经明以如上真如相回向，自获义利分。 【经】菩萨摩诃萨住此回向，证得无量清净法门，能为如来大师子吼，自在无畏；以善方便教化成就无量菩萨，于一切时未曾休息；得佛无量圆满之身，一身充徧一切世界；得佛无量圆满音声，一音开悟一切众生；得佛无量圆满之力，一毛孔中普能容纳一切国土；得佛无量圆满神通，置诸众生于一尘中；得佛无量圆满解脱，于一众生身示现一切诸佛境界，成等正觉；得佛无量圆满三昧，一三昧中普能示现一切三昧；得佛无量圆满辩才，说一句法，穷未来际而不可尽，悉除一切众生疑惑；得佛无量圆满众生，具佛十力，尽众生界示成正觉。佛子！是为菩萨摩诃萨以一切善根随顺真如相回向。 【论】第八、菩萨摩诃萨已下，至善根随顺真如相回向，有十三行半。经明如上回向已，得同如来成道分。 【经】尔时，金刚幢菩萨承佛威力，普观十方而说颂言： 【论】第九、尔时已下一行经，明金刚幢菩萨说颂叹法分。 【经】 菩萨志乐常安住，　　正念坚固离痴惑， 其心善耎恒清凉，　　积集无边功德行， 菩萨谦顺无违逆，　　所有志愿悉清净， 已得智慧大光明，　　善能照了一切业， 菩萨思惟业广大，　　种种差别甚希有， 决意修行无退转，　　以此饶益诸羣生。 诸业差别无量种，　　菩萨一切勤修习， 随顺众生不违意，　　普令心净生欢喜。 已升调御人尊地，　　离诸热恼心无碍， 于法于义悉善知，　　为利羣生转勤习。 菩萨所修众善行，　　无量无数种种别， 于彼一切分别知，　　为利羣生故回向。 以妙智慧恒观察，　　究竟广大真实理。 断诸有处悉无余，　　如彼真如善回向。 譬如真如徧一切，　　如是普摄诸世间， 菩萨以此心回向，　　悉令众生无所着， 菩萨愿力徧一切，　　譬如真如无不在， 若见不见念悉周，　　悉以功德而回向。 夜中随住昼亦住，　　半月一月亦随住， 若年若劫悉住中，　　真如如是行亦然。 所有三世及刹土，　　一切众生与诸法， 悉住其中无所住，　　以如是行而回向。 譬如真如本自性，　　菩萨如是发大心。 真如所在无不在，　　以如是行而回向。 譬如真如本自性，　　其中未曾有一法， 不得自性是真性，　　以如是业而回向。 如真如相业亦尔，　　如真如性业亦尔， 如真如性本真实，　　业亦如是同真如， 譬如真如无边际，　　业亦如是无有边， 而于其中无缚着，　　是故此业得清净。 如是聪慧真佛子，　　志愿坚固不动摇， 以其智力善通达，　　入于诸佛方便藏， 觉悟法王真实法，　　于中无着亦无缚。 如是自在心无碍，　　未曾见有一法起。 如来法身所作业，　　一切世间如彼相， 说诸法相皆无相，　　知如是相是知法。 菩萨住是不思议，　　于中思议不可尽， 入此不可思议处，　　思与非思皆寂灭， 如是思惟诸法性，　　了达一切业差别， 所有我执皆除灭，　　住于功德无能动。 菩萨一切业果报，　　悉为无尽智所印， 如是无尽自性尽，　　是故无尽方便灭。 菩萨观心不在外，　　亦复不得在于内， 知其心性无所有，　　我法皆离永寂灭， 彼诸佛子如是知，　　一切法性常空寂， 无有一法能造作，　　同于诸佛悟无我。 了知一切诸世间，　　悉与真如性相等， 见是不可思议相，　　是则能知无相法。 若能住是甚深法，　　常乐修行菩萨行， 为欲利益诸羣生，　　大誓庄严无退转。 是则超过于世间，　　不起生死妄分别。 了达其心如幻化，　　勤修众行度羣生。 菩萨正念观世间，　　一切皆从业缘得， 为欲救度修诸行，　　普摄三世无遗者。 了知众生种种异，　　悉是想行所分别， 于此观察悉明了，　　而不坏于诸法性。 智者了知诸佛法，　　以如是行而回向。 