大方广佛新华严经合论卷第九十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之六 【论】第三、海岸聚落，善住比丘主修行住。 【经】尔时，善财童子专念善知识教，专念普眼法门，专念佛神力，专持法句云，专入法海门，专思法差别，深入法漩澓，普入法虗空，净治法瞖障，观察法宝处。渐次南行，至楞伽道边海岸聚落，观察十方，求觅善住。见此比丘于虗空中来往经行，无数诸天恭敬围遶，散诸天华，作天妓乐，幡幢缯绮悉各无数，徧满虗空以为供养；诸大龙王于虗空中兴不思议沈水香云，震雷激电以为供养；紧那罗王奏众乐音，如法赞美以为供养；摩睺罗伽王以不思议极微细衣，于虗空中周回布设，心生欢喜以为供养；阿修罗王兴不思议摩尼宝云，无量光明种种庄严，徧满虗空以为供养；迦楼罗王作童子形，无量婇女之所围遶，究竟成就无杀害心，于虗空中合掌供养；不思议数诸罗刹王，无量罗刹之所围遶，其形长大，甚可怖畏，见善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供养；不思议数诸夜叉王，各各悉有自众围遶，四面周帀，恭敬守护；不思议数诸梵天王，于虗空中曲躬合掌，以人间法称扬赞叹；不思议数诸净居天，于虗空中与宫殿俱，恭敬合掌，发弘誓愿。时，善财童子见是事已，心生欢喜，合掌敬礼，作如是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何修行佛法？云何积集佛法？云何备具佛法？云何熏习佛法？云何增长佛法？云何总摄佛法？云何究竟佛法？云何净治佛法？云何深净佛法？云何通达佛法？我闻圣者善能诱诲，唯愿慈哀，为我宣说！菩萨云何不舍见佛，常于其所精勤修习？菩萨云何不舍菩萨，与诸菩萨同一善根？菩萨云何不舍佛法，悉以智慧而得明证？菩萨云何不舍大愿，能普利益一切众生？菩萨云何不舍众行，住一切劫心无疲厌？菩萨云何不舍佛刹，普能严净一切世界？菩萨云何不舍佛力，悉能知见如来自在？菩萨云何不舍有为亦复不住，普于一切诸有趣中犹如变化，示受生死修菩萨行？菩萨云何不舍闻法，悉能领受诸佛正教？菩萨云何不舍智光，普入三世智所行处？时，善住比丘告善财言：善哉！善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心，今复发心求问佛法、一切智法、自然者法。善男子！我已成就菩萨无碍解脱门，若来、若去，若行、若止，随顺思惟，修习观察，即时获得智慧光明，名：究竟无碍。得此智慧光明故，知一切众生心行无所障碍，知一切众生殁生无所障碍，知一切众生宿命无所障碍，知一切众生未来劫事无所障碍，知一切众生现在世事无所障碍，知一切众生言语音声种种差别无所障碍，决一切众生所有疑问无所障碍，知一切众生诸根无所障碍，随一切众生应受化时悉能往赴无所障碍，知一切刹那罗婆牟呼栗多日夜时分无所障碍，知三世海流转次第无所障碍，能以其身徧往十方一切佛刹无所障碍。何以故？得无住无作神通力故。善男子！我以得此神通力，或于虗空中，或行、或住、或坐、或卧、或隐、或显，或现一身，或现多身，穿度墙壁犹如虗空；于虗空中结跏趺坐，往来自在犹如飞鸟；入地如水，履水如地，徧身上下普出烟焰如大火聚；或时震动一切大地，或时以手摩触日月，或现其身高至梵宫；或现烧香云，或现宝焰云，或现变化云，或现光网云，皆悉广大弥覆十方；或一念中过于东方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至无量世界，乃至不可说不可说世界；或过阎浮提微尘数世界，或过不可说不可说佛刹微尘数世界，于彼一切诸佛国土佛世尊前听闻说法，一一佛所现无量佛刹微尘数差别身，一一身雨无量佛刹微尘数供养云，所谓：一切华云、一切香云、一切鬘云、一切末香云、一切涂香云、一切盖云、一切衣云、一切幢云、一切幡云、一切帐云，以一切身云而为供养。一一如来所有宣说，我皆受持；一一国土所有庄严，我皆忆念。如东方，南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是一切诸世界中所有众生，若见我形，皆决定得阿耨多罗三藐三菩提。