大方广佛新华严经合论卷第六十六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之十四 【经】佛子！此菩萨摩诃萨通达如是智慧，随顺无量菩提，成就善巧念力，十方无量诸佛所有无量大法明、大法照、大法雨，于一念顷皆能安、能受、能摄、能持。譬如娑伽罗龙王所霔大雨，唯除大海，余一切处皆不能安、不能受、不能摄、不能持。如来祕密藏大法明、大法照、大法雨亦复如是，唯除第十地菩萨，余一切众生、声闻、独觉乃至第九地菩萨皆不能安、不能受、不能摄、不能持。佛子！譬如大海，能安、能受、能摄、能持一大龙王所霔大雨；若二、若三乃至无量诸龙王雨，于一念间一时霔下，皆能安、能受、能摄、能持。何以故？以是无量广大器故。住法云地菩萨亦复如是，能安、能受、能摄、能持一佛法明、法照、法雨；若二、若三乃至无量，于一念顷一时演说，悉亦如是。是故此地名为：法云。解脱月菩萨言：佛子！此地菩萨于一念间，能于几如来所安、受、摄、持大法明、大法照、大法雨？金刚藏菩萨言：佛子！不可以算数能知，我当为汝说其譬喻。佛子！譬如十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界，其世界中一一众生皆得闻持陀罗尼，为佛持者，声闻众中多闻第一，如金刚莲华上佛所大胜比丘；然一众生所受之法，余不重受。佛子！于汝意云何？此诸众生所受之法，为有量耶？为无量耶？解脱月菩萨言：其数甚多，无量无边。金刚藏菩萨言：佛子！我为汝说，令汝得解。佛子！此法云地菩萨，于一佛所一念之顷，所安、所受、所摄、所持大法明、大法照、大法雨、三世法藏，前尔所世界一切众生所闻持法，于此百分不及一，乃至譬喻亦不能及。如一佛所，如是十方如前所说尔所世界微尘数佛，复过此数无量无边，于彼一一诸如来所所有法明、法照、法雨、三世法藏，皆能安、能受、能摄、能持，是故此地名为：法云。佛子！此地菩萨以自愿力，起大悲云，震大法雷，通、明、无畏以为电光，福德、智慧而为密云，现种种身，周旋往返，于一念顷，普徧十方百千亿那由他世界微尘数国土，演说大法，摧伏魔怨；复过此数，于无量百千亿那由他世界微尘数国土，随诸众生心之所乐，霔甘露雨，灭除一切众惑尘𦦨，是故此地名为：法云。佛子！此地菩萨于一世界，从兜率天下，乃至涅盘，随所应度众生心而现佛事；若二、若三，乃至如上微尘数国土，复过于此，乃至无量百千亿那由他世界微尘数国土，皆亦如是，是故此地名为：法云。 【论】第七段，有四十五行半经，明此地菩萨于一念顷能受十方所有诸佛法，明皆能领受，及能于十方雨法自在。分释义中，分为八段：一、佛子已下，至不能持，有八行半经，明此地菩萨堪持一切诸佛大法，明大法照余二乘及九地菩萨而不堪持，并举娑伽罗龙降雨喻分。二、佛子已下，至名为法云，有六行半经，明举大海能受诸大龙王所雨喻，并举此位菩萨堪受一切诸法，明一念之间皆能一时演说分。三、解脱月已下，至大法雨，有两行经，明解脱月问此位菩萨一念间能受持几如来法明分。四、金刚藏菩萨已下，至说其譬喻，有一行半经，明此位菩萨所受几许佛说诸法，以算数无量分。五、佛子已下，至乃至譬喻亦不能及，有十一行半经，是第一譬喻广大不可及此位菩萨所领几如来法，明广多喻分。六、如一佛所已下，至名为法云，有四行经，明此位菩萨所受诸佛法雨倍过前喻分。七、佛子！此地菩萨已下，至名为法云，有七行经，明此位菩萨以自愿力慈悲广大饶益分。八、佛子！此菩萨已下，至名为法云，有四行半经，明此位菩萨能于十方世界从兜率天宫下生倍过前微尘喻分。