大方广佛新华严经合论卷第九十八 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之十一 【论】第五、师子宫城宝髻长者，主离痴乱行。 【经】尔时，善财童子于明智居士所，闻此解脱已，游彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，开彼福德藏，观彼福德法，净彼福德轮，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德势。渐次而行，向师子城，周徧推求宝髻长者。见此长者在于市中，遽即往诣，顶礼其足，遶无数帀，合掌而立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？善哉圣者！愿为我说诸菩萨道，我乘此道趣一切智。尔时，长者执善财手，将诣所居，示其舍宅，作如是言：善男子！且观我家。尔时，善财见其舍宅，清净光明，真金所成，白银为墙，颇棃为殿，绀琉璃宝以为楼阁，砗磲妙宝而作其柱，百千种宝周徧庄严；赤珠摩尼为师子座，摩尼为帐，真珠为网，弥覆其上；玛瑙宝池，香水盈满；无量宝树，周徧行列；其宅广博，十层八门。善财入已，次第观察：见最下层，施诸饮食；见第二层，施诸宝衣；见第三层，布施一切宝庄严具；见第四层，施诸婇女，并及一切上妙珍宝；见第五层，乃至五地菩萨云集，演说诸法，利益世间，成就一切陀罗尼门、诸三昧印、诸三昧行智慧光明。见第六层，有诸菩萨皆已成就甚深智慧，于诸法性明了通达，成就广大总持三昧无障碍门，所行无碍，不住二法，在不可说妙庄严道场中而共集会，分别显示般若波罗蜜门，所谓：寂静藏般若波罗蜜门、善分别诸众生智般若波罗蜜门、不可动转般若波罗蜜门、离欲光明般若波罗蜜门、不可降伏藏般若波罗蜜门、照众生轮般若波罗蜜门、海藏般若波罗蜜门、普眼舍得般若波罗蜜门、入无尽藏般若波罗蜜门、一切方便海般若波罗蜜门、入一切世间海般若波罗蜜门、无碍辩才般若波罗蜜门、随顺众生般若波罗蜜门、无碍光明般若波罗蜜门、常观宿缘而布法云般若波罗蜜门，说如是等百万阿僧只般若波罗蜜门。见第七层，有诸菩萨得如响忍，以方便智分别观察而得出离，悉能闻持诸佛正法。见第八层，无量菩萨共集其中，皆得神通无有退堕，能以一音徧十方刹，其身普现一切道场，尽于法界靡不周徧，普入佛境，普见佛身，普于一切佛众会中而为上首演说于法。见第九层，一生所系诸菩萨众于中集会。见第十层，一切如来充满其中，从初发心、修菩萨行、超出生死、成满大愿及神通力、净佛国土道场众会、转正法轮、调伏众生。如是一切，悉使明见。尔时，善财见是事已，白言：圣者！何缘致此清净众会？种何善根获如是报？长者告言：善男子！我念过去，过佛刹微尘数劫，有世界，名：圆满庄严，佛号：无边光明法界普庄严王如来、应、正等觉，十号：圆满。彼佛入城，我奏乐音，并烧一丸香而以供养，以此功德回向三处，谓：永离一切贫穷困苦、常见诸佛及善知识、恒闻正法，故获斯报。善男子！我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨，得不思议功德宝藏，入无分别如来身海，受无分别无上法云，修无分别功德道具，起无分别普贤行网，入无分别三昧境界，等无分别菩萨善根，住无分别如来所住，证无分别三世平等，住无分别普眼境界，住一切劫无有疲厌；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一国土，名曰：藤根；其土有城，名曰：普门；中有长者，名为：普眼。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中，从尔时善财已下，至我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门。于此段中，义分为十门：一、念善知识教，增长福德海；二、渐次南行，向师子城；三、周徧推求宝髻长者，见在市中；四、礼敬，正申所求；五、长者执善财手，将诣所居之宅；六、令善财观其报居之宅，众宝所成，十层八门；七、善财观已，问其所修之因；八、长者为说往昔所修之因；九、并陈回向三处；十、推德升进。