大方广佛新华严经合论卷第九十一 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之四 【经】尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已，渐次南行，经历人间，至福城东，住庄严幢娑罗林中往昔诸佛曾所止住教化众生大塔庙处，亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处。是故此林名称普闻无量佛刹，此处常为天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人之所供养。时文殊师利与其眷属到此处已，即于其处说普照法界修多罗，百万亿那由他修多罗以为眷属。说此经时，于大海中有无量百千亿诸龙而来其所。闻此法已，深厌龙趣，正求佛道，咸舍龙身，生天人中。一万诸龙于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，复有无量无数众生于三乘中各得调伏。时福城人闻文殊师利童子在庄严幢娑罗林中大塔庙处。 【论】第二、渐次南行，经历人间，至福城东。是文殊入俗人间说普照法界修多罗门，即在福城东娑罗林大塔庙处也。又此一段，从尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘已下，至娑罗林大塔庙处，有十五行半经，复分为两段：一、尔时，文殊师利菩萨已下，至人与非人之所供养，有七行半经，明文殊师利行往人间，至所堪授化缘之分；二、时文殊师利与其眷属已下，至大塔庙处，有八行经，明文殊师利说普照法界修多罗门闻法获益分。尔时，文殊师利菩萨劝诸比丘发菩提心已，都结前法。渐次南行，经历人间者，明菩萨接引向明，以离为明。经人间者，明菩萨大悲，为不请之友，就根引化故。福城者，约人多修福，以立城名；亦约圣者所止，皆为福德。庄严幢者，有二义：一、过去诸佛曾于此处难舍能舍，破所着故，名之为幢。二、此处古佛塔庙并有林木森耸，高妙之所庄严。大塔庙者，名称十方，佛国远闻，名之为大。亦约说法界门，无里、外、中间见亡，名之为大。于中安置尊者之形像，不可毁坏，名之为塔庙，亦名为幢。有梵僧云：其此塔庙，南边打鼓，北边不闻，故世间名为大也。娑罗，云高耸也。天、龙、夜叉已下，明天龙八部及人常所供养故。文殊师利与其眷属者，所同来菩萨、神、天六千之众，说普照法界修多罗者，是根本智，明彻徧周，随根徧故。百万亿那由他者，当此沟也。大意不可说修多罗以为眷属，此明差别智徧周。应根授益修多罗，此云长行经。说此经时，大海中已下，明无量龙闻法，悉舍龙身，生天人中。一万诸龙发无上菩提，得不退转，及无数众生三乘中各得调伏，明各自依根，随差别智，得自根性法门。已上明普照法界修多罗随根济益门，如经自具。 【经】无量大众从其城出，来诣其所。时，有优婆塞，名曰：大智，与五百优婆塞眷属俱，所谓：须达多优婆塞、婆须达多优婆塞、福德光优婆塞、有名称优婆塞、施名称优婆塞、月德优婆塞、善慧优婆塞、大慧优婆塞、贤护优婆塞、贤胜优婆塞，如是等五百优婆塞俱，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。复有五百优婆夷，所谓：大慧优婆夷、善光优婆夷、妙身优婆夷、可乐身优婆夷、贤优婆夷、贤德优婆夷、贤光优婆夷、幢光优婆夷、德光优婆夷、善目优婆夷，如是等五百优婆夷，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。