大方广佛新华严经合论卷第二十七 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 四圣谛品第八 【论】于此一品之中，义分为三：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者，谛者，实义也。明如来说四种实义，令诸众生起信解故。问曰：何故不说多，但云四？答曰：此四种谛义，总摄多故。为明一切世间不离苦、集，一切出世间不离灭、道。灭尽诸苦，名为灭谛；灭尽涅盘，名为道谛。三乘涅盘皆有可得，此大涅盘无余可得，名为道谛。以二乘趣寂，菩萨多生净土，又推净土在余他方。又云：菩萨留惑润生故。若不故留烦恼，还应必有涅盘可证，或有他方净土可生。是故三乘涅盘皆有可得。又阎浮提成正觉佛，木树、草座是化佛，上方摩醯首罗天、红莲华上佛是实报，皆有忻厌故。是故三乘四谛，厌苦、集，忻灭、道，名四谛法轮。此一乘经言四圣谛者，是其实义。何以故？达苦性真，无忻厌故；无有他方别佛刹、别净土故；无有染、净涅盘、生死，有忻厌所修道故。所修道者，住如法住，修如法道，不厌、不着，不欣、不取，一如法界，无去来性，无住处性，身、尘、毛孔、心之及境，皆称法性。如是信解，如是修道。以是义故，一乘四圣谛、三乘四谛，各各差别，各有信解。如来依根方便设教，皆非凡夫能立。如今修道者，但随自信解力便处即作，不可例然。如法华经为声闻人说四谛法，为缘觉人说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜，亦是如来随时之说。如此经十地品，五地菩萨作十种谛观，以四圣谛为体，六地菩萨作十种十二缘生观，此是如来随位进修之法。大要总言此四圣谛十二缘生法门，但一切诸圣、一切凡夫起信乐佛法心道未满者，皆从初心观自他苦故，发菩提心乐求道法，但依大小胜劣不同，四谛十二缘各别，但一切世间法四谛义无不该通，此是如来语业说法徧周故。如缨珞经立九乘法门者，意明三乘参用四谛十二缘各自得道差别。其九乘者，一声闻声闻乘、二声闻缘觉乘、三声闻菩萨乘，如是三乘同观四谛十二缘法各自得道不同。如是三乘中各有三通为九通，此法界不思议乘于解脱道中总有十乘，皆得究竟无三界苦，诸余道门皆是人天世间生灭之法，设得少乐终竟不离苦本，三乘虽得出三界，其道未真，未是佛果乘故。二释品来意者，为明前名号品是说如来身业随方名号不同各别，此品说如来随方语业随方说法不离四圣谛，故此品须来。三随文释义者，于此一品经文，于中总有十二段经。 【经】尔时，文殊师利菩萨摩诃萨告诸菩萨言：诸佛子！苦圣谛，此娑婆世界中，或名：罪，或名：逼迫，或名：变异，或名：攀缘，或名：聚，或名：刺，或名：依根，或名：虗诳，或名：痈疮处，或名：愚夫行。诸佛子！苦集圣谛，此娑婆世界中，或名：系缚，或名：灭坏，或名：爱着义，或名：妄觉念，或名：趣入，或名：决定，或名：网，或名：戏论，或名：随行，或名：颠倒根。诸佛子！苦灭圣谛，此婆娑世界中，或名：无诤，或名：离尘，或名：寂静，或名：无相，或名：无没，或名：无自性，或名：无障碍，或名：灭，或名：体真实，或名：住自性。诸佛子！苦灭道圣谛，此娑婆世界中，或名：一乘，或名：趣寂，或名：导引，或名：究竟无分别，或名：平等，或名：舍担，或名：无所趣，或名：随圣意，或名：仙人行，或名：十藏。诸佛子！此娑婆世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼密训世界中，或名：营求根，或名：不出离，或名：系缚本，或名：作所不应作，或名：普鬬诤，或名：分㭊悉无力，或名：作所依，或名：极苦，或名：躁动，或名：形状物。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼密训世界中，或名：顺生死，或名：染着，或名：烧然，或名：流转，或名：败坏根，或名：续诸有，或名：恶行，或名：爱着，或名：病源，或名：分数。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼密训世界中，或名：第一义，或名：出离，或名：可赞叹，或名：安隐，或名：善入趣，或名：调伏，或名：一分，或名：无罪，或名：离贪，或名：决定。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼密训世界中，或名：猛将，或名：上行，或名：超出，或名：有方便，或名：平等眼，或名：离边，或名：了悟，或名：摄取，或名：最胜眼，或名：观方。