彼诸世界一切众生，我皆明见，随其大小、胜劣、苦乐，示同其形，教化成就。若有众生亲近我者，悉令安住如是法门。善男子！我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门。如诸菩萨持大悲戒、波罗蜜戒、大乘戒、菩萨道相应戒、无障碍戒、不退堕戒、不舍菩提心戒、常以佛法为所缘戒、于一切智常作意戒、如虗空戒、一切世间无所依戒、无失戒、无损戒、无缺戒、无杂戒、无浊戒、无悔戒、清净戒、离尘戒、离垢戒；如是功德，而我云何能知、能说？善男子！从此南方，有国名：达里鼻茶，城名：自在；其中有人，名曰：弥伽。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，右遶瞻仰，辞退而行。 【论】第三、修行住。从尔时善财童子已下，至我唯知此普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱门，有八十行经，明入本位法门。约分五段：一、念善知识所授之教；二、次第南行；三、诣善知识处；四、见善知识恭敬礼拜；五、正申所求。见此比丘于虗空中来往经行者，明不住上二界，息心住念禅，不住出三界禅，不住不出，故言来往经行。十王恭敬供养，明摄众生行徧故，表十波罗蜜行智自在故。如王空中庄严，约法空中起行。报生龙王，表智悲自在。震雷，明法音普震。激电，智慧破惑。紧那罗王奏众乐音，明以法音悦乐一切众生故。摩睺罗伽，是恭敬义。阿修罗，是处生死海不没义。迦楼罗王作童子形，婇女之所围遶，是离慢谦下智悲义。罗刹王者，是住生死海大悲守护众生义。夜叉王者，是大智守护众生义，为能行于虗空速疾故，如智自在速疾故。梵天王，恭敬义。净居天空中与宫殿俱，表智悲自在含育义。如是皆云不思议数者，皆表行周众有，普徧含生故。此第五、正申所求中，请菩萨所修十种佛法，并求十种不舍之法，具如经文。时善住比丘告善财言已下，是正授其法。经云善男子！我已成就菩萨无碍解脱者，明得法空智慧，在空中经行，明不着静乱，于染净二障不能留滞，名为无碍解脱。得解脱已，若来若去，若行若止，随顺思惟观察，即时获得智慧光明，名究竟无碍。从是已去，即他心、宿命、神足等十无障碍，明以法空观察三界细习，净业现前，即得此十无障碍法门。此明以法空观照力治三界习气，及出三界治习已，自然而得此十无障碍法。是故叹善财言：今复发心求问佛法、一切智法、自然者，法明佛法出世，一切智法用照世间，意明以所得法空用治染净二习，神通道力自然显着，一切自在皆自然现前。已下准此，至我唯知此普速疾供养诸佛，成就众生无碍解脱门，是都结所入当位法门竟。已下以明升进前门，此段以明将方便观照门，佛智、自然智、神通道力自至以此不舍方便而成就佛法，不舍佛法而成菩萨行，教化众生。此以忍波罗蜜为主，余九为伴。此三比丘明入十住中得出三界解脱心，还以比丘表之。已下弥伽是俗人，住居市肆，明处烦闠而不乱故。教诸人众轮字庄严法门者，明修世技文字令圆满故。意明先修出三界解脱，方修世法住于生死故。约智一位通修诸法，约位偏修世智，为明前三已得出三界解脱神通故。先修出世方学世间，明自在无业不染着世间故。又以出世间智学世间智，易明了故。第二升进前位中，从如诸菩萨持大悲戒已下至辞退而去，有九行半经，约分为五门：一叹推先德，二示善知识所居之国，三示其居处，四举知识之名，五辞退而去。国名达里鼻茶者，其国在南印度境，名义未译。弥伽此云能伏，为出世智已恒现前，世间智已得具足，真俗二智已满，能伏邪见异论，故名能伏。亦名为云，以能有德阴俗雨法故，故名为云。城名自在者，明出世智已得现前，于世名言义智自在，故城名自在。此依主立名也。 第四，达里鼻荼国弥伽长者主生贵住。 【经】尔时，善财童子一心正念法光明法门，深信趣入，专念于佛，不断三宝，叹离欲性；念善知识，普照三世；忆诸大愿，普救众生；不着有为，究竟思惟诸法自性，悉能严净一切世界；于一切佛众会道场，心无所着。渐次南行，至自在城，求觅弥伽。乃见其人于市肆中，坐于说法师子之座，十千人众所共围遶，说轮字庄严法门。