复有五百童子，所谓：善财童子、善行童子、善戒童子、善威仪童子、善勇猛童子、善思童子、善慧童子、善觉童子、善眼童子、善臂童子、善光童子，如是等五百童子，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。复有五百童女，所谓：善贤童女、大智居士女童女、贤称童女、美颜童女、坚慧童女、贤德童女、有德童女、梵授童女、德光童女、善光童女，如是等五百童女，来诣文殊师利童子所，顶礼其足，右遶三帀，退坐一面。尔时，文殊师利童子知福城人悉已来集，随其心乐，现自在身，威光赫弈，蔽诸大众；以自在大慈，令彼清凉；以自在大悲，起说法心；以自在智慧，知其心乐；以广大辩才，将为说法。复于是时，观察善财以何因缘而有其名？知此童子初入胎时，于其宅内自然而出七宝楼阁，其楼阁下有七伏藏，于其藏上，地自开裂，生七宝牙，所谓：金、银、琉璃、颇棃、真珠、砗磲、玛瑙。善财童子处胎十月，然后诞生，形体支分，端正具足；其七大藏，纵广高下，各满七肘，从地踊出，光明照耀。复于宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满，所谓：金刚器中盛一切香，于香器中盛种种衣，美玉器中盛满种种上味饮食，摩尼器中盛满种种殊异珍宝，金器盛银，银器盛金，金银器中盛满琉璃及摩尼宝，颇棃器中盛满砗磲，砗磲器中盛满颇棃，玛瑙器中盛满真珠，真珠器中盛满玛瑙，火摩尼器中盛满水摩尼，水摩尼器中盛满火摩尼，如是等五百宝器自然出现；又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满。以此事故，父母、亲属及善相师共呼此儿，名曰：善财。又知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大，常乐亲近诸善知识，身、语、意业皆无过失，净菩萨道，求一切智，成佛法器，其心清净犹如虗空，回向菩提无所障碍。尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已，安慰开喻而为演说一切佛法，所谓：说一切佛积集法，说一切佛相续法，说一切佛次第法，说一切佛众会清净法，说一切佛法轮化导法，说一切佛色身相好法，说一切佛法身成就法，说一切佛言辞辩才法，说一切佛光明照耀法，说一切佛平等无二法。尔时，文殊师利童子为善财童子及诸大众说此法已，殷勤劝喻，增长势力，令其欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，又令忆念过去善根；作是事已，即于其处，复为众生随宜说法，然后而去。尔时，善财童子从文殊师利所，闻佛如是种种功德，一心勤求阿耨多罗三藐三菩提，随文殊师利而说颂曰： 三有为城郭，　　憍慢为垣墙，　　诸趣为门户， 爱水为池壍，　　愚痴暗所覆，　　贪恚火炽然， 魔王作君主，　　童蒙依止住，　　贪爱为徽纆。 谄诳为辔勒，　　疑惑蔽其眼，　　趣入诸邪道。 悭嫉憍盈故，　　入于三恶处，　　或堕诸趣中。 生老病死苦，　　妙智清净日，　　大悲圆满轮， 能竭烦恼海。　　愿赐少观察，　　妙智清净月， 大慈无垢轮，　　一切悉施安，　　愿垂照察我。 一切法界王，　　法宝为先导，　　游空无所碍。 愿垂教敕我，　　福智大商主，　　勇猛求菩提。 普利诸羣生，　　愿垂守护我。　　身被忍辱甲， 手提智慧劒，　　自在降魔军，　　愿垂拔济我。 住法须弥顶，　　定女常恭侍，　　灭惑阿修罗， 帝释愿观我，　　三有凡愚宅，　　惑业地趣因， 仁者悉调伏，　　如灯示我道，　　舍离诸恶趣。 清净诸善道，　　超诸世间者，　　示我解脱门。 世间颠倒执，　　常乐我净想，　　智眼悉能离， 开我解脱门，　　善知邪正道，　　分别心无怯。 