诸佛子！密训世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼最胜世界中，或名：恐怖，或名：分段，或名：可厌恶，或名：须承事，或名：变异，或名：招引怨，或名：能欺夺，或名：难共事，或名：妄分别，或名：有势力。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼最胜世界中，或名：败坏，或名：痴根，或名：大怨，或名：利刃，或名：灭味，或名：仇对，或名：非己物，或名：恶导引，或名：增黑暗，或名：坏善利。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼最胜世界中，或名：大义，或名：饶益，或名：义中义，或名：无量，或名：所应见，或名：离分别，或名：最上调伏，或名：常平等，或名：可同住，或名：无为。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼最胜世界中，或名：能烧然，或名：最上品，或名：决定，或名：无能破，或名：深方便，或名：出离，或名：不下劣，或名：通达，或名：解脱性，或名：能度脱。诸佛子！最胜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼离垢世界中，或名：悔恨，或名：资待，或名：展转，或名：住城，或名：一味，或名：非法，或名：居宅，或名：妄着处，或名：虗妄见，或名：无有数。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼离垢世界中，或名：无实物，或名：但有语，或名：非洁白，或名：生地，或名：执取，或名：鄙贱，或名：增长，或名：重担，或名：能生，或名：麤犷。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼离垢世界中，或名：无等等，或名：普除尽，或名：离垢，或名：最胜根，或名：称会，或名：无资待，或名：灭惑，或名：最上，或名：毕竟，或名：破印。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼离垢世界中，或名：坚固物，或名：方便分，或名：解脱本，或名：本性实，或名：不可毁呰，或名：最清净，或名：诸有边，或名：受寄全，或名：作究竟，或名：净分别。诸佛子！离垢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼丰溢世界中，或名：爱染处，或名：险害根，或名：有海分，或名：积集成，或名：差别根，或名：增长，或名：生灭故名：障碍，或名：刀剑本，或名：数所成。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼丰溢世界中，或名：可恶，或名：名字，或名：无尽，或名：分数，或名：不可爱，或名：能攫噬，或名：麤鄙物，或名：爱着，或名：器，或名：动。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼丰溢世界中，或名：相续断，或名：开显，或名：无文字，或名：无所修，或名：无所见，或名：无所作，或名：寂灭，或名：已烧尽，或名：舍重担，或名：已除坏。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼丰溢世界中，或名：寂灭行，或名：出离行，或名：勤修证，或名：安隐去，或名：无量寿，或名：善了知，或名：究竟道，或名：难修习，或名：至彼岸，或名：无能胜。诸佛子！丰溢世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼摄取世界中，或名：能劫夺，或名：非善友，或名：多恐怖，或名：种种戏论，或名：地狱性，或名：非实义，或名：贪欲担，或名：深重根，或名：随心转，或名：根本空。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼摄取世界中，或名：贪着，或名：恶成办，或名：过恶，或名：速疾，或名：能执取，或名：想，或名：有果，或名：无可说，或名：无可取，或名：流转。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼摄取世界中，或名：不退转，或名：离言说，或名：无相状，或名：可欣乐，或名：坚固，或名：上妙，或名：离痴，或名：灭尽，或名：远恶，或名：出离。