时善财童子顶礼其足，遶无量帀，于前合掌而作是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而我未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？云何流转，于诸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意，坚固不动？云何获清净心，无能沮坏？云何生大悲力，恒不劳疲？云何入陀罗尼，普得清净？云何发生智慧广大光明，于一切法离诸暗障？云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏？云何得正念力，忆持一切差别法轮？云何得净趣力，于一切趣普演诸法？云何得智慧力，于一切法悉能决定分别其义？尔时，弥伽告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，散金、银、华、无价宝珠，及以上妙碎末栴檀、无量种衣以覆其上，复散无量种种香华、种种供具以为供养，然后起立而称叹言：善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种，则为严净一切佛刹，则为成熟一切众生，则为了达一切法性，则为悟解一切业种，则为圆满一切诸行，则为不断一切大愿，则如实解离贪种性，则能明见三世差别，则令信解永得坚固，则为一切如来所持，则为一切诸佛忆念，则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜，则为一切梵王礼觐，则为一切天主供养，则为一切夜叉守护，则为一切罗刹侍卫，则为一切龙王迎接，则为一切紧那罗王叹咏赞叹，则为一切诸世间主称扬庆悦，则令一切诸众生界悉得安隐。所谓：令舍恶趣故，令出难处故，断一切贫穷根本故，生一切天人快乐故，遇善知识亲近故，闻广大法受持故，生菩提心故，净菩提心故，照菩萨道故，入菩萨智故，住菩萨地故。善男子！应知菩萨所作甚难，难出难值，见菩萨者倍更难有。菩萨为一切众生恃怙，生长成就故；为一切众生拯济，拔诸苦难故；为一切众生依处，守护世间故；为一切众生救护，令免怖畏故。菩萨如风轮，持诸世间不令堕落恶趣故；如大地，增长众生善根故；如大海，福德充满无尽故；如净日，智慧光明普照故；如须弥，善根高出故；如明月，智光出现故；如猛将，摧伏魔军故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，烧尽众生我爱心故；如大云，降霔无量妙法雨故；如时雨，增长一切信根芽故；如船师，示导法海津济处故；如桥梁，令其得渡生死海故。弥伽如是赞叹善财，令诸菩萨皆欢喜已，从其面门出种种光，普照三千大千世界。其中众生遇斯光已，诸龙神等乃至梵天，悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便为开示、演说、分别、解释轮字品庄严法门；彼诸众生闻此法已，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。弥伽于是还升本座，告善财言：善男子！我已获得妙音陀罗尼，能分别知三千大千世界中诸天语言，诸龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人及诸梵天所有语言；如此三千大千世界，十方无数乃至不可说不可说世界悉亦如是。善男子！我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨能普入一切众生种种想海、种种施设海、种种名号海、种种语言海，能普入说一切深蜜法句海、说一切究竟法句海、说一所缘中有一切三世所缘法句海、说上法句海、说上上法句海、说差别法句海、说一切差别法句海，能普入一切世间呪术海、一切音声庄严轮、一切差别字轮际；如是功德，我今云何能知、能说？善男子！从此南行，有一聚落，名曰：住林；彼有长者，名曰：解脱。汝诣彼问：菩萨云何修菩萨行？菩萨云何成菩萨行？菩萨云何集菩萨行？菩萨云何思菩萨行？