随文释义者，周徧推求宝髻长者，明徧观心境空有，三界定乱，升进无依、无得、无证之定门。市中而见者，明寂乱等也。若望十住中，解脱长者即入三昧，明身含佛刹之门，表创居定体。此十行中，定明行体恒定，表处生死市𫑮，摄化众生，无亏定体，明动用俱寂，性自离故。遽即往诣顶礼者，速会其定体，不迟滞也。已下正举申请中，执善财手者，引接也。将诣所居，示其舍宅。令善财观察者，令知所因也。舍宅清净光明，真金所成者，约位以禅为主，余九波罗蜜为伴，明定体白净无垢报成光明真金为舍宅之大体。白银为墙者，以禅体为戒，戒为防护义。颇棃为殿者，以禅体显智成忍，此宝似水精明净，然有众色不同。绀瑠璃宝而为楼阁者，以禅体而作精进观照，更增明净清洁也。砗磲妙宝而为其柱者，以禅为行住持诸法故。已下自余庄严，以次依十波罗蜜次第排之，十层楼阁亦准此。十波罗蜜从下向上排之，自有次第。宅开八门者，一面各有两门，四方都八也，明八正道行也。第十层中明第十智波罗蜜，圆会三世佛因果一念而满，教化众生及入涅盘总皆不移也，约智境界法尔如斯故。已下九层中，初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第，竝是以行报生表法为善财说。本因中云：我念过去佛刹微尘数劫，有世界名圆满庄严，佛号无边光明法界普庄严王。彼佛入城时，我奏乐音并烧一丸香以此供养，回向三处得此果报。所居舍宅如是者，明得定体，以十住位中已得。言佛刹微尘为数量者，明定越迷尘。自智慧佛入此十行禅门故，故表越迷尘智现。以善说法为乐音，表因定起慧也。定香但烧一丸，五分法身周备。回向三处者，但入此随行寂用无碍定门，即能永离贫乏，常见诸佛及善知识，恒闻正法，是为三处，如经具言。我唯知此菩萨无量福德宝藏解脱门者，明随行寂用无碍定门，能摄福智及以大慈大悲四摄，四无量法皆在其内，是故号此长者名为宝髻，表此随行定门总为鬟摄法义。自余如文。自具此一段是第五离痴乱行，以禅波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位同治，约位之中此位治世间出世间定乱不自在障。如此长者十层楼阁，总摄十住、十行、十回向、十地、十一地及佛果，皆悉通收。以法界无依无性禅为体故，皆以自体无依无住禅体中十波罗蜜以为庄严。论主以颂释曰： 无作自性禅园苑，普光明智为大宅，差别观照严楼阁，布施法食满众生。净戒宝衣恒普着，精进慈心为婇女，禅心善达世间智，五地通明菩萨住。寂灭般若第六层，七层方便住生死，无功八层用自在，九层一生法王居，第十层中佛果满。如是次第而修学，毕竟不居初中末，以此众法利羣生，依正二报于中得。 此略释大况，广意如文。意明一行中十行齐行，无始无终，例皆如是。第二、推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而去，有十行半经。于中约分六门：一、推德令进；二、示善知识之方所，云南方；三、示善知识之国土，名藤根；四、示善知识所居之城，名普门；五、举善知识名，号普眼；六、致敬辞去。随文释义者，推德令善财升进，如叹德中有八行经，如文具明。国名藤根者，表善知识第六、般若深固，彻众生源故。如藤根深固，彻于大地，至水际故。取坚实穿达义，以类智慧观达世、出世法，皆彻源底故。城名普门者，明以普眼徧知诸法，依法主立名。长者名曰普眼者，智慧过人、天，名之为长者。世及出世，无不徧知，名为普眼。已下劝令往诣，如文自具。第六、藤根国普眼长者主善现行。 【经】尔时，善财童子于宝髻长者所闻此解脱已，深入诸佛无量知见，安住菩萨无量胜行，了达菩萨无量方便，希求菩萨无量法门，清净菩萨无量信解，明利菩萨无量诸根，成就菩萨无量欲乐，通达菩萨无量行门，增长菩萨无量愿力，建立菩萨无能胜幢，起菩萨智，照菩萨法。渐次而行，至藤根国，推问求觅彼城所在。虽历艰难，不惮劳苦，但唯正念善知识教，愿常亲近，承事供养，徧策诸根，离众放逸。然后乃得见普门城，百千聚落周帀围遶，雉堞崇峻，衢路宽平。见彼长者，往诣其所，于前顶礼，合掌而立，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？