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼摄取世界中，或名：离言，或名：无诤，或名：教导，或名：善回向，或名：大善巧，或名：差别方便，或名：如虗空，或名：寂静行，或名：胜智，或名：能了义。诸佛子！摄取世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼饶益世界中，或名：重担，或名：不坚，或名：如贼，或名：老死，或名：爱所成，或名：流转，或名：疲劳，或名：恶相状，或名：生长，或名：利刃。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼饶益世界中，或名：败坏，或名：浑浊，或名：退失，或名：无力，或名：丧失，或名：乖违，或名：不和合，或名：所作，或名：取，或名：意欲。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼饶益世界中，或名：出狱，或名：真实，或名：离难，或名：覆护，或名：离恶，或名：随顺，或名：根本，或名：舍因，或名：无为，或名：无相续。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼饶益世界中，或名：达无所有，或名：一切印，或名：三昧藏，或名：得光明，或名：不退法，或名：能尽有，或名：广大路，或名：能调伏，或名：有安隐，或名：不流转根。诸佛子！饶益世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼鲜少世界中，或名：险乐欲，或名：系缚处，或名：邪行，或名：随受，或名：无惭耻，或名：贪欲根，或名：恒河流，或名：常破坏，或名：炬火性，或名：多忧恼。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼鲜少世界中，或名：广地，或名：能趣，或名：远慧，或名：留难，或名：恐怖，或名：放逸，或名：摄取，或名：着处，或名：宅主，或名：连缚。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼鲜少世界中，或名：充满，或名：不死，或名：无我，或名：无自性，或名：分别尽，或名：安乐住，或名：无限量，或名：断流转，或名：绝行处，或名：不二。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼鲜少世界中，或名：大光明，或名：演说海，或名：简择义，或名：和合法，或名：离取着，或名：断相续，或名：广大路，或名：平等因，或名：净方便，或名：最胜见。诸佛子！鲜少世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼欢喜世界中，或名：流转，或名：出生，或名：失利，或名：染着，或名：重担，或名：差别，或名：内险，或名：集会，或名：恶舍宅，或名：苦恼性。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼欢喜世界中，或名：地，或名：方便，或名：非时，或名：非实法，或名：无底，或名：摄取，或名：离戒，或名：烦恼法，或名：狭劣见，或名：垢聚。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼欢喜世界中，或名：破依止，或名：不放逸，或名：真实，或名：平等，或名：善净，或名：无病，或名：无曲，或名：无相，或名：自在，或名：无生。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼欢喜世界中，或名：入胜界，或名：断集，或名：超等类，或名：广大性，或名：分别尽，或名：神力道，或名：众方便，或名：正念行，或名：常寂路，或名：摄解脱。诸佛子！欢喜世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼关𨷲世界中，或名：败坏相，或名：如坏器，或名：我所成，或名：诸趣身，或名：数流转，或名：众恶门，或名：性苦，或名：可弃舍，或名：无味，或名：来去。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼关𨷲世界中，或名：行，或名：愤毒，或名：和合，或名：受支，或名：我心，或名：襍毒，或名：虗称，或名：乖违，或名：热恼，或名：惊骇。