大方广佛新华严经合论卷第六十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之十一 【经】佛子！菩萨住此第八地，以大方便善巧智所起无功用觉慧，观一切智智所行境。所谓：观世间成，观世间坏；由此业集故成，由此业尽故坏；几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相，知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相，知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相，皆如实知；随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘，所有宝物若干微尘，众生身若干微尘，国土身若干微尘，皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成，知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成，得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相，得如是观三界差别智。佛子！此菩萨复起智明教化众生。所谓：善知众生身差别，善分别众生身，善观察所生处，随其所应而为现身教化成熟。此菩萨于一三千大千世界，随众生身信解差别，以智光明普现受生；如是，若二、若三，乃至百千，乃至不可说三千大千世界，随众生身信解差别，普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故，于一佛刹，其身不动；乃至不可说佛刹众会之中，悉现其身。佛子！此菩萨随诸众生身心信解种种差别，于彼佛国众会之中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。又，应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子！菩萨如是于一切不可说佛国土中，随诸众生信乐差别，如是如是而为现身。佛子！此菩萨远离一切身想分别，住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虗空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身、业报身，乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身、业报身，乃至虗空身；又知诸众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身、国土身，乃至虗空身；又知众生心之所乐，能以自身作众生身、国土身，乃至虗空身。随诸众生所乐不同，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相，知业报身假名差别，知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相，知虗空身无量相、周徧相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。 【论】第六、佛子已下一段，有五十九行。经明此位菩萨以自智德善知众法差别、成坏、同事、摄生、广大、自在分。释义中约分为八段：一、佛子！菩萨住此第八地已下，至皆如实知，有四行。经明以善巧智观世间成坏由何业因分。二、又知地界小相、大相已下，至差别相，有两行。经明地、水、火、风大小差别相分。三、知微尘细相已下，至知微尘差别智，有七行。经明知微尘差别相分。四、又知欲界、色界已下，至观三界差别智，有两行半。经明知三界成坏相分。五、佛子！此菩萨已下，至悉现其身，有八行半。经明观众生身差别随应现身分。六、佛子已下，至而为现身，有十二行。经明现身同事分。七、佛子已下，至于此身现如是形，有十行半。经明此位菩萨住于无心想中现身同别自在分。八、此菩萨知众生集已下，至显现色身相，有十二行半。经明业报身及相差别分。经云：观一切智。智者，是根本智；所行境者，差别智也，从根本智所行分别故。观世间成相者，如世界初成，及四时、人、天、地狱、畜生、饿鬼等成相，及以坏相，皆由业成，皆由业坏，皆同类相应，非常总尔。于不迁不变无时之中，见长寿，见短寿，生延促，万类不同，自成他坏，或复同时，皆随业然，非真有故。如是成坏、劫住延促、时分增减，此八地菩萨悉知。知地界小相大相者，明知小相一尘是也。大相一尘无体，即广狭悉等，及如一毛孔中安立广大世界及小世界，净秽差别咸住其中，微细无限重重无碍，如因陀罗网十方互参，如是悉见。