尔时，善财童子以善知识故，于一切智法深生尊重、深植净信、深自增益，礼弥伽足，涕泗悲泣，遶无量帀，恋慕瞻仰，辞退而行。 【论】第一、正入当位法门。从尔时，善财童子已下，至妙音陀罗尼光明法门，有六十七行。经约分为十门：一、正念其所授之法，思惟胜进；二、南行至处，推觅弥伽；三、见已，致敬礼毕；四、正申所求；五、弥伽速自下座，五体投地，敬初发心；六、散金银华无价宝为座，令善财坐上；七、称赞善财而能发无上大菩提心，为世所依；八、弥伽面门放光集众；九、弥伽为众说轮字品庄严门；十、弥伽授与善财妙音陀罗尼光明法门。自我唯知此妙音陀罗尼已下，是推德升进。弥伽所以速自下其座，五体投地，致敬善财。言遽者，疾也。明弥伽敬能发大菩提心者，与十方诸佛同一体性，同一智慧，同一解脱，人天所依，何得不敬？以善财先于前三善知识，已得出世菩提心，已得同于十方诸佛法身根本智，至弥伽所学世间差别言音、名字、句义智，明世间俗智，敬出世间真智慧故。以明约真而有世间俗智，即真俗自在故，故城名自在。是以弥伽敬彼善财所得诸佛出世间智慧，是世间智慧根本故，是以敬之。以表俗谛差别智，敬真谛根本智，以俗智是根本智中起故，令后学者贵出世道根本智故，以根本智与一切众生作无明生死之因果。善财初觉，弥伽敬之，十方一切诸菩萨恒常顶礼初发心。以贵初觉根本智，是出三界智慧相应，与一切诸佛智慧解脱同一体性故。普贤行海因兹而起，是故弥伽敬之而礼，又表无知法慢故。又此第四生贵住，明三界业谢，名生在佛家故。第四地亦名生在佛家，与此住位同知、同得、同见。其法依本而安立之修学者，初生后熟。轮字品庄严法门者，明于一名字，法门于一音声。言音无二体，名字无二性，庄严种种名字以为助伴，而与人天六道众生说种种法门，令生欢喜，令得解脱。然其不离无声一声、无名一名，为随顺众生世间言词故。说一切世间诸法无时，即以无名字为主，即以有一切出世间法而为庄严。若说无有出世间法时，即有一切世间为庄严。如是互为主伴，互为庄严，有无缘起，皆无自性。将用教化众生，随根开解，令得解脱。众生及名字言音皆无自性，以此名字圆满清净音声轮，无所障碍。以一音声说无量名，皆以一音声与无量名、无量字作体故，即无量名、无量字总是一字故。以声性无体故，无量名字与一切声作体故，即以名字体自无能所分别性相故。以众生自无性故，以此无声之声、无名之名、无说之说，教化一切无性众生，令其破业，至其本地。又以无依之智、无声之声、无名之名，犹如虗空，徧一切六道众生音声，同其类音，为其说法，令其欢喜。然身心智慧、名字六根，总无受者、说者。然一字中徧含多字之义，互为主伴。然亦各不相知，无彼无此故。是故当知一切名字，皆以有无二字互为缘起。若说一切法有字时，即一切有法自具无故，自相成坏，自有自无自在。说一切法本自无，即有法自具，以有无自相成坏故，即无与有自在。以从有无无体，如法缘生无尽名言，互为主伴，随世安立，更相成坏。皆一一字中有无尽义，犹如帝网影像相入。若究之本源，皆幻缘有，各无主宰。当知名不与声作无，声不与名作字。智慧本无，犹如虗空，徧一切处等众生界。以智体性，随其类音，皆令欢喜而得解脱，故名妙音陀罗尼光明法门。此是第四生贵住善知识，以精进波罗蜜为体，余九为伴。若约智，通修五位；若约位，偏修俗智轮字庄严法门。前三善友，明出世智慧，以三比丘表之。此弥伽及解脱长者二人，明处世间解脱，故还以俗士表之。余义如文。自具第二升进前位门中，从如诸菩萨摩诃萨已下，至辞退而行，有十四行。经约分为四门：一、推德于先，二、示其善友所在，三、举善友之名，四、顶礼辞去。此不推别有国土者，但南行有一聚落，明同处俗流，以精进波罗蜜与禅波罗蜜大体不二故，所以不别国也。为此二友竝是俗流，故明从真入俗，以和会真俗无二门，世与出世体无有二。 第五住林城，解脱长者主，具足方便住。 