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼关𨷲世界中，或名：无积集，或名：不可得，或名：妙药，或名：不可坏，或名：无着，或名：无量，或名：广大，或名：觉分，或名：离染，或名：无障碍。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼关𨷲世界中，或名：安隐行，或名：离欲，或名：究竟实，或名：入义，或名：性究竟，或名：净现，或名：摄念，或名：趣解脱，或名：救济，或名：胜行。诸佛子！关𨷲世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。诸佛子！此娑婆世界所言苦圣谛者，彼振音世界中，或名：匿疵，或名：世间，或名：所依，或名：慠慢，或名：染着性，或名：驶流，或名：不可乐，或名：覆藏，或名：速灭，或名：难调。诸佛子！所言苦集圣谛者，彼振音世界中，或名：须制伏，或名：心趣，或名：能缚，或名：随念起，或名：至后边，或名：共和合，或名：分别，或名：门，或名：飘动，或名：隐覆。诸佛子！所言苦灭圣谛者，彼振音世界中，或名：无依处，或名：不可取，或名：转还，或名：离诤，或名：小，或名：大，或名：善净，或名：无尽，或名：广博，或名：无等价。诸佛子！所言苦灭道圣谛者，彼振音世界中，或名：观察，或名：能摧敌，或名：了知印，或名：能入性，或名：难敌对，或名：无限义，或名：能入智，或名：和合道，或名：恒不动，或名：殊胜义。诸佛子！振音世界说四圣谛，有如是等四百亿十千名；随众生心，悉令调伏。 【论】从尔时，文殊师利已下十一段，是通中心，并十方正说、四圣谛义，各别不同。 【经】诸佛子！如此娑婆世尊中，说四圣谛，有四百亿十千名；如是，东方百千亿无数无量、无边无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虗空界所有世界，彼一一世界中，说四圣谛，亦各有四百亿十千名，随众生心，悉令调伏。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。诸佛子！如娑婆世界，有如上所说十方世界；彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，说苦圣谛，有百亿万种名；说集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦各有百亿万种名，皆随众生心之所乐，令其调伏。 【论】末后一段，是总都说十方世界无尽名目，皆是四圣谛为体。从此四谛上，分作种种法门：五蕴、十二缘，总在其内；八万四千尘劳解脱，总在其内。如文具说，不烦更释。已上佛名号品。四圣谛品，是自己信进修行中所信之法。已下光明觉品，现佛境及所行。行门徧周，如文具明。如是已上十信门，以根本普光明智为殿体。如是进修，究竟不离此智也。 光明觉品第九 【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。一、释品名目者。此品名光明觉品，为明因如来放十信中足轮下光，照烛十方。初云一三千大千，以次十三千大千，以次增广至不可说法界、虗空界，为明无尽。令信心者，了心境广大，无尽无碍，与法界、虗空界等，明其自己法身、智身、愿、行亦等故。以光所照，觉悟信心，令修行故。以是因缘，名光明觉品。修行者，一一随光观照十方已，能观之心亦尽，即与法身同体，入十住初心。入信心者，一一随此宝色灯云光，观内心及方所，总令心境无有内、外、中间，方可入方便三昧，入十住法门。若不作此宝色光明观，不成一切普贤愿海、神通道力、诸佛大用，皆悉不成。二、释品来意者。为此第二会中，普光明殿说十信心，明成凡夫自心所契佛果。信其前之如来名号品，举佛身、眼、耳、鼻、舌等，及名号徧周。四圣谛品，明如来口业说法，行行徧周，总明佛果徧也。令此品放如来信位教行之光，觉悟一切。令信心者，自信自心智境界，身行徧周，即一切处不动智佛，一切处文殊师利，一切处觉首、目首、财首等十首菩萨是也。即明信心者，自己身、语、意业，名号徧周，一如佛故。此品须来明已上不动智佛等十个智佛，是信心中所信之果，是自己之智，与佛本同。文殊师利即是自心妙理之慧，余九是行，十色世界是所见之法。三、随文释义者。 