如水火风界大小之相者，且如此世界，约俱舍论云：安立器世界，风轮最居下，其量广无数，厚十六亿由旬。次上水轮深厚十一亿二万三千四百半由旬，下八由旬水余结凝成金。如是金刚际已上积尘成世界。如楞伽经云：津润妄想能生内外水界，堪能妄想能生内外火界，断截妄想能生内外地界，飘动妄想能生内外风界。所谓爱生水界，我所堪能生于火界，能所二执能生地界，思想彼此能生风界。爱心亡水灾不及，我能我所亡火灾不及，思想亡风灾不及，二禅水灾不及，三禅火灾不及，四禅风灾不及。为思想绝故，内无出入息外无风灾，内无能所外无火灾，内无欲爱外无水灾，一如色界四禅次第。又以增上欲爱故能生火界，即如莲华宝女地狱。以爱心取故欲爱增上，便成热铜柱等苦，以热烧煿闷绝便死而复更生。如是一日千生万死苦无穷极，皆由爱变。如增上业火成融铜猛火业风等，一如说地狱等经。如是业坏，此位菩萨悉能如实知见。经云：随何世界中所有地水火风界各若干微尘者，如以积小成其大者，即以隣虗尘透金透铜透䥫隙中，兔毫羊毛虮虱草子穬麦皆七七比之，以成分寸尺肘弓等量知之者，是凡情所知。如俱舍论所说，及此阎浮提洲地南北东西广狭之量亦如彼说。如人畜身，以身长短以积尘之法七七比之，而知人畜身之尘数者，此是凡情之量见也。此位菩萨世界国土人畜等身皆智眼见之。知三界成坏智者，三界所成时乃至大相小相，此位菩萨皆智力知见。婆罗门众者，净种也。刹利众者，王种。毗舍众者，商估种。首陀众者，农夫种也。经云：此菩萨知众生身者，是业报身也。国土身者，或以众生身为国土，如人身于中有八万四千户虫等居是。已下十身悉能同别自在。此菩萨知众生集业身，集何业果增上而报得身悉知之。烦恼身者，通三界身。色身者，色界身也。无色身者，无色界也。如是等身大小相以智能知。知如来身有菩提身。有愿身者，以菩提心起愿成身故。化身者，随众生所现故。力持身者，十力所持故。相好身者，福智万行所庄严故。威势身者，示现摧伏诸我慢故。意生身者，逐众生情所欲故。福德身者，具庄严故。法身者，如虗空故。智身者，知无边法故。知智身者，觉自智及他智故。善思量相者，任智所知无情识故。如实决择相者，以根本智起差别智，善决择义相故。果行所摄相者，即一乘从根本智果起普贤愿行故。世间出世间差别相者，真俗二智悉现前故。三乘差别相者，二乘趣寂菩萨生于净土，或云留惑润生等事。共相者，三乘一乘共一无生相。不其相者，具慈悲无慈悲名不共相。又共相者，凡圣一体具如来智，不共相有迷悟不同故。出离相者，三乘是也。非出离相者，一切凡夫具烦恼者是，一乘非此二事。有学相者，七地已前菩萨是。无学相者，八地已后菩萨是。知法身平等相者，万法无性故。不坏相者，如智所报得境界故。随时随假名差别相者，即化身随乐欲心故。众生非众生差别相者，有情无情差别相故。佛法圣僧法差别相者，声闻僧、缘觉僧、净土菩萨僧、一乘菩萨僧差别相，佛亦随类如之。知虗空身无量相，以法身起智，随行所感无量色别故。周徧相，为法身智身周徧，行亦周徧故，其色相亦徧。无形相、无异相者，悉同体故。无边相者，以法身智境非情限故。显现色身相者，明色身无体无依，智自在显现故。已上如前科文中，有八段经文深隐处解之，文自具处如文自明，大意明此八地菩萨无功之智所及之用故。 【经】佛子！菩萨成就如是身智已，得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在；得此十自在故，则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。此菩萨如是入已，如是成就已，得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业，身、语、意业随智慧行，般若波罗蜜增上，大悲为首，方便善巧，善能分别，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边差别世界。佛子！举要言之，菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集一切佛法。 【论】第七、佛子已下，有十行半经，明此位菩萨于身、命、财十自在无过失分。释义中约分为三段：一、佛子已下，至法自在，有两行半经，明此位已成就如上身智，已得十自在分；二、得此十自在故已下，至无能坏智者，有一行半经，明得四种智自在分；三、此菩萨已下，至积集一切佛法，有六行半经，明此位菩萨以无过失身、口、意业，随般若波罗蜜，能集一切诸法分。经云：命自在者，于不生不灭大智体上，同一切众生受生死自在故；心自在者，随无念智所作能办故。余如文自具。 【经】佛子！