大方广佛新华严经合论卷第七十二 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十通品第二十八之余 【经】佛子！菩萨摩诃萨以出生无量阿僧只色身庄严智通，知一切法远离色相，无差别相，无种种相，无无量相，无分别相，无青、黄、赤、白相。菩萨如是入于法界，能现其身作种种色，所谓：无边色、无量色、清净色、庄严色、普徧色、无比色、普照色、增上色、无违逆色、具诸相色、离众恶色、大威力色、可尊重色、无穷尽色、众杂妙色、极端严色、不可量色、善守护色、能成熟色、随化者色、无障碍色、甚明彻色、无垢浊色、极澄净色、大勇健色、不思议方便色、不可坏色、离瑕翳色、无障暗色、善安住色、妙庄严色、诸相端严色、种种随好色、大尊贵色、妙境界色、善磨莹色、清净深心色、炽然明盛色、最胜广大色、无间断色、无所依色、无等比色、充满不可说佛刹色、增长色、坚固摄受色、最胜功德色、随诸心乐色、清净解了色、积集众妙色、善巧决定色、无有障碍色、虗空明净色、清净可乐色、离诸尘垢色、不可称量色、妙见色、普见色、随时示现色、寂静色、离贪色、真寔福田色、能作安隐色、离诸怖畏色、离愚痴行色、智慧勇猛色、身相无碍色、游行普徧色、心无所依色、大慈所起色、大悲所现色、平等出离色、具足福德色、随心忆念色、无边妙宝色、宝藏光明色、众生信乐色、一切智现前色、欢喜眼色、众宝庄严第一色、无有处所色、自在示现色、种种神通色、生如来家色、过诸譬喻色、周徧法界色、众皆往诣色、种种色、成就色、出离色、随所化者威仪色、见无厌足色、种种明净色、能放无数光网色、不可说光明种种差别色、不可思香光明超过三界色、不可量日轮光明照曜色、示现无比月身色、无量可爱乐华云色、出生种种莲华鬘云庄严色、超过一切世间香𦦨普熏色、出生一切如来藏色、不可说音声开示演畅一切法色、具足一切普贤行色。佛子！菩萨摩诃萨深入如是无色法界，能现此等种种色身，令所化者见，令所化者念，为所化者转法轮，随所化者时，随所化者相，令所化者亲近，令所化者开悟，为所化者起种种神通，为所化者现种种自在，为所化者施种种能事。是名：菩萨摩诃萨为度一切众生故勤修成就第八无数色身智神通。 【论】第八一段，有四十一行经，明出生无量阿僧只色身庄严智通大用。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以一切法智通，知一切法无有名字、无有种性，无来、无去，非异、非不异，非种种、非不种种，非二、非不二，无我、无比，不生、不灭，不动、不坏，无实、无虗，一相、无相，非无、非有，非法、非非法，不随于俗、非不随俗，非业、非非业，非报、非非报，非有为、非无为，非第一义、非不第一义，非道、非非道，非出离、非不出离，非量、非无量，非世间、非出世间，非从因生、非不从因生，非决定、非不决定，非成就、非不成就，非出、非不出，非分别、非不分别，非如理、非不如理。此菩萨不取世俗谛，不住第一义，不分别诸法，不建立文字，随顺寂灭性，不舍一切愿，见义知法，兴布法云，降霔法雨；虽知实相不可言说，而以方便无尽辩才，随法、随义次第开演；以于诸法言辞辩说皆得善巧，大慈大悲悉已清净；能于一切离文字法中出生文字，与法、与义随顺无违；为说诸法悉从缘起，虽有言说而无所着；演一切法辩才无尽，分别安立，开发示导，令诸法性具足明显，断众疑网悉得清净；虽摄众生不舍真实，于不二法而无退转，常能演说无碍法门，以众妙音随众生心，普雨法雨而不失时。是名：菩萨摩诃萨第九一切法智神通。 【论】第九一段，有二十二行半经，明以一切法智通大用。此明于根本无作智，起一切差别智故。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以一切法灭尽三昧智通，于念念中入一切法灭尽三昧，亦不退菩萨道，不舍菩萨事，不舍大慈大悲心；修习波罗蜜未尝休息，观察一切佛国土无有厌倦；不舍度众生愿，不断转法轮事，不废教化众生业，不舍供养诸佛行，不舍一切法自在门，不舍常见一切佛，不舍常闻一切法；知一切法平等无碍，自在成就一切佛法，所有胜愿皆得圆满；了知一切国土差别，入佛种性到于彼岸；能于彼彼诸世界中，学一切法，了法无相；知一切法皆从缘起，无有体性，然随世俗方便演说；虽于诸法心无所住，然顺众生诸根欲乐，方便为说种种诸法。此菩萨住三昧时，随其心乐，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住亿劫，或住百亿劫，或住千亿劫，或住百千亿劫，或住那由他亿劫，或住百那由他亿劫，或住千那由他亿劫，或住百千那由他亿劫，或住无数劫，或住无量劫，乃至或住不可说不可说劫。菩萨入此一切法灭尽三昧，虽复经于尔所劫住，而身不离散、不羸瘦、不变异，非见、非不见，不灭、不坏，不疲、不懈，不可尽竭。