如初段云：大法明者，十方世界出世法无不总知总解尽故。大法照者，明能以智日所照十方一切众生根及业常如目前，一切众生若好若恶无有不见。大法雨者，明能随十方一切众生根一时等雨法故。一切诸有如是广大佛事，此位菩萨能安能受，如娑伽罗龙王所雨大海喻。娑伽罗者，因所雨大海得名能雨大海，此龙所雨唯海能受，如十方诸佛法雨唯此位菩萨一念能受。已下如文自具。 【经】佛子！此地菩萨智慧明达，神通自在，随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭世界；垢世界作净世界，净世界作垢世界；乱住、次住、倒住、正住，如是无量一切世界皆能互作。或随心念，于一尘中置一世界须弥卢等一切山川，尘相如故，世界不减；或复于一微尘之中置二、置三，乃至不可说世界须弥卢等一切山川，而彼微尘体相如本，于中世界悉得明现。或随心念，于一世界中示现二世界庄严，乃至不可说世界庄严；或于一世界庄严中示现二世界，乃至不可说世界。或随心念，以不可说世界中众生置一世界；或随心念，以一世界中众生置不可说世界，而于众生无所娆害。或随心念，于一毛孔示现一切佛境界庄严之事；或随心念，于一念中示现不可说世界微尘数身，一一身示现如是微尘数手，一一手各执恒河沙数华匳、香箧、鬘盖、幢幡，周徧十方，供养于佛；一一身复示现尔许微尘数头，一一头复现尔许微尘数舌，于念念中，周徧十方，叹佛功德。或随心念，于一念间，普徧十方，示成正觉乃至涅盘，及以国土庄严之事；或现其身普徧三世，而于身中有无量诸佛及佛国土庄严之事，世界成坏靡不皆现；或于自身一毛孔中出一切风，而于众生无所恼害。或随心念，以无边世界为一大海，此海水中现大莲华，光明严好，徧覆无量无边世界，于中示现大菩提树庄严之事，乃至示成一切种智；或于其身现十方世界一切光明，摩尼宝珠、日月星宿、云电等光，靡不皆现；或以口𭊌气，能动十方无量世界，而不令众生有惊怖想；或现十方风灾、火灾及以水灾；或随众生心之所乐，示现色身，庄严具足；或于自身示现佛身，或于佛身而现自身；或于佛身现己国土，或于己国土而现佛身。佛子！此法云地菩萨能现如是及余无量百千亿那由他自在神力。 【论】第八段，有三十五行半经，明此位菩萨随念广大、微细、大小、一多相入，通化自在。分释义中，明此法云地菩萨随心念力，广大、微细、自他相入，一多、大小互参神通，德用自在，皆随自心念所成故。如一切众生作用境界，皆是自心报业所成。人、天、地狱、畜生、饿鬼，善恶等报果，一依心造。如此十地菩萨，以无作法身大智之力，随所心念，莫不十方一时自在，皆悉知见，为无迷故。以普光明智为体，为智体无依，称性徧周法界，与虗空量等，周满十方世界。以无性智，大用随念。以不妄失智，随念皆成。以具总别智，总别、同异、成坏俱作。以广狭、大小自在智，化通无碍。以与一切众生同体智，能变一切众生境界纯为净土之刹。以自他无二智，一身而作多身，多身而作一身。以法界无大小离量之智，能以毛孔广容佛刹。以等虗空无边无方之智，而一念现生，满十方而无去来。以如响智，而能响应对现等众生应形。以具足圆满福德智，而恒居妙刹，常与一切众生同居。若非圣所加持力，而众生不见。如是十地菩萨智力神通，虽言性等虗空，然虗空广大无用。如是十地之智，智满虗空，智无体性，无造作者，一如虗空。然随念力周满虗空，依果重重，通化无尽。如随意摩尼珠，虽性无能所，无所造作，而与一切众境同色。余如文自具。 【经】尔时，会中诸菩萨及天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、护世四王、释提桓因、梵天、净居、摩醯首罗诸天子等，咸作是念：若菩萨神通智力能如是者，佛复云何？