菩萨住此地，得善住深心力，一切烦恼不行故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍利益众生故；得善住大慈力，救护一切世间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故；得善住辩才力，善观察分别一切法故；得善住神通力，普往无边世界故；得善住大愿力，不舍一切菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成就一切佛法故；得如来护念力，一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力，能现一切诸所作事，于诸事中无有过咎。 【论】第八、佛子！菩萨住此地已下，至于诸事中无有过咎，有九行半。经明此位菩萨得住十种力分，如经自具。云一切种一切智智者，一切种者，明加行具修多种智故。一切智者，是根本智。或云一切智智者，明从根本智起差别智意，明以根本无功用智作种种多功用智无二故。智现前故者，明如上自在智现前故。此菩萨已下，明得无功之智力故，能现一切诸所作事中无有过咎，以智无能所故。 【经】佛子！此菩萨智地名为不动地，无能沮坏故；名为不退转地，智慧无退故；名为难得地，一切世间无能测故；名为童真地，离一切过失故；名为生地，随乐自在故；名为成地，更无所作故；名为究竟地，智慧决定故；名为变化地，随愿成就故；名为力持地，他不能动故；名为无功用地，先已成就故。 【论】第九、佛子已下一段，有六行半经，明不动地随德用具十种名分。其地名义，如经自明。如一切世间无能测故，名童真地，明七地已前有行、有开发，是世间智。此八地无功之智现前故，是初童蒙。入真智故，号曰童真地。无过失故，名为生地者，明有觉、有观已，绝无觉、观，刺之所伤故，故云生地，以生在无功用智中故。余如文自具。 【经】佛子！菩萨成就如是智慧，入佛境界，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常随侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身差别，于一一身有大势力，报得神通，三昧自在，随有可化众生之处示成正觉。佛子！菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光明，入无碍法界，知世界差别，示现一切诸大功德，随意自在，善能通达前际、后际，普伏一切魔邪之道，深入如来所行境界，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名：住不动地。 【论】第十、佛子！菩萨已下一段，有十行半经，明此位菩萨入佛境界，得佛护念，梵、释、四王、力士随侍，普伏魔道，住不动地分。于此段中，分为两段：一、佛子！菩萨已下，至示成正觉，有五行半经，明此位菩萨入佛境界，自力所持，感招梵、释、四王等常随侍奉分。二、佛子！菩萨如是入大乘会已下，有五行经，明入一乘无功用会，获神通随意自在分。常为如来之护念者，明诸佛非不护念一切众生及摄善根之辈。其护念有三义：一、护念苦道众生未发心者；二、护念已发心者，有学、有开发者；三、护念入无功用菩萨，令得佛自在故。梵、释、四王、金刚力士常侍卫，亦有三义：一、侍卫一切众生；二、侍卫已发心之者；三、侍卫已至无功用智及一切诸佛故。如侍卫有二义：一、大悲覆育侍卫；二、入位菩萨以尊敬彼法侍卫。如一一身大势力报得神通者，七地已前是修生报业神通，未得自在；此地无功之智报业神通，广大自在。七地已前报业神通，依禅定愿力生；此地报业神通，无作智生，无修作故。放大光明者，所作障亡，故放光明。自应入无碍法界者，诸作已亡故，任智用故，智无有碍。余如文自具。 【经】佛子！菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，一切资生悉以奉施。于诸佛所，得于如来甚深法藏，受世界差别等无量法明；若有问难世界差别如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，一切臣民诸庄严具无与等者；此地菩萨所有善根亦复如是，一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者，以住此地大智光明普灭众生烦恼黑暗，善能开阐智慧门故。佛子！譬如千世界主大梵天王，能普运慈心，普放光明，满千世界；此地菩萨亦复如是，能放光明，照百万佛刹微尘数世界，令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。是名：略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不可穷尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千世界，最胜自在，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；若有问难世界差别，无能退屈。