虽于有、于无悉无所作，而能成办诸菩萨事，所谓：恒不舍离一切众生，教化调伏未曾失时；令其增长一切佛法，于菩萨行悉得圆满；为欲利益一切众生，神通变化无有休息；譬如光影普现一切，而于三昧寂然不动。是为菩萨摩诃萨入一切法灭尽三昧智神通。佛子！菩萨摩诃萨住于如是十种神通，一切天、人不能思议，一切众生不能思议，一切声闻、一切独觉及余一切诸菩萨众如是皆悉不能思议。此菩萨，身业不可思议，语业不可思议，意业不可思议，三昧自在不可思议，智慧境界不可思议；唯除诸佛及有得此神通菩萨，余无能说此人功德称杨赞叹。佛子！是为菩萨摩诃萨十种神通。若菩萨摩诃萨住此神通，悉得一切三世无碍智神通。 【论】第十段，三十五行半经，明以一切法灭尽三昧智通大用。此一段，明于法性寂灭理中，常起大智、大悲、大用，利生性圆满故。此已上十通，皆以不思议、无作、无碍、无限大自在智，起无限寂用，入因陀罗网境界重重自在法门，皆不可作三乘有限量见故。如阿那律！我以天眼见三千大千世界，如观掌中庵摩勒果等，如权教菩萨见自他佛国往来彼此皆有量故。此约法身无限，无表、里、中间；智身亦尔，总无限故，处帝网重重大用故。总约第一义天、一切智天，非如世间上界诸天眼、耳通，及三乘、声闻、缘觉、净土、菩萨通故。以住无体性神通身，恒不离本处，而十方一切诸佛国土、一切众生国土，皆悉现自在身及以毛孔，而眼、耳、鼻、舌、身、心无不共同，一体一性，如因陀罗网，众像互容，无往来自他之性。此十通体，如是徧周，如是通彻，名为神通。以智徧通，与物同性，而知物故，名为神通，非是往来自他见故。如此十定、十通、十忍等，是十地位终，入于生死利众生之方便，亦是十住、十行、十回向、十地、十一地五位通修。余义，经文自具。 十忍品第二十九 【论】将释此品，约分三门：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，明此品通初发心之始，自位升进行之门；亦通佛果后，利众生成行之方便。以随行之忍，依行立名。若以权教菩萨，地前为伏忍，地上见道，方入顺无生忍。若以一乘通十住，初心得忆念诸佛智慧光明门，名生佛智慧家，名得音声忍，亦名顺无生忍，但为随行名异故。且约十住初生佛智慧家，约名顺佛正智慧无生忍。以十行中，名以佛智慧随行无生忍；以十回向中，以约理智之中。以无限大愿，起大慈悲门，和融理智大慈悲，使令均调，名和融大愿大悲大智寂用无生忍。此是地前随行顺无生忍。从初地至三地，总取地前三位，总作一法修行，名长养智悲，使令惯习成满。以初地依地前十住、十行、十回向，大愿圆满，发心起常处生死，守护众生之志，是故亦名顺忍。直至八地，名得无生忍。善财童子！初地善知识，名婆珊演底，此名主当春生苗稼，亦名依止无畏。为明表主当众生初发心之菩提苗稼，亦名主当众生与作依止，使令无畏。此初地菩萨以前愿力处众生界行故。二地明修上上十善戒，治欲界惑习，使令无着故。三地修上界八禅及以九定，令于禅界不着，此名顺其理智利俗，长养大悲，顺无生忍。四地方明三界不污，又明生在佛家。五地以禅定门发善巧智慧，修世间技艺。六地修世间、出世间智慧已终，灭定三空现前，名寂灭忍。七地常处生死行圆。八地现行菩萨行功用已终，得无生忍。九地以法师位明说法得自在用。十地佛用一分方终。十一地普贤行满已去，纯是妙觉如来，不离菩萨方便，以用济生。此十种忍，若以十地升进论之，一地得一忍，十定、十通亦然。约以堪忍之位，至普贤行内，以立品之名目。又随位进修之位，调治之功，随行立名，名之十忍品。二、释品来意者，前已有十通，此乃约通有忍。若无神智通达，但成伏忍，法忍不生，以此品须来。此乃十地已前以忍成通，十一地内以通成忍，亦是十定、十通、十忍，是一德之功用故。三、随文释义者，已下有十段文，明十种忍。 【经】尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨有十种忍。若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如𦦨忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？谓闻诸佛所说之法，不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？谓于诸法，思惟观察，平等无违；随顺了知，令心清净；正住修习，趣入成就。是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故？若无生，则无灭；若无灭，则无尽；若无尽，则离垢；若离垢，则无差别；若无差别，则无处所；若无处所，则寂静；若寂静，则离欲；若离欲，则无作；若无作，则无愿；若无愿，则无住；若无住，则无去、无来。