尔时，解脱月菩萨知诸众会心之所念，白金刚藏菩萨言：佛子！今此大众闻其菩萨神通智力，堕在疑网。善哉！仁者！为断彼疑，当少示现菩萨神力庄严之事。时金刚藏菩萨即入一切佛国土体性三昧。入此三昧时，诸菩萨及一切大众皆自见身在金刚藏菩萨身内，于中悉见三千大千世界所有种种庄严之事，经于亿劫说不能尽。又于其中见菩提树，其身周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界，枝叶所荫亦复如是。称树形量，有师子座，座上有佛，号：一切智通王。一切大众悉见其佛坐菩提树下师子座上，种种诸相以为庄严，假使亿劫说不能尽。金刚藏菩萨示现如是大神力已，还令众会各在本处。时诸大众得未曾有，生奇特想，默然而住，向金刚藏一心瞻仰。 【论】第九段，有十八行半。经明此大众闻十地菩萨神通生疑时，金刚藏菩萨入体性三昧，现佛神通，为众除疑。分释义。于此段中，约有十事：一、大众怀疑；二、解脱月为请；三、金刚藏入定；四、定所现境界；五、大众自见，自见在金刚藏身中；六、现菩提树，殊特高显；七、树下有佛，坐师子座，号一切智通王；八、大众见佛；九、金刚藏菩萨罢其神通；十、大众还自见身，还在本处，得未尝有，如一切佛国土。体性三昧者，即是无作法性身也。菩提树，约以法性身行报得故。树下佛号一切智通王者，即法性中无作之大智自在故。此三法，一切众生体常如是，只为不自加行显发故。余如文自具。 【经】尔时，解脱月菩萨白金刚藏菩萨言：佛子！今此三昧甚为希有，有大势力，其名何等？金刚藏言：此三昧名一切佛国土体性。又问：此三昧境界云何？答言：佛子！若菩萨修此三昧，随心所念，能于身中现恒河沙世界微尘数佛刹，复过此数无量无边。佛子！菩萨住法云地，得如是等无量百千诸大三昧，故此菩萨身、身业不可测知，语、语业，意、意业神通自在，观察三世三昧境界、智慧境界，游戏一切诸解脱门，变化所作、神力所作、光明所作，略说乃至举足、下足，如是一切诸有所作，乃至法王子、住善慧地菩萨皆不能知。佛子！此法云地菩萨所有境界，略说如是；若广说者，假使无量百千阿僧只劫亦不能尽。解脱月菩萨言：佛子！若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？金刚藏言：佛子！譬如有人于四天下取一块土，而作是言：为无边世界大地土多？为此土多？我观汝问亦复如是，如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量？复次，佛子！如四天下取少许土，余者无量；此法云地神通智慧，于无量劫但说少分，况如来地！佛子！我今为汝引事为证，令汝得知如来境界。佛子！假使十方，一一方各有无边世界微尘数诸佛国土，一一国土得如是地菩萨充满，如甘蔗、竹、苇、稻、麻、丛林；彼诸菩萨于百千亿那由他劫修菩萨行所生智慧，比一如来智慧境界，百分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不能及。 【论】第十段，有二十七行经，明此地菩萨智慧神通力，下地不知，不可比如来神力智慧分释义。于此段中，约有十一法：一、解脱月问三昧之名；二、金刚藏菩萨正答三昧之号；三、又问三昧之境界；四、金刚藏正答；五、正说法云地得三昧之总相；六、明法云地菩萨三业神通，下地不知；七、明略说法云地境界，广说无量百千劫难量；八、解脱月问佛神力如何；九、金刚藏举一土块，况四天下土多少难比；十、金刚藏正说十地道力，由故难宣，况如来神力可说。