长者告言：善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！我知一切众生诸病，风黄、痰热、鬼魅、蛊毒，乃至水、火之所伤害，如是一切所生诸疾，我悉能以方便救疗。善男子！十方众生诸有病者，咸来我所，我皆疗治，令其得差。复以香汤沐浴其身，香华、缨络、名衣、上服种种庄严，施诸饮食及以财宝，悉令充足，无所乏短。然后各为如应说法：为贪欲多者，教不净观；瞋恚多者，教慈悲观；愚痴多者，教其分别种种法相；等分行者，为其显示殊胜法门；为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德；为欲令其起大悲意，显示生死无量苦恼；为欲令其增长功德，赞叹修习无量福智；为欲令其发大誓愿，称赞调伏一切众生；为欲令其修普贤行，说诸菩萨于一切刹、一切劫住，修诸行网；为欲令其具佛相好，称扬赞叹檀波罗蜜；为欲令其得佛净身，悉能徧至一切处故，称扬赞叹尸波罗蜜；为欲令其得佛清净不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜；为欲令其获于如来无能胜身，称扬赞叹精进波罗蜜；为欲令其得于清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜；为欲令其显现如来清净法身，称扬赞叹般若波罗蜜；为欲令其现佛世尊清净色身，称扬赞叹方便波罗蜜；为欲令其为诸众生住一切劫，称扬赞叹愿波罗蜜；为欲令其现清净身，悉过一切诸佛刹土，称扬赞叹力波罗蜜；为欲令其现清净身，随众生心，悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜；为欲令其获于究竟净妙之身，称扬赞叹永离一切诸不善法。如是施已，各令还去。善男子！我又善知和合一切诸香要法，所谓：无等香、辛头波罗香、无胜香、觉悟香、阿卢那䟦底香、坚黑栴檀香、乌洛迦栴檀香、沉水香、不动诸根香，如是等香，悉知调理和合之法。又，善男子！我持此香以为供养，普见诸佛，所愿皆满，所谓：救护一切众生愿、严净一切佛刹愿、供养一切如来愿。又，善男子！然此香时，一一香中出无量香，徧至十方一切法界一切诸佛众会道场，或为香宫，或为香殿，如是香栏槛、香垣墙、香却敌、香户牖、香重阁、香半月、香盖、香幢、香幡、香帐、香罗网、香形像、香庄严具、香光明、香云雨，处处充满，以为庄严。善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜法门。如诸菩萨摩诃萨如大药王，若见、若闻、若忆念、若同住、若随行往、若称名号，皆获利益，无空过者；若有众生暂得值遇，必令消灭一切烦恼，入于佛法，离诸苦蕴，永息一切生死怖畏，到无所畏一切智处，摧坏一切老死大山，安住平等寂灭之乐；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有一大城，名：多罗幢；彼中有王，名：无厌足。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子礼普眼足，遶无量帀，殷勤瞻仰，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中，从尔时已下，至我唯知此，令一切众生普见诸佛欢喜门。于此段中，约分为八门：一、正念善知识教，思惟升进；二、往藤根国，推问求觅普门城；三、在衢路见长者，正申所求；四、长者授与善财所行之事。其所行事有四：一、善治众疾；二、善说对治诸根法门；三、善和合诸香供养，普见诸佛；四、推德升进。随文释义者，其城雉堞，崇峻重堞。最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，难升曰峻。明此善知识住第六行中，智慧无尽，重重尊高难入故。衢路宽平者，三空智慧，荡无涯际，世及出世，智无不周。对治诸病者，世间四大不和病，以汤药治；如烦恼病，以五停心观十波罗蜜治。善合诸香者，以戒、定、慧、解脱、法身、智身香，随根普熏，自佛出现。如上之事，皆约事表法。有事有法，皆含世间、出世间二义。