【经】尔时，世尊从两足轮下，放百亿光明，照此三千大千世界百亿阎浮提、百亿弗婆提、百亿瞿耶尼、百亿郁单越、百亿大海、百亿轮围山、百亿菩萨受生、百亿菩萨出家、百亿如来成正觉、百亿如来转法轮、百亿如来入涅盘、百亿须弥山王、百亿四天王众天、百亿三十三天、百亿夜摩天、百亿兜率天、百亿化乐天、百亿他化自在天、百亿梵众天、百亿光音天、百亿徧净天、百亿广果天、百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶；其百亿阎浮提中，百亿如来亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其名曰：文殊师利菩萨、觉首菩萨、财首菩萨、宝首菩萨、功德首菩萨、目首菩萨、精进首菩萨、法首菩萨、智首菩萨、贤首菩萨。是诸菩萨所从来国，所谓：金色世界、妙色世界、莲华色世界、薝卜华色世界、优钵罗华色世界、金色世界、宝色世界、金刚色世界、颇黎色世界、平等色世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：不动智佛、无碍智佛、解脱智佛、威仪智佛、明相智佛、究竟智佛、最胜智佛、自在智佛、梵智佛、观察智佛。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 【论】从初、尔时，世尊已下，有二十四行半经。于中大意，义分为五：一、举光出处，二、举光所照境界远近，三、举一切处百亿众会菩萨同集，四、举一切处佛刹根本智佛，五、明一切处文殊同声一时说颂。一、举光出处者，经云：尔时，世尊两足轮下放百亿光明。此光是初会中如来放眉间光，名一切菩萨智光明，普照耀十方藏。此光是教化十方菩萨，安立十信及五位、十地法门，次第令随位进修，开敷智眼，成其无量福智之海，是故名之照耀十方藏。又藏者，有二义：一、众生善根堪受此法，名之为藏。如文殊师利叹善财童子：善哉功德藏，能来至我所。二、大愿、大悲、大智法身，总名为藏。此光明常照耀十方法界善根众生，而能成就大菩提心。大愿、大悲、大智饶益众生藏者，故此如来两足轮所放光明，是彼现相品中眉间之光。照十方已，其光还来入佛足下，为欲以十地果光用成十信故。是故于此品中，还放彼第一会中所入如来足下之光，以成十信。如今如来两足轮下放光，是现相品中所入之光故。明足下放光者，是以果成信初始故。如十住位中，于如来足指端放光，即明入圣之始，发迹应真之初故，是初生诸佛大智家故。十行位中，足趺上放光；十回向位中，膝上放光；十地位中，眉间放光。终而复始，还依旧果。初以果成因，因修果体，至功终位极，本末不移，至位更明。今此放两足轮中之光明，以果成信故，乃至修行常修果体，使惯习成熟故。如此从眉间放光，足下轮中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉间放光。出现品中又于眉间放光，名如来出现光明。如此六度放光，总明成就十信、十住、十行、十回向、十地、十一地因果法门，进修之行相一终故。法界品又眉间放光者，明此一部之经，菩萨五位进修，及如来出现所证本法，总法界为体故。明法界一品是过、现、未来一切诸佛之本末故，是恒法故，是法常道不思议故，是一切众生本末故，是一切法之本体故。二、举光照远近者，初照三千大千之境界，次照十百千乃至十亿及不可说。问曰：何故不一时普照而有渐次耶？答：是一时中渐次，为法界中无前后故。渐次者，为十信中修胜进增胜故。三、举一切处百亿众会菩萨同集者，明自己信行徧周故。四、举一切处佛世界及十智如来者，明信心者自己智德果徧周故。五、一切处文殊师利同时说颂者，明信心者自己妙慧释法徧周，总明自有，非是他法。从初自信如是十色世界、十智如来、十首菩萨，总是自己果行法性大智，万行徧周，以成信故。从此修行，经历五位，不离此也。是故发心毕竟二不别，如是发心先心难。自未得度先度他，是故我礼初发心。初发以为天人师，超胜声闻及缘觉。一、如涅盘经说。此明从凡入信心者难，故为凡夫。总自认是凡夫，不肯认自心是不动智故，是故入十信难。明十信心成就，任运至十住，初发心住故，乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心，经十千劫。此教中为以根本智法界为教体，但以才堪见实即得，不论劫量。如觉城二千之众，善财为首者，是路上发心。六千比丘之众，亦皆是智慧猛利，人类精奇，一闻多晓悟，谦恕仁慈，专求大道，以利含生，皆是一生信满发心入位人也。若不信自心元是不动智佛者，即永劫飘沦，何能利人济物？如经所说：若自有缚，能解彼缚，无有是处。是故发心有二种：一、修信解发心，但修十信解故，即如前十智如来、十首菩萨是。二、信满发心，十住位初，名初发心住故，即十慧菩萨、十个月佛是其因果也。