【经】尔时，善财童子思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门，深入诸菩萨语言海门，忆念诸菩萨知一切众生微细方便门，观察诸菩萨清净心门，成就诸菩萨善根光明门，净治诸菩萨教化众生门，明利诸菩萨摄众生智门，坚固诸菩萨广大志乐门，任持诸菩萨殊胜志乐门，净治诸菩萨种种信解门，思惟诸菩萨无量善心门；誓愿坚固，心无疲厌，以诸甲胄而自庄严；精进深心，不可退转，具不坏信；其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者；守持一切善知识教，于诸境界得不坏智；普门清净，所行无碍；智光圆满，普照一切；具足诸地总持光明，了知法界种种差别，无依无住，平等无二，自性清净而普庄严；于诸所行，皆得究竟；智慧清净，离诸执着；知十方差别法，智无障碍；往十方差别处，身不疲懈；于十方差别业，皆得明了；于十方差别佛，无不现见；于十方差别时，悉得深入；清净妙法充满其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如来智慧之所照触，一切智流相续不断，若身若心不离佛法；一切诸佛神力所加，一切如来光明所照；成就大愿，愿身周徧一切刹网，一切法界普入其身。渐次游行十有二年，至住林城，周徧推求解脱长者。既得见已，五体投地，起立合掌，白言：圣者！我今得与善知识会，是我获得广大善利。何以故？善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲事一切佛故，为欲值一切佛故，为欲见一切佛故，为欲观一切佛故，为欲知一切佛故，为欲证一切佛平等故，为欲发一切佛大愿故，为欲满一切佛大愿故，为欲具一切佛智光故，为欲成一切佛众行故，为欲得一切佛神通故，为欲具一切佛诸力故，为欲获一切佛无畏故，为欲闻一切佛法故，为欲受一切佛法故，为欲持一切佛法故，为欲解一切佛法故，为欲护一切佛法故，为欲与一切诸菩萨众同一体故，为欲与一切菩萨善根等无异故，为欲圆满一切菩萨波罗蜜故，为欲成就一切菩萨所修行故，为欲出生一切菩萨清净愿故，为欲得一切诸佛菩萨威神藏故，为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故，为欲得一切菩萨三昧广大藏故，为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故，为欲以大悲藏教化调伏一切众生皆令究竟到边际故，为欲显现神变藏故，为于一切自在藏中悉以自心得自在故，为欲入于清净藏中以一切相而庄严故。圣者！我今以如是心、如是意、如是乐、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是谦下，至圣者所。我闻圣者善能诱诲诸菩萨众，能以方便阐明所得，示其道路，与其津梁，授其法门；令除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，照心稠林，浣心垢浊，令心洁白，使心清净，正心谄曲，绝心生死，止心不善，解心执着；于执着处令心解脱，于染爱处使心动转，令其速入一切智境，使其疾到无上法城；令住大悲，令住大慈，令入菩萨行，令修三昧门，令入证位，令观法性，令增长力，令修习行，普于一切其心平等。唯愿圣者为我宣说：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？随所修习，疾得清净，疾得明了。时，解脱长者以过去善根力、佛威神力、文殊师利童子忆念力故，即入菩萨三昧门，名：普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。入此三昧已，得清净身。于其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土、众会、道场、种种光明、诸庄严事，亦现彼佛往昔所行神通变化、一切大愿助道之法、诸出离行、清净庄严，亦现诸佛成等正觉、转妙法轮、教化众生。如是一切，于其身中悉皆显现，无所障碍；种种形相、种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓：种种国土、种种众会、种种道场、种种严饰。