如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂灭定，身出化云，徧周饶益，表第六住中般若寂用无碍门。今此十行位中第六般若，善现行中，举纯用是寂，得成就寂静身、语、意行如上。能疗治众生病者，实有是行表法者，风病明想念多者，以数息对治引令内止，方便令所缘心息顺无作定，显智用神通利化一切。黄病表贪欲多者，对以不净观。痰热病者表愚痴多者，对以十二缘生观。鬼魅病者表取着妙相，不离魔业及天报神通，对以法空观。蛊毒者表一切有所得心，能生一切诸缠害业。爱业喻水，瞋业喻火，如是等病皆能对治。如合和诸香者，亦实有如是行表法者，即明智慧善说教香，令熏净诸恶执业故，随诸恶业为臭，随智慧行为香。如辛头波罗香，即明阿耨达池西面金牛口中所出大河，流入信度国。波罗者此云岸也，明此香出此河之岸上，表此第六善现行三空智慧四辩无碍，如彼大池涌出四河，润泽大地复成大海，一切戒定慧解脱解脱知见五分法身香皆生其中。若有众生闻而入信，皆得度脱超升彼岸。经举其一，余三河准此知之。阿卢那䟦底香者，此云香，赤色鲜明，表赤色是南方正色。又表离为虗无、为日、为明、为心，以离法心故。离犹丽也，像此位三空四辩无相智慧光明，丽于一切众生心境，皆得智慧解脱香故。乌洛迦栴檀香者，乌洛迦，蛇名；栴檀者，香树也。明此蛇最毒，常患毒热，以身遶此香树，其毒气便息。表若有众生闻说心境俱空，本无体相，无有处所，无一法可得之香，信而悟入，一切烦恼毒热自然清净。余香如名可解。如是八种智慧香，熏诸众生邪见识种，令依八正道行，入如来智慧香故。善男子！我唯知此令一切众生普见诸佛欢喜门，明如上对治诸法智慧，开发诸佛智慧方便，皆令众生入佛智慧，皆欢喜故。已下明推德升进，此名第六善现行中善知识，以般若波罗蜜为主，余九为伴。若约智门中，诸位同治；若约位门中，治随行寂，用不自在障，令随行成就寂静，身、语、意行纯清净故。第二推德升进分中，从如诸菩萨已下至辞退而去，有九行半经，约分四门：一、推德升进；二、示善知识所居方所及所居之城，名多罗幢；三、举其王，名无厌足；四、敬礼辞去。城名多罗幢者，此云明净，约化主立名。以第七无着行中，以出世间明净智慧，善入世间，作慈悲主，善知诸根，化身同事，不妄接生故。王名无厌足者，利生无厌故，因行成名。余如文自具。 第七多罗幢城无厌足王，主无着行。 【经】尔时，善财童子忆念思惟善知识教，念善知识能摄受我，能守护我，令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。如是思惟，生欢喜心、净信心、广大心、怡畅心、踊跃心、欣庆心、胜妙心、寂静心、庄严心、无着心、无碍心、平等心、自在心、住法心、徧往佛刹心、见佛庄严心、不舍十力心。渐次游行，经历国土、村邑、聚落，至多罗幢城，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生，可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀、盗、邪淫，亦令禁止妄言、两舌、恶口、绮语，又使远离贪、瞋、邪见。时善财童子依众人语，寻即往诣。遥见彼王坐那罗延金刚之座，阿僧只宝以为其足，无量宝像以为庄严，金绳为网弥覆其上，如意摩尼以为宝冠庄严其首，阎浮檀金以为半月庄严其额，帝青摩尼以为耳璫相对垂下，无价摩尼以为缨络庄严其颈，天妙摩尼以为印钏庄严其臂，阎浮檀金以为其盖，众宝间错以为轮辐，大瑠璃宝以为其竿，光味摩尼以为其脐，杂宝为铃，恒出妙音，放大光明，周徧十方，如是宝盖而覆其上。阿那罗王有大力势，能伏他众，无能与敌，以离垢缯而系其顶，十千大臣前后围遶，共理王事。其前复有十万猛卒，形貌丑恶，衣服褊陋，执持器仗，攘臂瞋目，众生见者无不恐怖。无量众生犯王教敕，或盗他物，或害他命，或侵他妻，或生邪见，或起瞋恨，或怀贪嫉，作如是等种种恶业，身被五缚，将诣王所，随其所犯而治罚之，或断手足，或截耳鼻，或挑其目，或斩其首，或剥其皮，或解其体，或以汤煑，或以火焚，或驱上高山推令堕落，有如是等无量楚毒，发声号叫，譬如众合大地狱中。善财见已，作如是念：我为利益一切众生，求菩萨行，修菩萨道。今者，此王灭诸善法，作大罪业，逼恼众生，乃至断命，曾不顾惧未来恶道。