十一、举喻约明。其中意趣，如文自具。 【经】佛子！此菩萨亿如是智慧，不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，一一劫中以一切种供养之具而为供养；一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜，于法界中所有问难善为解释，百千亿劫无能屈者。佛子！譬如金师，以上妙真金作严身具，大摩尼宝钿厕其间，自在天王身自服戴，其余天人庄严之具所不能及；此地菩萨亦复如是，始从初地乃至九地，一切菩萨所有智行皆不能及。此地菩萨智慧光明能令众生乃至入于一切智智，余智光明无能如是。佛子！譬如摩醯首罗天王光明能令众生身心清凉，一切光明所不能及；此地菩萨智慧光明亦复如是，能令众生皆得清凉，乃至住于一切智智，一切声闻、辟支佛乃至第九地菩萨智慧光明悉不能及。佛子！此菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智、法界差别智、徧一切世界智、照一切世界智、慈念一切众生智；举要言之，乃至为说得一切智智。此菩萨，十波罗蜜中，智波罗蜜最为增上，余波罗蜜非不修行。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧只劫亦不能尽。佛子！菩萨住此地，多作摩醯首罗天王，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生为首、为胜，乃至为一切智智依止者。若勤加精进，于一念顷，得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，所谓：若修行、若庄严、若信解、若所作、若身、若语、若光明、若诸根、若神变、若音声、若行处，乃至百千亿那由他劫不能数知。 【论】第十一段，有三十五行半经，明此位菩萨不异如来身、语、意业，不舍菩萨诸三昧，无数劫承事供养一切诸佛分释义。于此分中，约有二十法门：一、不异如来身、语、意业；二、不舍菩萨诸三昧力；三、于无数劫承事供养一切诸佛；四、一切诸佛神力所加，智慧转增胜；五、于法界中所有问难，善能解释；六、喻真金以摩尼宝钿厕其间，成天宝冠；七、自在天王服戴，余天不如；八、正说此地菩萨，下地不如；九、如摩醯首罗天能令众生心得清凉喻，明此地菩萨能令一切众生得一切智智，十二乘及九地菩萨皆不能及；十一、此地菩萨，诸佛世尊更为演说十种智门；十二、明此地菩萨所行之行，智波罗蜜为主，余九为伴；十三、明且略说此地大纲，广说难尽；十四、举此地菩萨受职作摩醯首罗天王；十五、明此位菩萨于四摄法善能广行；十六、不离念佛法、一切种、一切智智；十七、自念堪为一切众生所依；十八、自更勤修；十九、一念得十不可说百千亿那由他三昧；二十、若加以殊胜愿力，倍过前数。文义如文自具。如摩醯首罗者，此云大自在，是色界上极，于大千界得大自在神通道力，智无过者。 【经】佛子！此菩萨摩诃萨十地行相次第现前，则能趣入一切智智。譬如阿耨达池出四大河，其河流注徧阎浮提，既无尽竭，复更增长，乃至入海，令其充满。佛子！菩萨亦尔，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海，令其充满。佛子！菩萨十地，因佛智故而有差别，如因大地有十山王。何等为十？