一切决了人，　　示我菩提路，　　住佛正见地。 长佛功德树，　　雨佛妙法华，　　示我菩提道。 去来现在佛，　　处处悉周徧，　　如日出世间。 为我说其道。　　善知一切业，　　深达诸乘行， 智慧决定人，　　示我摩诃衍。　　愿轮大悲毂， 信轴坚忍辖，　　功德宝庄校，　　令我载此乘。 总持广大箱，　　慈愍庄严盖，　　辩才铃震响。 使我载此乘，　　梵行为茵褥，　　三昧为婇女。 法鼓震妙音，　　愿与我此乘，　　四摄无尽藏。 功德庄严宝，　　惭愧为羁鞅，　　愿与我此乘。 常转布施轮，　　恒涂净戒香，　　忍辱牢庄严， 令我载此乘，　　禅定三昧箱，　　智慧方便轭， 调伏不退转，　　令我载此乘，　　大愿清净轮。 总持坚固力，　　智慧所成就，　　令我载此乘。 普行为周校。　　悲心作徐转。　　所向皆无怯。 令我载此乘，　　坚固如金刚，　　善巧如幻化。 一切无障碍。　　令我载此乘，　　广大极清净， 普与众生乐，　　虗空法界等，　　令我载此乘。 净诸业惑轮，　　断诸流转苦，　　摧魔及外道。 令我载此乘，　　智慧满十方，　　庄严徧法界。 普洽众生愿，　　令我载此乘，　　清净如虗空。 爱见悉除灭，　　利益一切众，　　令我载此乘。 愿力速疾行，　　定心安隐住，　　普运诸含识。 令我载此乘，　　如地不倾动，　　如水普饶益。 如是运众生，　　令我载此乘。　　四摄圆满轮。 总持清净光，　　如是智慧日，　　愿示我令见。 已入法王位，　　已着智王冠，　　已系妙法缯， 愿能慈顾我。 尔时，文殊师利菩萨如象王回观善财童子，作如是言：善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。善男子！亲近供养诸善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。善财白言：唯愿圣者广为我说：菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？尔时，文殊师利菩萨为善财童子而说颂言： 善哉功德藏，　　能来至我所，　　发起大悲心。 勤求无上觉，　　已发广大愿，　　除灭众生苦。 普为诸世间，　　修行菩萨行。　　若有诸菩萨， 不厌生死苦，　　则具普贤道，　　一切无能坏。 福光福威力，　　福处福净海，　　汝为诸众生， 愿修普愿行。　　汝见无边际，　　十方一切佛， 皆悉听闻法，　　受持不忘失。　　汝于十方界， 普见无量佛，　　成就诸愿海，　　具足菩萨行。 善入方便海，　　安住佛菩提，　　能随导师学。 当成一切智。　　汝徧一切刹，　　微尘等诸劫， 修行普贤行，　　成就菩提道。　　汝于无量刹， 无边诸劫海，　　修行普贤行，　　成满诸大愿。 此无量众生，　　闻汝愿欢喜，　　皆发菩提意。 愿学普贤乘。 尔时，文殊师利菩萨说此颂已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难；能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈；见善知识，勿生厌足；于善知识所有教诲，皆应随顺；于善知识善巧方便，勿见过失。善男子！于此南方，有一国土，名为：胜乐；其国有山，名曰：妙峯；于彼山中，有一比丘，名曰：德云。汝可往问：菩萨云何学菩萨行？菩萨云何修菩萨行？乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满？德云比丘当为汝说。 【论】第三、辩根与法成行门。从无量大众从其城出，直至经末，总是文殊师利观察善财及其人数，并往南方妙峯山上，以次南行，询求五十三人为善知识，用五位因果进修行门，欲令后人仿之成行，故云辩根与法成行门。