大方广佛新华严经合论卷第五十三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十回向品第二十五之十二 【经】佛子！菩萨摩诃萨于彼一切诸佛刹中，于一佛刹、一方、一处、一毛端量，有无量无边不可说数诸大菩萨，皆悉成就清净智慧，充满而住。如一佛刹、一方、一处、一毛端量，如是尽虗空徧法界一一佛刹、一一方、一一处、一一毛端量，悉亦如是。是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向，普愿一切诸佛国土悉具种种妙宝庄严。如宝庄严，如是广说；如是香庄严、华庄严、鬘庄严、涂香庄严、烧香庄严、末香庄严、衣庄严、盖庄严、幢庄严、幡庄严、摩尼宝庄严，次第乃至过此百倍，皆如宝庄严，如是广说。 【论】第二十一、佛子已下，至如是广说，有十一行经，明菩萨愿以菩萨身徧诸佛刹及宝庄严，倍过前百千倍分。如此段中，明愿以菩萨身庄严佛刹，充满其中。下文都结。如上庄严复过百倍，以此善根以将回向。 【经】佛子！菩萨摩诃萨以法施等所集善根，为长养一切善根故回向；为严净一切佛刹故回向；为成就一切众生故回向；为令一切众生皆心净不动故回向；为令一切众生皆入甚深佛法故回向；为令一切众生皆得无能过清净功德故回向；为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向；为令一切众生皆得无尽智力，度诸众生令入佛法故回向；为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向；为令一切众生皆得平等无碍眼，成就尽虗空徧法界等智慧故回向；为令一切众生皆得清净念，知前际劫一切世界故回向；为令一切众生皆得无碍大智慧，悉能决了一切法藏故回向；为令一切众生皆得无限量大菩提，周徧法界无所障碍故回向；为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向；为令一切众生皆得一切功德，具足庄严清净身、语、意业故回向；为令一切众生皆得同于普贤行故回向；为令一切众生皆得入一切同体清净佛刹故回向；为令一切众生悉观察一切智，皆趣入圆满故回向；为令一切众生皆得远离不平等善根故回向；为令一切众生皆得平等无异相深心，次第圆满一切智故回向；为令一切众生皆得安住一切白法故回向；为令一切众生皆于一念中证一切智，得究竟故回向；为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，普为一切众生如是回向已。 【论】第二十二、佛子已下，至佛子！菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已，有二十八行。经明菩萨总为众生如是回向分。 【经】复以此善根，欲普圆满演说一切清净行法力故回向，欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向，欲于一一法海具足无量等法界清净智光明故回向，欲开示演说一切法差别句义故回向，欲成就无边广大一切法光明三昧故回向，欲随顺三世诸佛辩才故回向，欲成就去、来、现在一切佛自在身故回向，为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向，为满足大悲心救护一切众生常无退转故回向，欲成就不思议差别法无障碍智、心无垢染、诸根清净、普入一切众会道场故回向，欲于一切若覆若仰、若麤若细、若广若狭、小大染净如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向，欲于念念中得无所畏、无有穷尽种种辩才妙法光明开示演说故回向，为乐求众善、发心修习、诸根转胜、获一切法大神通智、尽能了知一切诸法故回向，欲于一切众会道场亲近供养、为一切众生演一切法咸令欢喜故回向。 【论】第二十三、复以此善根已下至咸令欢喜故回向，有十九行。经明菩萨以如上回向，但欲令说法及行安乐一切众生，令圆满如法界分。 【经】佛子！