所谓：雪山王、香山王、鞞陀棃山王、神仙山王、由干陀山王、马耳山王、尼民陀罗山王、斫羯罗山王、计都末底山王、须弥卢山王。佛子！如雪山王，一切药草咸在其中，取不可尽；菩萨所住欢喜地亦复如是，一切世间经书、技艺、文颂、呪术咸在其中，说不可尽。佛子！如香山王，一切诸香咸集其中，取不可尽；菩萨所住离垢地亦复如是，一切菩萨戒行、威仪咸在其中，说不可尽。佛子！如鞞陀棃山王，纯宝所成，一切众宝咸在其中，取不可尽；菩萨所住发光地亦复如是，一切世间禅定、神通、解脱、三昧、三摩钵底咸在其中，说不可尽。佛子！如神仙山王，纯宝所成，五通神仙咸住其中，无有穷尽；菩萨所住𦦨慧地亦复如是，一切道中殊胜智慧咸在其中，说不可尽。佛子！如由干陀罗山王，纯宝所成，夜叉大神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住难胜地亦复如是，一切自在如意神通咸在其中，说不可尽。佛子！如马耳山王，纯宝所成，一切诸果咸在其中，取不可尽；菩萨所住现前地亦复如是，入缘起理声闻果证咸在其中，说不可尽。如尼民陀罗山王，纯宝所成，大力龙神咸住其中，无有穷尽；菩萨所住远行地亦复如是，方便智慧独觉果证咸在其中，说不可尽。如斫羯罗山王，纯宝所成，诸自在众咸住其中，无有穷尽；菩萨所住不动地亦复如是，一切菩萨自在行差别世界咸在其中，说不可尽。如计都山王，纯宝所成，大威德阿修罗王咸住其中，无有穷尽；菩萨所住善慧地亦复如是，一切世间生灭智行咸在其中，说不可尽。如须弥卢山王，纯宝所成，大威德诸天咸住其中，无有穷尽；菩萨所住法云地亦复如是，如来力、无畏、不共法、一切佛事咸在其中，问答宣说，不可穷尽。佛子！此十宝山王，同在大海，差别得名；菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名。 【论】第十二段，有四十二行半经，明举阿耨达池十大山王，喻十种地次第方便所行之智慧分释义。此一段总有十二段经，如经自有节量，不烦更科文。初举阿耨达池，喻菩萨从十住初心，从菩提心流出善根大愿之水，以四摄法充满众生，无有穷尽，复更增长，乃至入于一切智海。明从初发心住，生在如来智慧大愿水中，以四摄行成就众生，满一切智海，不离初时智慧大愿水体，以初水体成渐广多。又举大地有十山王喻，明从如来智地起十种进修，不离智地体，渐高胜故。如五位、五重、十法，不离如来普光明一切智地，起五重、十十进修。如是五重、五位、十十进修，总是一时、一际、一念，无前后三世之胜进，以如来智为体故。还如阿耨达池中水流入大海，如阎浮提地而出十大山王，不离地体，以定慧照之可见。初发心便成佛者，此为可表，仿此知之。以此说十信心于普光明殿中所说，此殿约普光明智报生明果中说，因修满不离此智故。十山王者，雪山王喻初地，如经文义自具，以次准知。以次香山王，以次鞞陀棃山王者，鞞者，此云种种；陀棃者，此云持。云此山能持种种众宝华果，故喻三地，如经文义自具。如禅定解脱三昧三摩钵底者，如何如禅定但云称体三昧？以明识想不行为日，未出为昧字，为识想冥昧正智方现为三云正，以十一月至正月三阳生故以三为正，三阳生方智，明以智为正故。以五蕴不生世情顿止名之为昧，从此能现正智名之三昧。又一止为正字。三摩钵底者，明五蕴昧能现正慧，故云三摩钵底，是正慧故。为无五蕴正智慧现，名为解脱。禅定都云大体三昧，别举其行。神仙山王表四地，文义如经。干陀罗山者，干者此云双也，陀罗此云持，明此山夜叉及大神共持此山，明五地得出世间及世间二智慧神通，诸明总能博达持故。马耳山王表六地位，如经自具。