是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切法皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶，非华、非果，非地、非水，非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非麤、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅盘；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性，寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法远离文字、不可言说，而常说法，辩才无尽；虽不取着化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法轮；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。是名：菩萨摩诃萨第四如幻忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如𦦨忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳𦦨。譬如阳𦦨，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。是名：菩萨摩诃萨第五如𦦨忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执着故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名：菩萨摩诃萨第六如梦忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声悉同于响，无来无去，如是示现。佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。如帝释夫人阿修罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法轮。此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说；其声无碍，徧十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起，而普现音声；虽知无所说，而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？佛子！此菩萨摩诃萨非于世间生，非于世间殁；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行于世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往于世间；非住于世间，非不住于世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实；虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沈没，虽现其中无所染着。然诸众生知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓：自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别一时普现。如种子中无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事；菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便通达无碍。是名：菩萨摩诃萨第八如影忍。菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍。令诸众生见差别身同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍故，能获得无边色相清净之身。佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无畏辩才所说故。菩萨如是了知世间、出世间化，现证知、广大知、无边知、如事知、自在知、真实知，非虗妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。譬如化，不从心起，不从心法起；不从业起，不受果报；非世间生，非世间灭；不可随逐，不可揽触；非久住，非须臾住；非行世间，非离世间；不专系一方，不普属诸方；非有量，非无量；不厌不息，非不厌息；非凡，非圣；非染，非净；非生，非死；非智，非愚；非见，非不见；非依世间，非入法界；非黠慧，非迟钝；非取，非不取；非生死，非涅盘；非有，非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间，修菩萨道；了知世法，分身化往；不着世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法。以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界，不分别法、非不分别法，知诸法性无来无去；虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。是名：菩萨摩诃萨第九如化忍。菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作，悉同于化。譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取着，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒；虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不着实际而明照法性平等圆满。佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；一切过失悉皆舍离，名：调伏者；不动不转，普入一切如来众会，名：神通者；于无生法已得善巧，名：无退者；具一切力，须弥、铁围不能为障，名：无碍者。佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虗空，以无相故；一切世界犹如虗空，以无起故；一切法犹如虗空，以无二故；一切众生行犹如虗空，无所行故；一切佛犹如虗空，无分别故；一切佛力犹如虗空，无差别故；一切禅定犹如虗空，三际平等故；所说一切法犹如虗空，不可言说故；一切佛身犹如虗空，无着无碍故。菩萨如是，以如虗空方便，了一切法皆无所有。佛子！菩萨摩诃萨以如虗空忍智了一切法时，得如虗空身、身业，得如虗空语、语业，得如虗空意、意业。譬如虗空，一切法依不生、不没；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生、不没。譬如虗空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。譬如虗空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。譬如虗空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虗空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。譬如虗空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。譬如虗空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。譬如虗空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。譬如虗空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。譬如虗空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。譬如虗空，普入一切而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。何以故？菩萨所作如虗空故，谓所有修习、所有严净、所有成就，皆悉平等，一体、一味、一种分量。如虗空清净偏一切处，如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法轮未曾失时。是名：菩萨摩诃萨第十如空忍。菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得不动身，以无坏故；得不实身，离虗妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虗空无边际身，福德藏无尽如虗空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虗空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虗空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虗空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虗空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪着如虗空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虗空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虗空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虗空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虗空故。佛子！是名：菩萨摩诃萨十种忍。尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言： 譬如世有人，　　闻有宝藏处，　　以其可得故， 心生大欢喜。　　如是大智慧，　　菩萨真佛子， 听闻诸佛法，　　甚深寂灭相，　　闻此深法时， 其心得安隐，　　不惊亦不怖，　　亦不生恐畏。 大士求菩提，　　闻斯广大音，　　心净能堪忍。 于此无疑惑。　　自念以闻此，　　甚深微妙法， 当成一切智，　　人天大导师。　　菩萨闻此音， 其心大欢喜，　　发生坚固意，　　愿求诸佛法。 以乐菩提故，　　其心渐调伏，　　令信益增长。 于法无违谤，　　是故闻此音，　　其心得堪忍。 安住而不动，　　修行菩萨行，　　为求菩提故。 专行向彼道，　　精进无退转，　　不舍众善轭。 以求菩提故，　　其心无恐畏，　　闻法增勇猛。 供佛令欢喜。　　如有大福人，　　获得真金藏， 随身所应服，　　造作庄严具，　　菩萨亦如是。 闻此甚深义，　　思惟增智海，　　以修随顺法。 法有亦顺知，　　法无亦顺知，　　随彼法如是。 如是知诸法，　　成就清净心，　　明彻大欢喜。 知法从缘起，　　勇猛勤修习，　　平等观诸法， 了知其自性，　　不违佛法藏，　　普觉一切法。 志乐常坚固，　　严净佛菩提。　　不动如须弥， 一心求正觉，　　以发精进意，　　复修三昧道。 无量劫勤行，　　未曾有退失，　　菩萨所入法。 是佛所行处，　　于此能了知，　　其心无厌怠。 如无等所说，　　平等观诸法，　　非不平等忍。 能成平等智，　　随顺佛所说，　　成就此忍门。 如法而了知，　　亦不分别法。　　三十三天中， 所有诸天子，　　共同一器食，　　所食各不同， 所食种种食，　　不从十方来，　　如其所修业， 自然咸在器。　　菩萨亦如是，　　观察一切法， 悉从因缘起，　　无生故无灭，　　无灭故无尽。 无尽故无染，　　于世变异法，　　了知无变异。 无异则无处，　　无处即寂灭，　　其心无染着。 愿度诸羣生，　　专念于诸法，　　未曾有散动。 而以悲愿心，　　方便行于世，　　勤求于十力。 处世而不住，　　无去亦无来，　　方便善说法。 此忍最为上，　　了法无有尽，　　入于真法界。 实亦无所入。　　菩萨住此忍，　　普见诸如来， 同时与授记，　　斯名受佛职，　　了达三世法。 寂灭清净相，　　而能化众生，　　置于善道中。 世间种种法，　　一切皆如幻，　　若能如是知， 其心无所动，　　诸业从心生，　　故说心如幻。 若离此分别，　　普灭诸有趣。　　譬如工幻师， 普现诸色像，　　徒令众贪乐，　　毕竟无所得。 世间亦如是，　　一切皆如幻，　　无性亦无生。 示现有种种，　　度脱诸众生，　　令知法如幻。 众生不异幻，　　了幻无众生，　　众生及国土， 三世所有法，　　如是悉无余，　　一切皆如幻。 幻作男女形，　　及象马牛羊，　　屋宅池泉类， 园林华果等，　　幻物无知觉，　　亦无有住处。 毕竟寂灭相，　　但随分别现。　　菩萨能如是， 普见诸世间，　　有无一切法，　　了达悉如幻， 众生及国土，　　种种业所造，　　入于如幻际。 于彼无依着，　　如是得善巧，　　寂灭无戏论。 住于无碍地，　　普现大威力。　　勇猛诸佛子！ 随顺入妙法，　　善观一切想，　　缠网于世间。 众想如阳𦦨，　　令众生倒解。　　菩萨善知想， 舍离一切倒。　　众生各别异，　　形类非一种， 了达皆是想，　　一切无真实。　　十方诸众生， 皆为想所覆，　　若舍颠倒见，　　则灭世间想。 世间如阳𦦨，　　以想有差别，　　知世住于想， 远离二颠倒。　　譬如热时𦦨，　　世见谓为水， 水实无所有，　　智者不应求，　　众生亦复然。 世趣皆无有，　　如𦦨住于想，　　无碍心境界。 若离于诸想，　　亦离诸戏论，　　愚痴着想者， 悉令得解脱，　　远离憍慢心，　　除灭世间想。 住尽无尽处，　　是菩萨方便。　　菩萨了世法， 一切皆如梦，　　非处非无处，　　体性恒寂灭。 