于此一段之中，复分为两段：第一、从无量大众从其城出已下，至尔时，文殊师利菩萨如象王回，有九十四行半经，明福城四众咸集，文殊师利随所乐求，为其说法，令得清凉，及别观善财，推其因果，劝令亲近善知识分；第二、尔时，文殊师利如象王回已下，直至经末，名知根与法，令其成行，发生后学门。从初第一段中，九十四行半经约分为六段：一、从无量大众从其城出，来诣其所已下，至五百童女，有二十一行半经，是大众来集分；二、尔时，文殊师利童子已下，至回向菩提无所障碍，有二十五行经，明文殊师利菩萨观察善财名字、所因，及叹往昔善根、今生果报分；三、尔时，文殊师利菩萨如是观察善财童子已已下，至说一切佛无二法，有六行半经，明文殊师利知善财根堪而为说法分；四、尔时，文殊师利童子已下，至然后而去，有四行半，经明文殊师利为善财及大众说法已而去分。五、尔时，善财童子已下，至而说颂言，有两行半，经明善财闻法生信已，勤求无上菩提，向文殊师利说颂，自叹三有苦轮及请法教授分。六、说颂中有三十四行，颂明善财自嗟苦本，以颂请法自利利他分。其此一段三十四行颂中，初四行颂自嗟生死苦因，下有三十行颂是叹文殊师利菩萨德及请法门分。随文释义者，如第一段中四众来集，经云无量大众从其城出及其列数。但言五百者，此明约能发菩提心，以五位十波罗蜜成其数，不从人为数。以五位修行中，十波罗蜜互体有百，为一中有十故。且如檀波罗蜜为主，余九为伴；戒波罗蜜为主，余九为伴；忍波罗蜜为主，余九为伴。余皆仿此。如是百波罗蜜，于十住、十行、十回向、十地、十一地、升进、见道、治惑、习气、深浅上，随行名殊，安立五百。若约普贤行，总该法界无尽刹海，即有不可说不可说佛刹微尘数诸波罗蜜。今且但约五位中，一位有百波罗蜜，五位五百。前言一万龙皆发菩提心者，即明万行圆满。须达多者，此云善给施。无依怙者，亦名给孤独婆。须达多者，此云财施，亦曰有善施行。如是四众，并一万龙发菩提心。众数有五众，如龙众及五百优婆塞、五百优婆夷，竝是居世俗流，信心纯厚。童子童女，皆是二十已下，年未弱冠，无染世欲，清信男女，名曰童子童女。年幼创启初心，归法流而受教，名曰童子童女。童者，创蒙也。立下里为童，为年居未长，立志德于闾里之间，号童子。年居长者，能有清净信心，但云清信士女。已上列众，但随名下义，是所修之德，或以形貌立名，如大智居士女，以父之号智德立名，余准知之。经云威光赫弈者，明文殊师利身色盛明，暎于大众，如文殊师利观察善财名字因缘。以初入胎时，于其宅内，自然出七宝楼阁者，此从因感果，不可无因而有报生，明先世信心，能信自心具足白净无垢法身，及无依住普光明智，以为信种，名之为胎，如信位中普光明殿说。金色世界不动智者，是以白净无垢法身，名为金色世界也。普光明智，号为不动智，佛为本无性可动故。即今号无明者，是为往世信此自心无明及一切众生无明，总是一切诸佛法身清净智种。以此信心名之为胎，以此信胎生于世间，报得十宝楼阁。此信心胎以智慧观照力之所成就。云七宝及七伏藏，竝约七种助道分之所报生。已下七数例然。处胎十月者，于信心中行十波罗蜜也，世法满也。诞生者，出世智生也。形体支分端正者，以八正道法之所成就故。宅中自然而有五百宝器，种种诸物自然盈满。诸宝器中间暎相严者，明于先世信种之中，信佛因果、五位行门、十波罗蜜、五百行门、七觉八正、同异万行、始终因果，总在信中之所报得。是今生以此信还能发心，不离一生一百一十城之法门，一时顿印无亏。信处成一百一十之法门，不出娑罗之林，而身徧游诸国。只为尘含法界，性自如然，智该三世，古今一念。此乃约法界实然，不依凡情虗妄。余义向下对文方明。此以约因辩名、约报辩因竟。