尼民陀山王此曰持边山，表远行地而能持一切众生诸边见行故，乃至三界六道总能持故。斫迦罗山此云轮围，围大千界，明八地无功行自圆满故。计都末底山者，计都云幢，末底云慧，明善慧地须弥卢山处阎浮四洲内处大海中，明十地法云中道之智满，总摄一切诸三界故。佛子已下一行半，经明都结十地差别，因一切智中差别得名，明根本智从初发心住乃至十地及佛地无二，由智差别得别名故。已上十二段一一如经文中，其所表地意次第经自明说。 【经】佛子！譬如大海，以十种相，得大海名，不可移夺。何等为十？一、次第渐深；二、不受死尸；三、余水入中，皆失本名；四、普同一味；五、无量珍宝；六、无能至底；七、广大无量；八、大身所居；九、潮不过限；十、普受大雨，无有盈溢。菩萨行亦复如是，以十相故，名菩萨行，不可移夺。何等为十？所谓：欢喜地，出生大愿，渐次深故；离垢地，不受一切破戒尸故；发光地，舍离世间假名字故；𦦨慧地，与佛功德同一味故；难胜地，出生无量方便神通，世间所作众珍宝故；现前地，观察缘生甚深理故；远行地，广大觉慧善观察故；不动地，示现广大庄严事故；善慧地，得深解脱，行于世间，如实而知，不过限故；法云地，能受一切诸佛如来大法明雨，无厌足故。 【论】第十三段，有十四行。经明举大海有十种德，喻十种地升进。分释义中，分为两段：一、先举海之十德；二、托海之十德表法，举十地之智慧差别进修。其中文义，如文具足。各各十法具足，不烦科文。 【经】佛子！譬如大摩尼珠，有十种性出过众宝。何等为十？一者、从大海出；二者、巧匠治理；三者、圆满无缺；四者、清净离垢；五者、内外明彻；六者、善巧钻穿；七者、贯以宝缕；八者、置在瑠璃高幢之上；九者、普放一切种种光明；十者、能随王意雨众宝物，如众生心充满其愿。佛子！当知菩萨亦复如是，有十种事出过众圣。何等为十？一者、发一切智心；二者、持戒头陀，正行明净；三者、诸禅三昧，圆满无缺；四者、道行清白，离诸垢秽；五者、方便神通，内外明彻；六者、缘起智慧，善能钻穿；七者、贯以种种方便智缕；八者、置于自在高幢之上；九者、观众生行，放闻持光；十者、受佛智职，堕在佛数，能为众生广作佛事。佛子！此集一切种一切智功德菩萨行法门品，若诸众生不种善根，不可得闻。解脱月菩萨言：闻此法门，得几所福？金刚藏菩萨言：如一切智所集福德，闻此法门福德如是。何以故？非不闻此功德法门而能信解、受持、读诵，何况精进、如说修行！是故当知：要得闻此集一切智功德法门，乃能信解、受持、修习，然后至于一切智地。 【论】第十四段，有二十行半。经明摩尼珠有十种性出过众宝，喻十种地出过众圣分。释义中分为六段：一、佛子已下，至充满其愿，有六行。经明举摩尼珠有十种性分。二、佛子已下，至广作佛事，有七行半。经明正举十地之加行次第分。如第六地善知十二因缘法，善知生老病死因缘根本体相，一如第六地中所说，以善巧观生死缘生至底喻钻。第七地由以种种方便智为缕，能随生死不受诸垢。第八地万行任用，徧诸众生界，知恒无体，不动如幢。自余如文自具。三、佛子已下，至不可得闻，有两行。经叹此品难闻分。四、解脱月已下，可一行。经是解脱月问闻此法得几所福分。五、金刚藏已下，至福德如是，可一行半。经明金刚藏菩萨答言如一切智所集之福德，明所闻法者如佛福德分。六、何以故已下至一切智地有三行半，经明如闻此法得福广大生疑分。如一切智是佛所得根本智，若闻法者其福德如佛。何为？以明因闻此法方有信解故，为初闻是一切智之首故。以初信因之福与果同体，明非因不果故，如非果不苗、非苗不果故。