哀愍一切诸众生，　　令于实法正思惟。 【论】十、已下有五十八行颂，明以颂重，颂前法分。第二、随文释义者，于自余文义，经文自具。如第八段，经云：一身充徧一切世间，得佛无量音声；于一毛孔中，普能容纳一切国土，得佛无量神通，置诸众生于一毛孔。此约十住初心见道之后，能入如实知见。然为凡夫有信之士，略释少分，以开心目；非入禅定，观智会融，方亲见尔。论主以颂说曰：了知毛孔大小性，十方国土无表里，智境含容十方刹，刹土体相本皆幻。智身体净相无碍，毛孔微尘亦复然，国土因心虗妄生，无妄智境恒相纳。众生心净无表里，乃了自身毛亦然，心无分别自他情，一切尘毛含佛刹。是故如来说回向，广兴愿行融自他，愿他得乐与己同，心净佛国恒相入。以广大愿兴大智，同体智悲充法界，无功理智起身云，随类现形声亦尔。能以自他同体智，众生身中现佛国，以众生智转法轮，众生心迷不知觉。以众生智是佛智，佛智本是众生智，迷者佛智作众生，悟者众生是佛智。如是了达体同别，堪与众生作依止。约释第八、真如相回向竟。 第九无着无缚解脱回向，以力波罗蜜为体，以善财所见天神为所，表此位之行也。所居之城，名堕罗钵底，神号大天。城名堕罗钵底者，此曰有门城，此是此界干坤，以干为天门。已后次第见地神，以此二位明和会。此十回向位之智极悲终，天神表法空妙智之极，地神表大慈悲至极，厚载万物，育含生故，像如父母位也。天神现无量种众宝，积聚如山。地神放光，地震严宝，种种宝物，处处庄严。地为净刹，众多宝藏，自然踊现。明天神地神，随业养育，济物之德广大，至文方明。略举会通表法之意，令后学者，易见其意，不迷教行，不迀修行。表法中明智净称天之性，即法财充满，功德宝出现如山。若纯净大悲，育载万物，如地无劳。故地体本唯净土，此唯智悲之净极，故即佛国庄严净也。此明神智应真，德会天地，济育物也。亦是天地之神灵，是菩萨约位所堪，治真俗之行。此位天神表之，明升进理智幽微，像天灵而不测，神功万有，以不作而为之。二义如前。第一从佛子至说颂已来，长科为七段。 【经】佛子！云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向？佛子！是菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重。所谓：于出生死，心生尊重；于摄取一切善根，心生尊重；于希求一切善根，心生尊重；于悔诸过业，心生尊重；于随喜善根，心生尊重；于礼敬诸佛，心生尊重；于合掌恭敬，心生尊重；于顶礼塔庙，心生尊重；于劝佛说法，心生尊重。于如是等种种善根，皆生尊重，随顺忍可。 【论】第一、佛子！云何为菩萨摩诃萨无着无缚解脱回向？已下至随顺忍，可有八行。经明因中种善根，生十种尊重分。经云菩萨摩诃萨于一切善根，心生尊重者，举十种，意在无尽。所谓者，欲论及所陈之法。谓于出生死，心生尊重者，三乘中出分段生死，得变易生死。为有厌生死，欣寂静故，得入变易生死。不同一乘以智生身，徧周刹海，任根应现非生死性，乃至同于世法非生死性。诸见道者，应如是知。若论自报，智合行同，方能覩也。如是出生死性，心生尊重。故经云于摄取一切善根，心生尊重者，即摄善法戒。于希求一切善根，心生尊重者，十信有漏所求，十住已去无漏希求，总须心生尊重。于悔诸过业，心生尊重者，是悔往业也。已下随文义，可知。如是令尊其因故，果便不退。如十层之阁，下固而上存。已上一段，以尊重因竟。 大方广佛新华严经合论卷第五十 音切 翳(于计切。) 测(楚力切。) 怖(布音。)