又就此说颂门中，义分为二：一、明文殊师利说十偈颂，叹如来十种德，令信心者信解增广；二、明信心者心地增广，其光渐增。其光渐增者，明信心渐胜，如文可知。一一随光所照之境，以心观之，随方令心无碍，尽十方总。然十方观徧，唯有能观心在。复观能观之心，亦无内外，即十方无碍，方入十住初心。一、从文殊说颂中，叹如来十种德，令信心者渐渐增广。 【经】 若有见正觉，　　解脱离诸漏，　　不着一切世， 彼非证道眼。　　若有知如来，　　体相无所有， 修习得明了，　　此人疾作佛，　　能见此世界。 其心不摇动，　　于佛身亦然，　　当成胜智者。 若于佛及法，　　其心了平等，　　二念不现前， 当践难思位。　　若见佛及身，　　平等而安住， 无住无所入，　　当成难遇者。　　色受无有数， 想行识亦然，　　若能如是知，　　当作大牟尼。 世及出世见，　　一切皆超越，　　而能善知法。 当成大光耀。　　若于一切智，　　发生回向心， 见心无所生，　　当获大名称。　　众生无有生， 亦复无有坏，　　若得如是智，　　当成无上道。 一中解无量，　　无量中解一，　　了彼互生起。 当成无所畏。 【论】一、从初十行颂，叹如来法身无体性德。 【经】尔时，光明过此世界，徧照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。如此处，见佛世尊坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶；彼一一世界中，各有百亿阎浮提、百亿如来，亦如是坐。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 众生无智慧，　　爱刺所伤毒，　　为彼求菩提。 诸佛法如是，　　普见于诸法，　　二边皆舍离。 道成永不退，　　转此无等轮。　　不可思议劫， 精进修诸行，　　为度诸众生，　　此是大仙力。 导师降众魔，　　勇健无能胜，　　光中演妙义， 慈悲故如是。　　以彼智慧心，　　破诸烦恼障， 一念见一切，　　此是佛神力。　　击于正法鼓， 觉悟十方刹，　　咸令向菩提，　　自在力能尔。 不坏无边境，　　而游诸亿刹。　　于有无所着， 彼自在如佛，　　诸佛如虗空，　　究竟常清净。 忆念生欢喜，　　彼诸愿具足。　　一一地狱中， 经于无量劫，　　为度众生故，　　而能忍是苦。 不惜于身命，　　常护诸佛法，　　无我心调柔， 能得如来道。 【论】二十行颂，叹如来大慈悲德，为众生求菩提心故。 【经】尔时，光明过十世界，徧照东方百世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼诸世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天，其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 佛了法如幻，　　通达无障碍，　　心净离众着， 调伏诸羣生。　　或有见初生，　　妙色如金山， 住是最后身，　　永作人中月。　　或见经行时， 具无量功德，　　念慧皆善巧。　　丈夫师子步， 或见绀青目，　　观察于十方，　　有时现戏笑， 为顺众生故。　　或见师子吼，　　殊胜无比身， 示现最后生，　　所说无非实。　　或有见出家， 解脱一切缚，　　修治诸佛行，　　常乐观寂灭， 或见坐道场，　　觉知一切法，　　到功德彼岸。 痴暗烦恼尽。　　或见胜丈夫，　　具足大悲心， 转于妙法轮，　　度无量众生。　　或见师子吼， 威光最殊特，　　超一切世间，　　神通力无等， 或见心寂静，　　如世灯永灭，　　种种现神通， 十方能如是。 【论】三十行颂，叹如来了法如幻德，应缘现身故。 【经】尔时，光明过百世界，徧照东方千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 佛于甚深法，　　通达无与等，　　众生不能了， 次第为开示，　　我性未曾有，　　我所亦空寂。 云何诸如来，　　而得有其身，　　解脱明行者？ 无数无等伦，　　世间诸因量，　　求过不可得。 佛非世间蕴，　　界处生死法，　　数法不能成， 故号人师子。　　其性本空寂，　　内外俱解脱， 离一切妄念，　　无等法如是，　　体性常不动。 无我无来去，　　而能悟世间，　　无边悉调伏。 常乐观寂灭，　　一相无有二，　　其心不增减。 现无量神力，　　不作诸众生，　　业报因缘行。 而能了无碍。　　善逝法如是，　　种种诸众生， 流转于十方。　　