为明信心信果成因故，即如说十信位于如来普光明法界大智殿中，说十个智佛以不动智佛为首以为信心，以不动智佛及十个智佛是自心之智果故，毕竟成满不移此智。余义如文自具，意明如种子种果成其生因。其根本智喻种子，差别智是加行，喻苗上之果，以此二智各具无边功德。 【经】尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十亿佛刹微尘数世界六种十八相动。所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。雨众天华、天鬘、天衣，及诸天宝庄严之具、幢幡、缯盖。奏天妓乐，其音和雅，同时发声，赞一切智地所有功德。如此世界他化自在天王宫演说此法，十方所有一切世界悉亦如是。尔时，复以佛神力故，十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会，作如是言：善哉！善哉！金刚藏！快说此法。我等悉亦同名：金刚藏，所住世界各各差别，悉名：金刚德，佛号：金刚幢。我等住在本世界中，皆承如来威神之力而说此法，众会悉等，文字句义与此所说无有增减，悉以佛神力而来此会，为汝作证。如我等今者入此世界，如是十方一切世界悉亦如是而往作证。尔时，金刚藏菩萨观察十方一切众会普周法界，欲赞叹发一切智智心，欲示现菩萨境界，欲净治菩萨行力，欲说摄取一切种智道，欲除灭一切世间垢，欲施与一切智，欲示现不思议智庄严，欲显示一切菩萨诸功德，欲令如是地义转更开显，承佛神力而说颂言： 【论】第十五段，有二十二行半经，明说此十地法门所感大地六种十八相动及兴供，并十方金刚藏菩萨咸来证法分。于此段中复分为三段：一、尔时，佛神力故已下，至一切世界悉亦如是，有八行经，明法威动地，天雨众华供养分。二、尔时已下，至而往作证，有九行经，明十方同名金刚藏菩萨咸来作证分。三、尔时，金刚藏已下，至而说颂言，有六行经，明观众生及所缘法。欲说颂分云：十方各十亿佛刹微尘数世界外，有十亿佛刹微尘数菩萨而来此会者，明以本体十地之广大甚多，以十亿刹尘为远近及多数之量，会此一切，创初入十地菩萨因果本末法智无疑，明将本十地果法会同创入此十地菩萨智无二故，会前九地之劣入十地之广大智故，以陈远近法之多少故，亦明金刚藏所说之法与十方诸佛会同不二昧。世界外者，即下地位也。来此会者，即升进入此十地智也。叹善哉者，明所说法契当不异也。同名者，明法藏智同故。世界各各差别者，明差别智、差别行故。悉名金刚德，明差别智及行不离金刚德故。佛号金刚幢者，明金刚智能破一切妄业，自无体可动故。余义如文，自具如一切智、根本智。又智是差别智，从一切智中用故，故以重言 【经】 其心寂灭恒调顺，　　平等无碍如虗空， 离诸垢浊住于道，　　此殊胜行汝应听。 百千亿劫修诸善，　　供养无量无边佛， 声闻独觉亦复然，　　为利众生发大心。 精勤持戒常柔忍，　　惭愧福智皆具足， 志求佛智修广慧，　　愿得十力发大心。 三世诸佛咸供养，　　一切国土悉严净， 了知诸法皆平等，　　为利众生发大心， 住于初地生是心，　　永离众恶常欢喜。 愿力广修诸善法，　　以悲愍故入后位。 戒闻具足念众生，　　涤除垢秽心明洁， 观察世间三毒火，　　广大解者趣三地， 三有一切皆无常，　　如箭入身苦炽然， 厌离有为求佛法，　　广大智人趣𦦨地。 念慧具足得道智，　　供养百千无量佛， 常观最胜诸功德，　　斯人趣入难胜地。 智慧方便善观察，　　种种示现救众生， 复供十力无上尊，　　趣入无生现前地。 世所难知而能知，　　不受于我离有无。 法性本寂随缘转，　　得此微妙向七地。 