经云又此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信解广大者，明往世信种，今生信满。尔时，文殊师利菩萨所谓一切佛积集法者，明积集十波罗蜜、四摄、四无量、三十七品助道之分，五位加行一百一十城之法门。一百一十城之法门者，以五位中有五十个所修之因果，即如前十住中十个慧菩萨是，即十个佛果同号为月者是。如是十行中十林菩萨、十眼佛等，十回向中十幢菩萨、十妙佛等，如是十地、十一地，皆依此十回向中菩萨佛因果。如是五位五十重因果上，各具进修因果，分为一百，不离根本三世诸佛恒常法界体中十波罗蜜为一百一十。以初从十住之中，以方便三昧显发法身根本智慧，乘法界乘，行普贤行，以治习气，安立次第治惑习气差别之门，以此一百个因果以为治惑习之升降次第。十个波罗蜜下，理智悲愿之因果，即是法界体中普贤常尔之行，与一切发菩提心者以为履践之迹，是故名乘如来乘，直至道场。以初发心，即乘法界中文殊、普贤体用理智大悲愿行门故，即道场本之体用也。已下善财童子善知识五十三人，是前五位中行相，故明前五位但说其法，恐迷其行。今此文殊师利菩萨欲令善财起求法之样，重明前菩萨五位中行相法则，令其后学者仿之，故安立此五十三人成一百一十重之因果门，故明于法界体中安立文殊为法身佛根本智，普贤为差别智，弥勒佛是。此文殊、普贤理中无作之果，以此三法成一法界体用自在无碍之门，徧与五位中五十个菩萨以为因果，还如前以法界体中十波罗蜜为所乘之行，随其胜进中五位上五十重波罗蜜皆有因果。如是五十善知识中，一中有二，五十中有百，通法界中本常行十波罗蜜，为一百一十文殊、普贤、弥勒佛果。此三法但为一法界无功果中大用自在门，但与一切胜进菩萨作因果，以明胜进之功，然自无因果故。犹如帝王自无阶品，但以威德自在，而与一切官属随有功者而作阶品故。问曰：何故在此取弥勒佛为佛果？何不取毗卢遮那如来以为佛果？答曰：明毗卢遮那是已成之果，弥勒是当来之佛果，明如今毗卢遮那佛所初发菩提心，一念成当来弥勒佛果，契会相应故。同于弥勒楼阁之内会三世，时、劫、日、月总一时故，明以根本智印印三世，古今无前后故。经云：积集法，说一切佛相续法，乃至一切佛次第法，总如上释讫。一切佛众会清净法，明一切佛众会皆同一清净故，身土众会不相障碍，重重重重以相暎彻故。自以，如文。自具如此三十四行颂，初四行颂自叹生死由三有为首，轮回诸苦，生老不休。已下三十行颂明善财叹文殊德并及请法。三有为城郭者，明善财自叹居三有中，自固其不出，如处城郭。三有者，欲界有、色界有、无色界有。此三有身，一切众生不能出离。憍慢者，非礼为憍，轻他曰慢。又有七慢：慢慢、过慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢。诸趣者，所谓见趣、戒趣。又有三趣：邪定趣、不定趣、正定趣。又有四恶趣。又人天五戒、十善趣。又二乘厌苦出世间趣，大乘菩萨净土趣，一乘菩萨智悲圆会未自在趣。如是等诸趣，随善恶言之，皆是门户所入之业。爱水为池壍，以爱能津润生死，故如池壍。愚痴者，能迷真谛，号曰愚痴。凡夫有八万四千十地，菩萨有二十二种随位不了愚痴。若随五位上一百一十种愚痴，若了成一百一十种解脱。贪恚火炽然者，三界烦恼，以贪为十使之首，恚为瞋之眷属，无明为总，覆慢为轻。自轻轻他，疑与五见俱能障圣道，共成生死之因果。疑亡见谢，智乃现前。十使之中，疑与五见俱能障圣道，贪瞋痴慢而能障修道行者。若于行中不以道治之，还于生死中随业流转，不得自在。今以经之略言其贪恚二门，余八总例居其义。以此贪恚二障，一切善根不生故，如火炽然。魔王作君主者，所谓四魔：阴魔、烦恼魔、天魔、生死魔。童蒙依止住者，所谓覆障令心不明，名为童蒙。贪爱为徽纆者，前因贪起恚，此因贪起爱。以自缠缚徽纆者，执缚罪人之绳。