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若以发起大精进力，于一念顷，得百万三千大千世界微尘数三昧，乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰： 【论】第十一、佛子已下一段，有三十二行半。经明此位菩萨知见广多，及受职分。约分为四段：一、佛子已下，至善能开阐智慧门故，有十三行半。经明此位菩萨见佛广多，及举真金治作宝庄严喻分。二、佛子已下，至不可穷尽，有六行半。经明此位菩萨普放光明，及所行之行愿波罗蜜增上分。三、佛子已下，至一切智智依止者，可有七行。经明此位菩萨受职，及行诸波罗蜜四摄、四无量不离三宝分。四、此菩萨已下，至而说颂曰，有五行半。经明此位菩萨以无功用智起精进力所得三昧，及愿力所示现菩萨眷属广多分。 【经】 七地修治方便慧，　　善集助道大愿力， 复得人尊所摄持，　　为求胜智登八地。 功德成就恒慈愍，　　智慧广大等虗空， 闻法能生决定力，　　是则寂灭无生忍。 知法无生无起相，　　无成无坏无尽转， 离有平等绝分别，　　超诸心行如空住。 成就是忍超戏论，　　甚深不动恒寂灭。 一切世间无能知，　　心相取着悉皆离， 住于此地不分别，　　譬如比丘入灭定。 如梦渡河觉则无，　　如生梵天绝下欲。 以本愿力蒙劝导，　　叹其忍胜与灌顶。 语言我等众佛法，　　汝今未获当勤进。 汝虽已灭烦恼火，　　世间惑𦦨犹炽然， 当念本愿度众生，　　悉使修因趣解脱。 法性真常离心念，　　二乘于此亦能得。 不以此故为世尊，　　但以甚深无碍智， 如是人天所应供，　　与此智慧令观察。 无边佛法悉得成，　　一念超过曩众行。 菩萨住兹妙智地，　　则获广大神通力， 一念分身徧十方，　　如船入海因风济。 心无功用任智力，　　悉知国土成坏住， 诸界种种各殊异，　　小大无量皆能了， 三千世界四大种，　　六趣众生身各别， 及以众宝微尘数，　　以智观察悉无余。 菩萨能知一切身，　　为化众生同彼形， 国土无量种种别，　　悉为现形无不徧， 譬如日月住虗空，　　一切水中皆现影， 住于法界无所动，　　随心现影亦复然。 随其心乐各不同，　　一切众中皆现身。 声闻独觉与菩萨，　　及以佛身靡不现。 众生国土业报身，　　种种圣人智法身， 虗空身相皆平等，　　普为众生而示作。 十种圣智普观察，　　复顺慈悲作众业， 所有佛法皆成就，　　持戒不动如须弥， 十力成就不动摇，　　一切魔众无能转， 诸佛护念天王礼，　　密迹金刚恒侍卫， 此地功德无边际，　　千万亿劫说不尽， 复以供佛善益明，　　如王顶上庄严具。 菩萨住此第八地，　　多作梵王千界主， 演说三乘无有穷，　　慈光普照除众惑。 一念所获诸三昧，　　百万世界微尘等， 诸所作事悉亦然，　　愿力示现复过是。 菩萨第八不动地，　　我为汝等已略说， 若欲次第广分别，　　经于亿劫不能尽。 【论】第十二、七地修治方便慧已下，至经于亿劫不能尽，有四十四行颂，明重颂前法，如文自具。 第九、善慧地。将释此地五门如前。一、释地名目者，此地何故名为善慧？为此第九地行同十住中第九法王子住，每与五位中第九位并同法师位，善知众法，故名善慧地。二、明此地修何行门者，此修力波罗蜜为主，余九为伴。三、明善财表法者，善财于阎浮提有一园林，名岚毗尼，见有神名妙德圆满。此阎净提者，是此洲林名，此洲因林而得名故，以明此位智慧设教如林，广多覆荫故。又言其中有园林者，明智慧重重无尽，故名岚毗尼。或曰流弥尼，尼者，女音；流弥者，乐胜圆光也。明此善慧地智慧法乐无垢圆光，明以善慧圆光破烦恼，令得乐故。神名妙德圆满，明法师位妙慧圆满故。住宝树，庄严楼阁。宝树者，是法师之行也；楼阁者，明智慧高远重重，迥照无碍故。明以众行庄严智慧，善说诸教，令众生信伏故，是法师解行具足也。四、明此于三界得何解脱者，得智慧圆满解脱。五、随文释义。二义如前。一、长科经意者，于此善慧地，长科为七段： 【经】 说此菩萨八地时，　　如来现大神通力， 震动十方诸国土，　　无量亿数难思议， 一切知见无上尊，　　其身普放大光明， 照耀彼诸无量土，　　悉使众生获安乐。 菩萨无量百千亿，　　俱时踊在虗空住， 以过诸天上妙供，　　供养说中最胜者。 大自在王自在天，　　悉共同心喜无量， 各以种种众供具，　　供养甚深功德海。 复有天女千万亿，　　身心欢喜悉充徧， 各奏乐音无量种，　　供养人中大导师。 是时众乐同时奏，　　百千万亿无量别， 悉以善逝威神力，　　演出妙音而赞叹。 寂静调柔无垢害，　　随所入地善修习。 心如虗空诣十方，　　广说佛道悟羣生。 天上人间一切处，　　悉现无等妙庄严。 