智慧方便心广大，　　难行难伏难了知， 虽证寂灭勤修习，　　能趣如空不动地。 佛劝令从寂灭起，　　广修种种诸智业， 具十自在观世间，　　以此而升善慧地。 以微妙智观众生，　　心行业惑等稠林， 为欲化其令趣道，　　演说诸佛胜义藏。 次第修行具众善，　　乃至九地集福慧。 常求诸佛最上法，　　得佛智水灌其顶。 获得无数诸三昧，　　亦善了知其作业。 最后三昧名受职，　　住广大境恒不动， 菩萨得此三昧时，　　大宝莲华忽然现， 身量称彼于中坐，　　佛子围遶同观察。 放大光明百千亿，　　灭除一切众生苦。 复于顶上放光明，　　普入十方诸佛会， 悉住空中作光网，　　供养佛已从足入。 即时诸佛悉了知，　　今此佛子登职位。 十方菩萨来观察，　　受职大士舒光照。 诸佛眉间亦放光，　　普照而来从顶入， 十方世界咸震动，　　一切地狱苦消灭， 是时诸佛与其职，　　如转轮王第一子。 若蒙诸佛与灌顶，　　是则名登法云地。 智慧增长无有边，　　开悟一切诸世间， 欲界色界无色界，　　法界世界众生界， 有数无数及虗空，　　如是一切咸通达。 一切化用大威力，　　诸佛加持微细智， 祕密劫数毛道等，　　皆能如实而观察。 受生舍俗成正道，　　转妙法轮入涅盘。 乃至寂灭解脱法，　　及所未说皆能了。 菩萨住此法云地，　　具足念力持佛法， 譬如大海受龙雨，　　此地受法亦复然， 十方无量诸众生，　　悉得闻持持佛法， 于一佛所所闻法，　　过于彼数无有量， 以昔智愿威神力，　　一念普徧十方土， 霔甘露雨灭烦恼，　　是故佛说名法云。 神通示现徧十方，　　超出人天世间境。 复过是数无量亿，　　世智思惟必迷闷。 一举足量智功德，　　乃至九地不能知。 何况一切诸众生，　　及以声闻辟支佛， 此地菩萨供养佛，　　十方国土悉周徧， 亦供现前诸圣众，　　具足庄严佛功德。 住于此地复为说，　　三世法界无碍智。 众生国土悉亦然，　　乃至一切佛功德。 此地菩萨智光明，　　能示众生正法路， 自在天光除世暗，　　此光灭暗亦如是。 住此多作三界王，　　善能演说三乘法， 无量三昧一念得，　　所见诸佛亦如是。 此地我今已略说，　　若欲广说不可尽。 如是诸地佛智中，　　如十山王嶷然住， 初地艺业不可尽，　　譬如雪山集众药， 二地戒闻如香山，　　三如毗陀发妙华， 𦦨慧道宝无有尽，　　譬如仙山仁善住。 五地神通如由干，　　六如马耳具众果， 七地大慧如尼民，　　八地自在如轮围， 九如计都集无碍，　　十如须弥具众德， 初地愿首二持戒，　　三地功德四专一， 五地微妙六甚深，　　七广大慧八庄严， 九地思量微妙义，　　出过一切世间道。 十地受持诸佛法，　　如是行海无尽竭。 十行超世发心初，　　持戒第二禅第三， 行净第四成就五，　　缘生第六贯穿七， 第八置在金刚幢，　　第九观察众稠林， 第十灌顶随王意，　　如是德宝渐清净。 十方国土碎为尘，　　可于一念知其数。 毫末度空可知量，　　亿劫说此不可尽。 【论】第十六段，有八十四行颂，明重颂前法，分明都叹。从初地发心已来，通此十地，一时次第十地，悉皆重颂，文义如经自具。 大方广佛新华严经合论卷第六十六 音切 霔(注音。) 娆(奴鸟切。) 匳(力盐切。) 箧(苦协切。) 嘘(虚音。) 荫(于禁切。) 蔗(之夜切。) 苇(于鬼切。) 稻(道音。) 丛(昨红切。) 钿(田音。) 厕(初吏切。) 嶷(鱼迄切。) 艺(鱼际切。) 鞞(毗迷切。) 羯(居谒切。) 尸(式之切。) 钻(作官切。) 缕(良主切。) 涤(徒力切。) 缯(疾陵切。) 缺(苦穴切。) 彻(丑列切。)