谄诳为辔勒者，明乐着虗诳被制御故。疑惑覆其眼者，以于正道生疑。趣入诸邪道者，以于无性现智生疑，即邪道生也。悭嫉憍盈故者，悭有五种：住处、家舍、财物，不乐称赞他善；于法恡惜，不乐与人。是为五。嫉者，憎余胜己。憍者，自纵为憍，不拘礼故。奢者，不俭也。如爱、恚、慢、嫉、悭，但为下界五结。色爱、无色爱、掉举、慢、无明，通上界、下界五结。以如是十使、五结、四魔入于三恶道，生、老、病、死苦得出世者不为。已上善财叹三界生死苦因缘竟。已下三十行颂叹德请法，如文自明。如是三界烦恼，初地、二地治下界惑，三地治上二界惑，四地出三界，五地习世技，六地世、出世慧具足，七地入生死等三界六道行大慈悲，八地无功用智悲圆，九地、十地佛用方满，十一地普贤行周，十二地功齐法界，理、智恒然。十住法则一分，与此十地行门法用相似，但胜进不同。十行但论无染行门。十回向中会融悲愿，如下五十三善知识具彰，至位具明。第二、文殊师利知根与法，令其成行发生。后学门中约立五门：一、明信心已发，二、明圣者摄受，三、明圣者劝亲近善友，四、明善财请问云何学菩萨道，五、明文殊指授修行所归。一、明信心已发者，如经云善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提者，此是信心菩提。入位菩萨以三昧行方能显得，理行相显，业尽纯明。二、明圣者摄受者，经云尔时文殊师利菩萨如象王回者，是摄受义。如大圣无方，智圆形徧，随根对现，不背众生。一切众生如应见者，皆悉对面。时诸众生各不相知，但谓圣者独与我语。今言文殊师利见善财，所谓如象王回者，是知根采顾摄受与法故。三、明圣者劝亲近善友者，经云：善男子！亲近供养诸善知识，是具足一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。此一切智是菩提心无所得，因此而现，名根本智。以无所得为体，而照现万法为用。四、明善财请法者，经云：云何学菩萨道？有十一问请菩萨道。问曰：何故但云求菩萨道，不云学菩提心？答曰：为菩提无所得、无所修、无所学、无所行，是故但求菩萨道，学菩萨行。然菩提心自恒明现，如下妙峯山上得忆念诸佛智慧光明门者，托事表法，以艮为山，艮为止，以约止心无念，妄想不生，正慧现前，名为忆念，以正慧与一切诸佛无相妙理合故。以此无相正慧现前，普照心境身边等，五见总亡，万境虗寂，见亡业谢，名曰光明，故言忆念诸佛智慧光明门。此明三昧禅定是方便行，能显理智体用二门圆周自在，乃至不可说三昧总是现，正智之方便是行故。如十波罗蜜中，唯智波罗蜜是无功用自在之果，余九波罗蜜是助显之行。从初发心住，十十互参，如炼真金，转转明净，而令成就种种庄严。业亡智满行周，入因陀罗网法门，方可称法界，功堪任运。从初发心住，皆以菩提心无作用、无所修、无所行为体，而求修学普贤一切无尽行门。以此但求菩萨道，学菩萨行，无作菩提随行自明。以行行之中，常有禅波罗蜜助显体用理智，转令明白自在故。大意初发心住，以无念无作三昧加行方便助显菩提，以菩提无体无性与一切诸行作无住之缘，以此求菩萨诸行，以诸行即菩提无体性故。若于行外别修菩提，即声闻缘觉及空观菩萨菩提，非一乘文殊普贤理智万行悲愿自在菩提。以是如来对权教菩萨说诸行无常是生灭法，以权教菩萨修㭊法明空观破三界有，如来对此说诸行无常，未明三界诸有即菩提用故。以此一乘实教菩萨，但求菩萨道，行菩萨行，即菩提用，明理智体用总该，不别求也。若也别求菩提，即体用各别，二见恒存，不名乘不思议乘故。是故但求菩萨道，无别菩提也。以明菩提无求、无发心、无所行、无处所、无问、无答、无得、无证，行一切行，具普贤道，无行无修，是菩提大用圆满故。但求菩萨道，学菩萨行故，始可得名初发心时便成正觉。