诸法无分别，　　如梦不异心。　　三世诸世间， 一切悉如是。　　梦体无生灭，　　亦无有方所， 三界悉如是，　　见者心解脱。　　梦不在世间， 不在非世间，　　此二不分别，　　得入于忍地。 譬如梦中见，　　种种诸异相，　　世间亦如是， 与梦无差别，　　住于梦定者，　　了世皆如梦。 非同非是异，　　非一非种种，　　众生诸刹业， 杂染及清净，　　如是悉了知，　　与梦皆平等。 菩萨所行行，　　及以诸大愿，　　明了皆如梦。 与世亦无别，　　了世皆空寂，　　不坏于世法。 譬如梦所见，　　长短等诸色，　　是名如梦忍。 因此了世法，　　疾成无碍智，　　广度诸羣生。 修行如是行，　　出生广大解，　　巧知诸法性， 于法心无着。　　一切诸世间，　　种种诸音声， 非内亦非外，　　了之悉如响。　　如闻种种响， 心不生分别。　　菩萨闻音声，　　其心亦如是， 瞻仰诸如来，　　及听说法音，　　演契经无量。 虽闻无所着。　　如响无来处，　　所闻声亦然， 而能分别法，　　与法无乖谬。　　善了诸音声， 于声不分别，　　知声悉空寂，　　普出清净音。 了法不在言，　　善入无言际，　　而能示言说。 如响徧世间，　　了知言语道，　　具足音声分。 知声性空寂，　　以世言音说，　　如世所有音。 示同分别法，　　其音悉周徧，　　开悟诸羣生。 菩萨获此忍，　　净音化世间，　　善巧说三世， 于世无所着，　　为欲利世间，　　专意求菩提。 而常入法性，　　于彼无分别。　　普观诸世间， 寂灭无体性，　　而恒为饶益，　　修行意不动。 不住于世间，　　不离于世间，　　于世无所依。 依处不可得。　　了知世间性，　　于性无染着， 虽不依世间，　　化世令超度，　　世间所有法， 悉知其自性，　　了法无有二，　　无二亦无着。 心不离世间，　　亦不住世间，　　非于世间外。 修行一切智。　　譬如水中影，　　非内亦非外， 菩萨求菩提，　　了世非世间，　　不于世住出， 以世不可说，　　亦不在内外，　　如影现世间。 入此甚深义，　　离垢悉明彻，　　不舍本誓心。 普照智慧灯，　　世间无边际，　　智入悉齐等， 普化诸羣生，　　令其舍众着，　　观察甚深法。 利益羣生众，　　从此入于智，　　修行一切道。 菩萨观诸法，　　谛了悉如化，　　而行如化行。 毕竟永不舍，　　随顺化自在，　　修习菩提道。 一切法如化，　　菩萨行亦然。　　一切诸世间， 及以无量业，　　平等悉如化，　　毕竟住寂灭。 三世所有佛，　　一切亦如化，　　本愿修诸行， 变化成如来。　　佛以大慈悲，　　度脱化众生， 度脱亦如化，　　化力为说法，　　知世皆如化。 不分别世间，　　化事种种殊，　　皆由业差别。 修习菩提行，　　庄严于化藏，　　无量善庄严， 如业作世间，　　化法离分别，　　亦不分别法。 此二俱寂灭，　　菩萨行如是。　　化海了于智， 化性印世间，　　化非生灭法，　　智慧亦如是。 第十忍明观，　　众生及诸法，　　体性皆寂灭。 如空无处所，　　获此如空智，　　永离诸取着。 如空无种种，　　于世无所碍，　　成就空忍力。 如空无有尽，　　境界如虗空，　　不作空分别。 虗空无体性，　　亦复非断灭，　　亦无种种别， 智力亦如是。　　虗空无初际，　　亦复无中后， 其量不可得。　　菩萨智亦然，　　如是观法性， 一切如虗空，　　无生亦无灭，　　菩萨之所得。 自住如空法，　　复为众生说，　　降伏一切魔。 皆斯忍方便。　　世间相差别，　　皆空无有相， 入于无相处，　　诸相悉平等，　　唯以一方便， 普入众世间，　　谓知三世法，　　悉等虗空性。 智慧与音声，　　及以菩萨身，　　其性如虗空， 一切皆寂灭。　　如是十种忍，　　佛子所修行， 其心善安住，　　广为众生说，　　于此善修学。 成就广大力，　　法力及智力，　　为菩提方便。 通达此忍门，　　成就无碍智，　　超过一切众。 转于无上轮，　　所修广大行，　　其量不可得。 调御师智海，　　乃能分别知，　　舍我而修行。 入于深法性，　　心常住深法，　　以是施羣生。 众生及刹尘，　　尚可知其数；　　菩萨诸功德， 无能度其限。　　菩萨能成就，　　如是十种忍， 智慧及所行，　　众生莫能测。 【论】第十段已下，有一段颂，是重颂前十忍法故。如第一音声忍，总配五位中，初位十住初，十行初，十回向初，十地初，十一地初。如第二顺忍者，十住第二住，十行第二行，十回向第二回向，十地第二地，十一地第二位。如是一一次第，五位同配，但以升进功用惯习，生熟不同故。如是无生法忍，如幻忍，如𦦨忍，如梦忍，如响忍，如影忍，如化忍，如空忍，皆如上一一随五位同配同修，又一位具十忍故。余义如文。自具已上，十一地行满。 大方广佛新华严经合论卷第七十二 音切 瑕(胡加切。) 瘦(所佑切。) 揽(郎淡切。) 触(尺玉切。) 黠(胡八切。) 轭(于革许。)熏(许云切。) 勖(许玉切。)