以从如来功德生，　　令其见者乐佛智。 不离一刹诣众士，　　如月普现照世间。 音声心念悉皆灭，　　譬犹谷响无不应。 若有众生心下劣，　　为彼演说声闻行， 若心明利乐辟支，　　则为彼说中乘道。 若有慈悲乐饶益，　　为说菩萨所行事。 若有最胜智慧心，　　则示如来无上法。 譬如幻师作众事，　　种种形相皆非实， 菩萨智幻亦如是，　　虽现一切离有无， 如是美音千万种，　　歌赞佛已默然住。 解脱月言今众净，　　愿说九地所行道。 【论】第一、说此菩萨八地时已下，有二十六行颂，明闻前地之法，大众兴供称叹，及请说第九地法门分。第二、随文释义者，于此颂中，复分两段：一、二十五行颂，是闻前地，大众欢喜，兴供叹法分；二、末后一行颂，是请后地分。此两段颂，于中文义，如颂自明。 【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察，欲更求转胜寂灭解脱，复修习如来智慧，入如来祕密法，观察不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具广大神通，入差别世界，修力、无畏、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行，有漏、无漏法行，世间、出世间法行，思议、不思议法行，定、不定法行，声闻、独觉法行，菩萨行法行，如来地法行，有为法行，无为法行。此菩萨以如是智慧，如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是，百、千、万、亿，乃至无量，皆如实知。又知诸烦恼种种相，所谓：久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相，略说乃至八万四千皆如实知。又知诸业种种相，所谓善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相，略说乃至八万四千皆如实知。又知诸根耎中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相，略说乃至八万四千皆如实知。又知诸解耎中上、诸性耎中上、乐欲耎中上，皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相，所谓与染心共生相、与心不共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相，所谓随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐着相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、贯非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定、邪定、不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深着邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地；住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；一切行处智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸趣差别，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法，令生信解，增益智慧，各于其乘而得解脱。 【论】第二段，有六十一行半。经明修入九地向，正住九地心，知诸法差别分。随文释义中，分为十四段：一、尔时已下，至第九善慧地，有六行半。经是趣入第九地向分。二、佛子已下，至无为法行，有四行。经明住第九地，知一切众生十种所行法分。三、此菩萨已下，至差别稠林，可三行。经明此位菩萨知一切众生十一种稠林分。四、此菩萨如实知已下，至皆如实知，有四行。经明此位菩萨通达十种相差别分。五、又知诸烦恼已下，至八万四千，皆如实知，有四行半。经明此位菩萨如实知八万四千烦恼相分。六、又知诸业已下，至八万四千，皆如实知，可五行。经明此位菩萨知业种种相，乃至八万四千分。七、又知诸根已下，至乃至八万四千，皆如实知，有四行半。经明此位菩萨知诸根差别相分。八、又知诸解，有一行半。经明此位菩萨知诸解差别，乃至八万四千分。九、又知诸随眠已下，至唯以圣道拔出相，可六行。经明此位菩萨知随眠种种相分。十、又知受生种种相已下，至妄谓出三界贪求相，可五行。经明此位菩萨知受生种种相分。十一、又知习气种种相已下，至如来熏习相，可五行。经明此位菩萨知习气种种相分。