五、明文殊师利指授修行所归者，经云善男子！于此南方有一国土，名为胜乐，其国有山，名曰妙峯，于彼山中有一比丘，名曰德云者是也。又于此知根与法，令其成行，发生后学门中，直至经末，长科为八段：一、从尔时文殊师利如象王回已下，至尔时文殊师利菩萨说此颂已，并颂有二十二行。经明文殊师利劝发善财童子亲近善知识，明趣入十住以定会理契真门，即妙峯山上德云比丘所得忆念诸佛智慧光明门是。以次向下，至王女慈行童女，有十个善知识，总是十住位中善知识也。从此妙峯山已下，约立七门：一、从信趣入十住，以定会理契真门，十住品是；二、依真发起诸行门，即善见比丘并已下共有十善知识是，十行品是；三、理智大悲愿行会融门，即从鬻香长者青莲华等已下十善知识是，十回向品是；四、蕴修悲智成德门，即夜神婆珊婆演底并已下共有十善知识是，十地品是；五、悲终起智成佛门，即佛母摩耶夫人并下共有十善知识是，十定品已下共有十品是；六、修行已满佛果门，即慈氏如来是，如来出现品经是；七、法界自在无功大用，如因陀罗网互参圆融门，无功法界大用是，法界品是。明总法界该括所收如是五十三善知识起此行门，方便令后发菩提心者识其五位，进修行门令易解故。前虽说法，在行恐迷，是故令善财重起行门，表示令学者不错谬故。第一、从信趣入十住，以定会理契真门中，从尔时，文殊师利菩萨如象王回已下，至愿学普贤乘，并颂有二十二行。经于此段中分为四段：一、尔时，文殊师利菩萨如象王回已下，至是故于此勿生疲厌，有五行。经明文殊师利称叹善财发菩提心，劝近善知识，勿生疲厌分。二、善财白言已下，至云何令普贤行速得圆满，有五行半。经明善财请问十一问菩萨所行分。三、尔时，文殊师利菩萨已下，可有一行经，明文殊师利说颂赞叹善财。分四，正申其颂。颂云：若有诸菩萨，不厌生死苦，则具普贤道，一切无能坏者，明以生死苦为菩提，即无所坏；若离生死苦，修菩萨行，发菩提心，即有所坏。何以故？即有生死、涅盘染净二障所坏，即有是、非二见断常所坏。又云：若入方便海，安住佛菩提，能随导师学，当成一切智者，明以大愿、大悲万行海为方便，方可安住佛菩提。若于一切法、一切行，一法不明，一行不行，即菩提心不得圆满。以菩提心无障碍、无体性，一法、一行上有取、有舍，即有障碍、取舍，但以法界普光明智海印之，无法不彻。以此但求菩萨行满，即菩提心圆满。以菩萨行与菩提心，无一异、俱不俱、无合散故，二不可得故。如是而行菩萨行故，生死、涅盘二不可得故，谓于生死安住涅盘。如是修行一切菩萨行，长大慈、大悲、大愿，满普贤道故。自余如文自明。又第一、从信趣入十住，以定会理契真门中，从尔时，文殊师利菩萨说此颂已，至德云比丘！当为汝说，有十二行半经，约分五段：一、从尔时已下，有两行半经，明文殊师利叹善财能发无上菩提心分；二、善男子已下，至倍更为难，有两行经，明叹善财求善知识倍更为难分。三、善男子已下，至应决定求真善知识，有一行经，明求一切智应决定求真善知识分。四、善男子已下，至勿见过失，有两行半经，明文殊师利教诫善财见善知识无厌足勿见过失分，如文自具。五、善男子已下，至德云比丘为汝演说，有四行半经，约有五法：一、示善知识所居方面；二、示善知识所居国土；三、示善知识所居处所；四、举善知识约德立名；五、举善知识道德堪能演说何法。一、示善知识所居之方面者。何故令往南方？以明托方隅而表法。以南为正、为离、为明，以离中虗。以中虗故，离为明、为日、为九天，在身为头、为目、为心。心达虗无，智日自明，故取之像，表其道也。是故经云：明炼十方一切仪式。主方、神方者，法也。但取其法，大象无方。如日行于天，明丽于地；智行于空，明丽于万物。无不知，无不明。取之一法，十方混然。二、示善知识所居国土者。南方有国，名为胜乐者，为明理智虗无，能净烦恼，名为胜乐。