其中诸佛现种种神力、立种种乘道、示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事，或于一世界没兜率宫而作佛事；如是，或有住胎，或复诞生，或处宫中，或复出家，或诣道场，或破魔军，或诸天、龙恭敬围遶，或诸世主劝请说法，或转法轮，或般涅盘，或分舍利，或起塔庙。彼诸如来于种种众会、种种世间、种种趣生、种种家族、种种欲乐、种种业行、种种语言、种种根性、种种烦恼随眠习气诸众生中，或处微细道场，或处广大道场，或处一由旬量道场，或处十由旬量道场，或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场，以种种神通、种种言辞、种种音声、种种法门、种种总持门、种种辩才门，以种种圣谛海、种种无畏大师子吼，说诸众生种种善根、种种忆念，授种种菩萨记，说种种诸佛法。彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受，亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。尔时，解脱长者从三昧起，告善财童子言：善男子！我已入出如来无碍庄严解脱门。善男子！我入出此解解门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，毗卢遮那藏菩萨而为上首；又见南方速疾力世界，普香如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，心王菩萨而为上首；又见西方香光世界，须弥灯王如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，无碍心菩萨而为上首；又见北方袈裟幢世界，不可坏金刚如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，金刚步勇猛菩萨而为上首；又见东北方一切上妙宝世界，无所得境界眼如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，无所得善变化菩萨而为上首；又见东南方香𦦨光音世界，香灯如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，金刚𦦨慧菩萨而为上首；又见西南方智慧日普光明世界，法界轮幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，现一切变化幢菩萨而为上首；又见西北方普清净世界，一切佛宝高胜幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，法幢王菩萨而为上首；又见上方佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，法界门幢王菩萨而为上首；又见下方佛光明世界，无碍智幢如来、应、正等觉，道场众会之所围遶，一切世间刹幢王菩萨而为上首。善男子！我见如是等十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见；我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲华世界宝莲华光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切，悉皆即见。然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知、如是忆念：所见诸佛，皆由自心。善男子！当知菩萨修诸佛法，净诸佛刹，积集妙行，调伏众生，发大誓愿，入一切智自在游戏不可思议解脱之门，得佛菩提，现大神通，徧往一切十方法界，以微细智普入诸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！应以善法扶助自心，应以法水润泽自心，应于境界净治自心，应以精进坚固自心，应以忍辱坦荡自心，应以智证洁白自心，应以智慧明利自心，应以佛自在开发自心，应以佛平等广大自心，应以佛十力照察自心。善男子！