如来不分别，　　度脱无边类， 诸佛真金色，　　非有徧诸有，　　随众生心乐， 为说寂灭法。 【论】四十行颂，叹如来以甚深法德为众开示故。 【经】尔时，光明过千世界，徧照东方十千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 发起大悲心，　　救护诸众生，　　永出人天众。 如是业应作，　　意常信乐佛，　　其心不退转。 亲近诸如来，　　如是业应作。　　志乐佛功德， 其心永不退，　　住于清凉慧，　　如是业应作。 一切威仪中，　　常念佛功德，　　昼夜无暂断。 如是业应作，　　观无边三世，　　学彼佛功德。 常无厌倦心，　　如是业应作。　　观身如实相， 一切皆寂灭，　　离我无我着，　　如是业应作。 等观众生心，　　不起诸分别，　　入于真实境。 如是业应作，　　悉举无边界，　　普饮一切海。 神通大智力，　　如是业应作。　　思惟诸国土， 色与非色相，　　一切悉能知，　　如是业应作。 十方国土尘，　　一尘为一佛，　　悉能知其数。 如是业应作。 【论】五、十行颂，叹佛救护众生德。劝修心者，有十种业应作故。 【经】尔时，光明遍十千世界，徧照东方百千世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 若以威德色种族，　　而见人中调御师， 是为病眼颠倒见，　　彼不能知最胜法。 如来色形诸相等，　　一切世间莫能测， 亿那由劫共思量，　　色相威德转无边， 如来非以相为体，　　但是无相寂灭法， 身相威仪悉具足，　　世间随乐皆得见。 佛法微妙难可量，　　一切言说莫能及， 非是和合非不合，　　体性寂灭无诸相。 佛身无生超戏论，　　非是蕴聚差别法， 得自在力决定见，　　所行无畏离言道。 身心悉平等，　　内外皆解脱，　　永劫住正念。 无着无所系，　　意净光明者，　　所行无染着。 智眼靡不周，　　广大利众生。　　一身为无量， 无量复为一，　　了知诸世间，　　现形徧一切。 此身无所从，　　亦无所积聚，　　众生分别故。 见佛种种身，　　心分别世间，　　是心无所有。 如来知此法，　　如是见佛身。 【论】六十五行，颂叹如来无相之相德，随其见者，皆得见故。 【经】尔时，光明过百千世界，徧照东方百万世界；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；其中所有，悉皆明现。彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座，十佛刹微尘数菩萨所共围遶。悉以佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所。其大菩萨，谓：文殊师利等；所从来国，谓：金色世界等；本所事佛，谓：不动智如来等。尔时，一切处文殊师利菩萨，各于佛所，同时发声，说此颂言： 如来最自在，　　超世无所依，　　具一切功德， 度脱于诸有，　　无染无所着，　　无想无依止， 体性不可量，　　见者咸称叹。　　光明徧清净， 尘累悉蠲涤，　　不动离二边，　　此是如来智。 若有见如来，　　身心离分别，　　则于一切法， 永出诸疑滞。　　一切世间中，　　处处转法轮， 无性无所转，　　导师方便说，　　于法无疑惑。 永绝诸戏论，　　不生分别心，　　是念佛菩提。 了知差别法，　　不着于言说，　　无有一与多， 是名随佛教。　　多中无一性，　　一亦无有多， 如是二俱舍，　　普入佛功德。　　众生及国土， 一切皆寂灭，　　无依无分别，　　能入佛菩提。 众生及国土，　　一异不可得，　　如是善观察。 名知佛法义。 【论】七十行颂，叹如来无依自在德，具一切功德，令信心者修学故。 大方广佛新华严经合论卷第二十七 音切 痈(于龙切。) 疮(楚良切。) 谛(帝音。) 颠(端年切。) 担(都滥切。) 营(于经切。) 㭊(息音。) 鬪(都豆切。) 诤(侧迸切。) 躁(精到切。) 叹(他斡切。) 败(蒲卖切。) 仇(求音。) 鄙(彼音。) 贱(才线切。) 麤(仓胡切。) 犷(孤猛切。) 攫(居博切。) 噬(常制切。) 续(似欲切。) 浑(户昆切。) 浊(直角切。) 乖(古怀切。) 惭(昨含切。) 耻(敕里切。) 炬(其吕切。) 拣(古眼切。) 骇(呼解切。) 愤(符粉切。) 坏(滂回切。) 匿(奴力切。) 疵(疾移切。) 慠(五到分。)慢(莫晏切。) 驶(疎利切。) 郁(纡欻切。) 单(丹音。) 越(曰音。) 兜(当矦切。) 蕴(于问切。) 绀(古暗切。) 砦(咨此切。) 涤(徒历切。)