菩萨摩诃萨又以此善根如是回向，所谓：以住法界无量住回向，以住法界无量身业回向，以住法界无量语业回向，以住法界无量意业回向，以住法界无量色平等回向，以住法界无量受、想、行、识平等回向，以住法界无量蕴平等回向，以住法界无量界平等回向，以住法界无量处平等回向，以住法界无量内平等回向，以住法界无量外平等回向，以住法界无量发起平等回向，以住法界无量深心平等回向，以住法界无量方便平等回向，以住法界无量信解平等回向，以住法界无量诸根平等回向，以住法界无量初、中、后际平等回向，以住法界无量业报平等回向，以住法界无量染净平等回向，以住法界无量众生平等回向，以住法界无量佛刹平等回向，以住法界无量法平等回向，以住法界无量世间光明平等回向，以住法界无量诸佛菩萨平等回向，以住法界无量菩萨行愿平等回向，以住法界无量菩萨出离平等回向，以住法界无量菩萨教化调伏平等回向，以住法界无量法界无二平等回向，以住法界无量如来众会道场平等回向。 【论】第二十四、佛子已下，至如来众会道场平等回向，有二十二行。经明菩萨以如法施，及大愿庄严，广愿化众生，总令住法界平等，故回向分。 【经】佛子！菩萨摩诃萨如是回向时，安住法界无量平等清净身，安住法界无量平等清净语，安住法界无量平等清净心，安住法界无量平等诸菩萨清净行愿，安住法界无量平等清净众会道场，安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智，安住法界无量平等能入尽法界一切世界身，安住法界无量平等一切法光明清净无畏，能以一音尽断一切众生疑网，随其根欲皆令欢喜，住于无上一切种智、力、无所畏、自在神通、广大功德、出离法中。佛子！是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。 【论】第二十五、佛子已下，至第十等法界无量回向，有十一行半。经明以如上回向一切善根时，得如是身、口、心业及十种安住法界清净分。从佛子已下，举十种回向所有，如文具悉。 【经】菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时，成满普贤无量无边菩萨行愿，悉能严净尽虗空等法界一切佛刹，令一切众生亦得如是；具足成就无边智慧，了一切法，于念念中见一切佛出兴于世，于念念中见一切佛无量无边自在力，所谓：广大自在力、无着自在力、无碍自在力、不思议自在力、净一切众生自在力、立一切世界自在力、现不可说语言自在力、随时应现自在力、住不退转神通智自在力、演说一切无边法界俾无有余自在力、出生普贤菩萨无边际眼自在力、以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力、一身结跏趺坐周徧十方无量法界于诸众生无所迫隘自在力、以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净，所谓：一切众生清净、一切佛刹清净、一切法清净、一切处徧知智清净、徧虗空界无边智清净、得一切差别言音智以种种言音普应众生清净、放无量圆满光普照一切无边世界清净、出生一切三世菩萨行智清净、一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净、入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等，皆得具足，皆得成就，皆已修治，皆得平等，皆悉现前，皆悉知见，皆悉悟入，皆已观察，皆得清净，到于彼岸。 【论】第二十六、菩萨摩诃萨已下，至到于彼岸，有二十四行。经明菩萨以如上法施等善根回向，皆愿一切众生得见佛，入佛知见，同佛所得分。此已上是正举十个回向门竟。 【经】尔时，佛神力故，十方各百万佛刹微尘数世界六种震动，所谓：动、徧动、等徧动，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，击、徧击、等徧击。佛神力故，法如是故，雨众天华、天鬘、天末香、天诸杂香、天衣服、天珍宝、天庄严具、天摩尼宝、天沉水香、天栴檀香、天上妙盖、天种种幢、天杂色幡、阿僧只诸天身。无量百千亿不可说天妙法音，不可思议天赞佛音，阿僧只天欢喜音，咸称善哉。