云何于此而欲求法，发大悲心，救护众生？作是念时，空中有天而告之言：善男子！汝当忆念普眼长者善知识教。善财仰视而白之曰：我常忆念，初不敢忘。天曰：善男子！汝莫厌离善知识语，善知识者能引导汝至无险难安隐之处。善男子！菩萨善巧方便智不可思议，摄受众生智不可思议，护念众生智不可思议，成熟众生智不可思议，守护众生智不可思议，度脱众生智不可思议，调伏众生智不可思议。时，善财童子闻此语已，即诣王所，顶礼其足，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能教诲，愿为我说！时，阿那罗王理王事已，执善财手，将入宫中，命之同坐，告言：善男子！汝应观我所住宫殿。善财如语，即徧观察，见其宫殿广大无比，皆以妙宝之所合成，七宝为墙周帀围遶，百千众宝以为楼阁，种种庄严悉皆妙好，不思议摩尼宝网罗覆其上，十亿侍女端正殊绝，威仪进止皆悉可观，凡所施为无非巧妙，先起后卧，耎意承旨。时，阿那罗王告善财言：善男子！于意云何？我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？善男子！我得菩萨如幻解脱。善男子！我此国土所有众生，多行杀、盗乃至邪见，作余方便，不能令其舍离恶业。善男子！我为调伏彼众生故，化作恶人，造诸罪业，受种种苦；令其一切作恶众生见是事已，心生惶怖，心生厌离，心生怯弱，断其所作一切恶业，发阿耨多罗三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令诸众生舍十恶业，住十善道，究竟快乐，究竟安隐，究竟住于一切智地。善男子！我身、语、意未曾恼害于一众生。善男子！如我心者，宁于未来受无间苦，终不发生一念之意与一蚊、一蚁而作苦事，况复人耶？人是福田，能生一切诸善法故。善男子！我唯得此如幻解脱。如诸菩萨摩诃萨得无生忍，知诸有趣悉皆如幻，菩萨诸行悉皆如化，一切世间悉皆如影，一切诸法悉皆如梦，入真实相无碍法门，修行帝网一切诸行，以无碍智行于境界，普入一切平等三昧，于陀罗尼已得自在；而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方，有城名：妙光，王名：大光。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼王足，遶无数帀，辞退而去。 【论】第一、正入当位门中。从尔时，善财童子已下，至我唯得此如幻解脱，此一段经，约分十四门：一、正念善知识升进；二、往多罗城；三、问众人：其王所在；四、众人答言：今在正殿；五、善财往诣，遥见彼王处那罗延金刚之座；六、见王报严身殿，皆是众宝；七、见王苦具罚恶，痛切难当；八、善财心生疑惑；九、空中天告用善知识言，令除疑惑；十、善财疑除，往诣王所顶礼，正申所求；十一、其王执善财手，将入宫中，令观报境；十二、其王举如幻解脱门，化现其身，自作恶业，受种种苦，令实众生心生惶怖，起诸善根，发菩提心；十三、其王自申所行，常于身、口、意，乃至一蚊、一蚁，不生苦害之心，况复人耶？十四、推德升进。阿那罗王者，此云无厌足也。如十住第七住慈悲位，以休舍优婆夷表之。此十行第七慈悲行，以无厌足王表之，以明治恶人之行，自化作恶自苦治之，令实众生厌世修德成菩提道。第七回向，以观世音主之。第七远行地中，以夜天名开敷树华主之。如是皆是随位成就慈悲之别名。自余如经具明。此是第七无着行善知识，以方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中诸位通治，约位门中以治处生死中染净二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。第二推德升进中，从诸菩萨已下至辞退而去，有八行半。经约分四门：一推德升进，二示善知识方处及所居之城名为妙光，三举善知识王名大光，四顶礼辞去。经云城名妙光者，此同第八住第八地无功智慧妙用，是本位之中差别智满。王名大光者，名根本智。自余如文自具。 大方广佛新华严经合论卷第九十八 音切 雉(直尔切。) 堞(徒协切。) 蚊(无分切。) 蚁(禺纪切。) 𨞬(直连切。) 攘(如羊切。)