十二、又知众生正定已下，至二俱舍不定相，可四行半。经明此位菩萨知定邪正分。十三、佛子已下，至令得解脱，有两行。经明都结已下十二段，知差别诸法分。十四、佛子！此菩萨已下，至而得解脱，有四行半。经明以四乘法随根获益分。又从初第一段，六行半经。经云：以如是无量智慧思量观察，欲更求转胜寂灭解脱者，明第八地入理智无功，趣入升进如来佛果、十力、四无畏，大用寂灭无功用故。复修习如来智慧者，明修八、九地于佛功用未自在故。入如来祕密法者，过思量修习所知而不作念，普应万有无休息故。观察不思议大智性者，是根本普光明大智也。性者，明智体也。性无依住，对根物而成大用故。净诸陀罗尼三昧门者，以无依住智普应物而成大用，是正受总持义故。具大神通者，智随根应，名之为神；不往而体徧十方，名之为通。又智无住，名之为神；与自他而齐知见，名之为通。又智性具大功而无形，名之为神；无自性而具众知，名之为通。又具知见而无生死，名之为神；等法界而同一多，名之为通。已下如文自明。已上是修第九地。向第二段，可四行。经住第九地分中，经云：佛子！菩萨摩诃萨住此善慧地，如实知善、不善、无记法行者，明此位为大法师，善知一切众生心之所行，若善、若不善，及不作善、不作不善，名无记，皆悉知之。如不善有四种自性相应，引发胜义。善有十三种自性相属，随逐发起第一义生，得方便现前，供养、饶益、引摄、对治、静、等流、寂静。无记有二：如八种识中，眼、耳等五识无覆无记，第六、意识有覆有记，第七、执识有覆有记，第八种子名为藏识无覆无记。但与执识成有漏善恶种子，作来世生因故，如器盛物种子故。又有四种无记：威仪、工巧、变化、异熟。如世人有威仪、无威仪及工巧，皆忘失正念。如学世间，变化亦尔，与正念不相应。如今世造业，成来世异熟，身与死相应，一念不觉受生。又四种无记自性相应，引发胜义，此四无记是出世道。如是等行法，此位菩萨悉知。有漏、无漏法行者，三界法是有漏，出三界法是无漏，三乘出三界法是无漏：一、佛乘普光明智是无漏。二、世间、出世间法行者，三乘是出世间法行，凡夫是世间法行，一乘是非世间非出世间，能随世间具普贤行法故。思议、不思议法者，一切三界是思议法。又三乘出世皆是思议，皆有所得故；一乘智境是不思议，无所得故，是寂用无边大自在故。定、不定法者，色界四禅、无色界四禅，是定法、是不定法，非真定故，有生灭故。三乘出世寂灭定，是定法是不定法，皆有取舍法故。一乘法界禅，是定法是不定法，是寂用自在故。一切凡夫法是不定法，一切诸佛法是定法故。一切凡圣皆无定法，性无依止故。声闻独觉法者，厌苦集修灭道，了缘生入无生性，舍离悲智超世缘缚故。菩萨行法行者，行六波罗蜜留惑及生净土法行。如来地法行者，普光明智是，而与一切众生及三乘一乘而作地故。有为法行者，三界人天及三乘修生无漏，总属有为行故，净秽心在故。无为法行者，唯如来智地故。已上一段四行经明知十种法行分竟。三、此菩萨知一切众生十种稠林分中，经云：此菩萨以如是智慧如实知众生心稠林者，总举烦恼广多如稠林，皆由心起无心即诸行稠林，灭大智如林能普覆护一切众生故。烦恼稠林者，迷法界自性缘生成等虗空界世界微尘数一切烦恼稠林，明烦恼广多翳障如稠林，一达智境便为万行功德稠林故。业根解种性乐欲并可知。随眠稠林者，有七：一欲受、二瞋、三有恚、四爱、五慢、六无明、七见疑。是见道疑此七种常相迷覆号曰随眠，能迷无边心境障菩提智故号稠林。受生稠林者，一刹那际八百生灭同时而起。习气稠林者，如经安立十住、十行、十回向、十地，皆为地前一分生如来智慧家生，顿断三界麤惑，地上渐治习气。如初地明观世法，二地以戒波罗蜜以治欲界惑习，三地修四禅八定治上二界惑习，四地生如来家，五地修世间众技之门，六地出缠智慧已满，七地入利生之方便，八地智无功现前，九地行成任运，十地功圆佛用，皆是治习气方便。三聚差别稠林者，从三不善根中约有十六种稠林名，广乃八万四千及无尽。十六种者，三不善根、三毒、三株杌、三垢、三烧害、三箭、三恶行、三遗、三缚、三所有、三热、三恼、三诤、三炽然、三稠林、三拘碍，总以贪瞋痴为体，作种种烦恼名。已上三行，经明稠林烦恼分四。此菩萨如实知众生心种种相者，都言之也。所谓杂起相者，心所缘杂境界。速转相者，生灭无常刹那不住。坏不坏相者，世间无常是名心取为坏相，世间相无成即无有坏，真假同此，即世间出世间平等相。无形质相者，如心念空作空无相见。无边际相者，作无边际念想。清净相者，如是染净缚不缚悉如实知，乃至无量皆如实知。如十二缘中自爱取有已下为坏。已上明此位菩萨如实知种种心想相，以智能知。 大方广佛新华严经合论卷第六十三 音切 曩(奴朗切。) 吒(竹加切。) 叹(他干切。) 续(似足切。) 煿(补各切。) 隙(岂逆切。) 虮(居岂切。) 穬(古猛切。) 肘(真友切。) 估(古音。) 岚(卢含切。) 株(朱音。) 杌(五骨切。) 迃(于于二音。) 蓥(余倾切。)