无量阿僧只百千那由他诸天，恭敬礼拜。无数天子常念诸佛，希求如来无量功德，心不舍离。无数天子作众妓乐，歌咏、赞叹、供养如来。百千阿僧只诸天放大光明，普照尽虗空徧法界一切佛刹，现无量阿僧只诸佛境界。如来化身出过诸天，如于此世界兜率陀天宫说如是法，周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。 【论】长科第十三。佛神力故已下，至一切世界、兜率天宫，悉亦如是，有十六行经，明佛威动。地兴供分，如地震动段中，动有三义：一、说教威感动，二、大众闻法悦乐动，三、推佛神德致令动。诸天兴供有二义：一、说法教门招感供，二、诸天闻法欢喜供。兴供中有二义：一、华香、幡盖供，二、诸天歌赞、礼敬、放光等供。如供养色数，如经可知。如一切佛刹现无量阿僧只诸佛境界，如来化身出过诸天者，此是说法现德，法境相称故现，非由天供也。一切世界、兜率天宫，悉亦如是，都结。十方同此。 【经】尔时，复以佛神力故，十方各过百万佛刹微尘数世界外，各有百万佛刹微尘数诸菩萨而来集会，周徧十方，咸作是言：善哉！善哉！佛子！乃能说此诸大回向。佛子！我等皆同一号，名：金刚幢，悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界，悉以佛神力故而说是法；众会眷属，文辞句义，皆亦如是，不增不减。我等皆承佛神力，从彼土来，为汝作证。如我来此众会为汝作证，十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证，亦复如是。 【论】第十四、尔时复以佛神力故已下，至亦复如是，有十行经，明同号菩萨来集作证分。尔时佛神力故，十方各举过。百万佛刹微尘数者，十住百，十行百千，此位百万，明升进知见智之增广之量。如是百万世界尘数之外而来者，处迷不及云外，升进悟解入位云来。百万佛刹微尘数菩萨，同名金刚幢，来叹善哉！称叹金刚幢菩萨者，明智会道同，名亦同故；亦明今时之智会，与古合故；亦是达如是等刹尘之境，总是金刚智，无迷惑故。世界名金刚光亦如是。 【经】尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方一切众会暨于法界已，善知文义，增广大心，大悲普覆一切众生，系心安住三世佛种，善入一切佛功德法，成就诸佛自在之身，观诸众生心之所乐，及其所种一切善根，悉分别知，随顺法身，为现清净妙色之身，即于是时而说颂曰： 【论】第十五、尔时已下，有六行半经，明金刚幢菩萨说颂，分明叹金刚幢菩萨说颂之德，如文可知。已下有九十四行颂，两行一颂，如文自具。其中随位授记作佛，渐渐经劫广者，明随位升进智慧大悲广故，非是有时日岁月劫量延促广也。皆是约修行之位，安立佛果之名。 【经】 菩萨成就法智慧，　　悟解无边正法门， 为法光明调御师，　　了知无碍真实法。 菩萨为法大导师，　　开示甚深难得法， 引导十方无量众，　　悉令安住正法中。 菩萨已饮佛法海，　　法云普雨十方界， 法日出现于世间，　　阐扬妙法利羣生。 常为难遇法施主，　　了知入法巧方便， 法光清净照其心，　　于世说法恒无畏， 善修于法自在心，　　悉能悟入诸法门， 成就甚深妙法海，　　普为众生击法鼓。 宣说甚深希有法，　　以法长养诸功德。 具足清净法喜心，　　示现世间佛法藏。 诸佛法王所灌顶，　　成就法性智藏身， 悉能解了法实相，　　安住一切众善法。 菩萨修行第一施，　　一切如来所赞喜， 所作皆蒙佛忍可，　　以此成就人中尊。 菩萨成就妙法身，　　亲从诸佛法化生， 为利众生作法灯，　　演说无量最胜法。 随所修行妙法施，　　则亦观察彼善根。 所作众善为众生，　　悉以智慧而回向。 所有成佛功德法，　　悉以回施诸羣生。 愿令一切皆清净，　　到佛庄严之彼岸。 十方佛刹无有量，　　悉具无量大庄严， 如是庄严不可思，　　尽以庄严一国土。 如来所有清净智，　　愿令众生皆具足， 犹如普贤真佛子，　　一切功德自庄严， 成就广大神通力，　　往诣世界悉周徧。 一切众生无有余，　　皆使修行菩萨道。 诸佛如来所开悟，　　十方无量诸众生， 一切皆令如普贤，　　具足修行最上行。 