我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨，得无碍智，住无碍行，得常见一切佛三昧，得不住涅盘际三昧，了达三昧普门境界，于三世法悉皆平等，能善分身徧一切刹，住于诸佛平等境界，十方境界皆悉现前，智慧观察无不明了，于其身中悉现一切世界成坏，而于己身及诸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能说？善男子！从此南行，至阎浮提畔，有一国土，名：摩利伽罗；彼有比丘，名曰：海幢。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼解脱长者足，右遶观察，称扬赞叹，思惟恋仰，悲泣流泪，一心忆念：依善知识，事善知识，敬善知识，由善知识见一切智；于善知识不生违逆，于善知识心无谄诳，于善知识心常随顺；于善知识起慈母想，舍离一切无益法故；于善知识起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中，从尔时，善财童子已下，至善男子！我唯知此于如来无碍庄严解脱门而得入出，有一百四十行半。经：于此段中，约分十门：一、正念所授之法，思惟胜进；二、渐次游行十有二年，至住林城；三、推求解脱长者；四、见已致敬，正申所求；五、解脱长者即入菩萨三昧，现其身中十方各十佛刹土，答善财所请，令其同入；六、解脱长者从定而起，又以言说说其定中十佛境界大会道场；七、明解脱长者随心应念诸佛现前；八、心念无体，见佛如影；九、心无表里，徧至十方而无去来；十、善男子！我于此如来无碍庄严解脱门而得入出，是正示三昧之名及出入自在分。自此已下，是升进前位。云渐次游行者，明胜进不住于前法也。十有二年者，如前第二海门国。海云比丘住海门国十有二年，明直观十二缘以为出世间解脱，以表比丘是求出世解脱故，以生死海为佛体故。善财来至此，住林城，渐次游行十有二年，为明于十二缘生法中行于世间。然以十二缘生以为禅体，以解脱长者是世间俗士，表处俗行真，名为解脱。前海云：比丘不住生死，观十二缘生，得出世心。此解脱长者于十二缘生法中处于生死，不坏缘生，不着缘生，故云游行十二年。是不住义故，是生死、涅盘无二义，是生死、涅盘无出没义故。若约智通治，以十波罗蜜为体；此约位别治，以明同别自在。以此第五禅波罗蜜门，以法界自体无作禅中诸有缘生性自离故，一切心境莫不自是法界无碍解脱禅定林故，是故城名住林。一切心境作而无用，性自住故。推求者，观察胜进也。得见解脱长者者，明以真会俗，真俗自体本性解脱也。见已，五体投地，真俗无依，五位同会也。亦明五蕴、十二缘总禅林也。合掌者，真俗会而不二也。已上以观察禅定冥会，已下以言更申所求。已下入三昧，十方各现十佛刹者，明定体徧周圆满，故以十为圆数也。又已下，以从定中所见十佛如来及上首菩萨，是三昧所现自位佛果及行故。又已下，随念而见诸佛者，以自心应真是佛，故所念皆是佛境界，更无余也。明自心是佛，诸念总佛，余如文自具。此是第五具足方便住，以禅波罗蜜为体，余九为伴。若以智境之中即五位通修，若以约位之中偏治真俗静乱二障，会五蕴十二缘为法界性，自禅用而无作缘生之定门，以明一切世间心境总皆禅也。第二明升进前位中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而去，有十六行，经约分为四门：一推德于前，二示善知识方所及国土，三举善知识名号，四善财敬恋善友流泪辞去。第一推德于前者，明解脱长者推德于前位，善知识有十种殊胜，劝令善财进求加行。第二南行，如前初位已释。至阎浮提畔者，明此位正心住，是得出世间及处世间智慧神通之极畔故，故云阎浮提畔。唯得世间出世大悲心，未得入俗同缠行圆满大慈悲心故，故以比丘表之，于世间中出俗相故。后位即明入俗大悲心圆满，即以优婆夷满愿表之。有一国土名摩利伽罗者，此梵本未译。有比丘名海幢者，明约以德智慧如海能破众生业惑处名之为幢，幢者摧坏义故。 大方广佛新华严经合论卷第九十三 音切 栗(力质切。) 遽(渠预切。) 唯(营癸切。) 恃(市音。) 垣(羽元切。) 泪(力伪切。) 着(知虑切。) 拯(整音。)