三、示善知识住处。其国有山，名曰妙峯者，无念净禅，名之为山；心空智现，名之为妙；理净智明，慧能破惑，名之为峯。以艮为山，为止，为童蒙，为小男，为门阙。以止为初，明以三阳爻生之始为正月，一下止则正字也。以十一月一阳生，十二月二阳生，正月三阳生，故取之为正月，故三阳生，故以三为正。又三阳生处，火生于寅，以火为日，日生于寅，以日生于寅，是明初生处，故名为童蒙小男位，故取之以像，表之以法。以文殊师利居东北方清凉山者，取摩竭提国菩提场是东北方，此山是南阎浮洲，菩提场之东北是此阎浮提众山之王，以艮为山王，故一万菩萨于中止住，是文殊师利主伴万行圆满之侣也。故以文殊主法身根本智之妙慧，为一切诸佛启蒙之师，即有一切处文殊师利，亦乃一切众生皆自有之，皆从此法初入圣智也。初生佛家，与一切诸佛同一智慧解脱知见，从兹之后，学差别智，起愿行，成大慈悲，号曰普贤法界行也。是故如来取像世间法，则用表法令易解故，即以胜乐国妙峯山取像，明其三阳生处，以艮为止，以止则明初生故，以明初生，号曰童蒙。亦以文殊师利以发蒙入圣之初故，故号文殊为童子，菩萨因化立名故，以发起一切众生入无相理妙智慧故，此明以方便三昧现根本智，初生一切诸佛智慧家故，故立名也。以取像表法，令学者先以心无念虑，寂静不动，如山王无相妙理智慧，便现自心智慧，得解脱清凉，不即要身足登山也。是故十住位于须弥顶上，说十个随位升进佛果，皆号之为月。同此妙峯山德云比丘已下十个善知识，创从凡夫位，得法清凉乐也。此明善财举行，用彰十住门。言妙峯山者，意明从定方能显发自心根本智慧，如诸佛见万法无性，万法无相，万法无依，万法无有本末住处，契此法已，名为住佛所住，方得见亡业谢，生圣智流中，学差别智，成就法界无限普贤大用，广化无尽一切法界众生，皆使入于根本智之知见故。亦可凡心初学，先入山乐静，方学定心，用现正智，亦是方便，亦可得名胜乐国妙峯山也。以心离俗境，乐修寂静，亦是胜乐义。引凡方便，种种利生，但不住其中也。四、举善知识约德立名，名为德云者，以德云能雨法，洒润众生，令得清凉之义。比丘者，此云灭诤，以灭有无是非烦恼之诤，故云灭诤。以身边等五见及有无二见能障道故，先须以无念无思三昧止之，正智方现，故云灭诤。故以妙峯山表其比丘三昧行，智现定亡，寂用自在，方能说教，以润童蒙，名为德云。故居艮为蒙位，以止是润生启明之初，以比丘德云居山之顶，取像表法，明此位从信心凡夫创始，以三昧加行启蒙，入圣位中十住之首，至法顶故，与无相妙智慧会处，号为妙峯。以妙智慧能说教处，润益含生，号名德云。修学如是方便，现其自心正智现前，其妙峯山德云比丘之义，总在己躬，乃至文殊普贤佛果，总皆自有，以方便三昧理智现前利众生行，行之即是一，如经具明。此明于法界品中，安立如是五位行门，明五位方便修行行门，总以法界佛果为体，以法界普光明根本智，具普贤差别智为大用，故始终本末，不移此也。以进修生熟处，安立诸位，起一百一十城之法门，总共同一十波罗蜜行，一三十七道品，一四摄四无量心，总别同异成坏六门，在其中也。以智照之可见。一百一十城义，如前福城东已释讫。五举善知识道德所能者，此善知识，堪能说示菩萨行之加行，具普贤行之五位门户，是故文殊令善财问德云比丘，云何学菩萨行，云何修菩萨行，乃至云何于普贤行，疾得圆满，德云比丘，当为汝说。此是入十住之初心，名初发心住。 大方广佛新华严经合论卷第九十一 音切 肘(陟友切。) 徽(许归切。) 缠(莫北切。) 辔(祕音。) 轴(直玉切。) 辖(胡瞎切。) 箱(思羊切。) 茵(因音。) 褥(辱音。) 羁(居宜切。) 鞅(于两切。) 轭(于革切。) 森(所金切。) 耸(息勇切。) 闾(力居切。) 洒(沙下切。) 契(苦计切。)