诸佛菩萨所成就，　　种种差别诸功德， 如是功德无有边，　　愿使众生悉圆满。 菩萨具足自在力，　　所应学处皆往学， 示现一切大神通，　　普诣十方无量土。 菩萨能于一念顷，　　觐等众生无数佛， 又复于一毛端中，　　尽摄诸法皆明见， 世间众生无有量，　　菩萨悉能分别知， 诸佛无量等众生，　　大心供养咸令尽， 种种名香上妙华，　　众宝衣裳及幡盖， 分布法界咸充满，　　发心普供十方佛。 一毛孔中悉明见，　　不思议数无量佛， 一切毛孔皆如是，　　普礼一切世间灯。 举身次第恭敬礼，　　如是无边诸最胜。 亦以言辞普称赞，　　穷尽未来一切劫。 一如来所供养具，　　其数无量等众生， 如是供养一如来，　　一切如来亦复然。 供养赞叹诸如来，　　尽彼世间一切劫。 世间劫数可终尽，　　菩萨供养无休懈。 一切世间种种劫，　　于尔所劫修诸行， 恭敬供养一如来，　　尽一切劫无厌足。 如无量劫供一佛，　　供一切佛皆如是， 亦不分别是劫数，　　于所供养生疲厌。 法界广大无边际，　　菩萨观察悉明了， 以大莲华徧布中，　　施等众生无量佛。 宝华香色皆圆满，　　清净庄严甚微妙， 一切世间无可喻，　　持以供养人中尊。 众生数等无量刹，　　诸妙宝盖满其中， 悉以供养一如来，　　供一切佛皆如是。 涂香无比最殊胜，　　一切世间未曾有， 以此供养天人师，　　穷尽众生数等劫。 末香烧香上妙华，　　众宝衣服庄严具， 如是供养诸最胜，　　欢喜奉事无厌足， 等众生数照世灯，　　念念成就大菩提。 亦以无边偈称述，　　供养人中调御者。 如众生数佛世尊，　　皆修无上妙供养， 如众生数无量劫，　　如是赞叹无穷尽， 如是供养诸佛时，　　以佛神力皆周徧， 悉见十方无量佛，　　安住普贤菩萨行。 过去未来及现在，　　所有一切诸善根， 令我常修普贤行，　　速得安住普贤地。 一切如来所知见，　　世间无量诸众生， 悉愿具足普贤行，　　为聪慧者所称赞。 此是十方诸大士，　　共所修治回向行。 诸佛如来为我说，　　此回向行最无上， 十方世界无有余，　　其中一切诸众生， 莫不咸令得开觉，　　悉使常如普贤行。 如其回向行布施，　　亦复坚持于禁戒， 精进长时无退怯，　　忍辱柔和心不动， 禅定持心常一缘，　　智慧了境同三昧。 去来现在皆通达，　　世间无有得其边。 菩萨身心及语业，　　如是所作皆清净， 一切修行无有余，　　悉与普贤菩萨等。 譬如法界无分别，　　戏论染着皆永尽， 亦如涅盘无障碍，　　心常如是离诸取。 智者所有回向法，　　诸佛如来已开示， 种种善根悉回向，　　是故能成菩萨道。 佛子善学此回向，　　无量行愿悉成满， 摄取法界尽无余，　　是故能成善逝力。 若欲成就佛所说，　　菩萨广大殊胜行， 宜应善住此回向，　　是诸佛子号普贤。 一切众生犹可数，　　三世心量亦可知， 如是普贤诸佛子，　　功德边际无能测， 一毛度空可得边，　　众刹为尘可知数， 如是大仙诸佛子，　　所住行愿无能量。 【论】第二、随文解释者。云何为等法界无量回向？释曰：如法界无中边，回向心无中边；如法界无作者，回向心无作者；法界无来去远近，回向心无来去远近；法界如虗空，回向智如虗空；法界不思议，回向智不思议；法界无所依，回向智无所依；法界一切诸佛之所共住，如无依智一切佛之所共住；法界非三世及一切生灭时分所摄，回向之智非三世时分所摄；法界圆满三世事业在于现前，回向之智圆三世事业在于现前；法界有无自在，回向之智有无自在；为令自他皆如法界，无碍自在如诸佛故。以是名为等法界无量回向。大意令一切发菩提心者，一如法界诸德用自在圆满，广大无限，离大小性，不属一二三百千万，等有限量故；等无限量法，世间、出世间，大智、大悲、喜、舍，等法界、众生界故。若不如是回向，设求菩提，但得二乘住寂菩提，菩萨乐生净土，皆住门外，三车、露地、白牛不当其分。此十回向令诸三乘得出世心者，令达世间生死之性，自性法界，令起大悲，与一切众生，皆得令见众生性是法界智，故得平等悲门，入普光明圆智之宅，故不令久住草庵化城。即如维摩居士所说一期法门，是令三乘回向之少分。法华露地白牛之乘，略陈一分之宝，所总与法界门普光明大智佛果普贤行海，是普终毕也。如此当部经中十回向门，为回十住十行中大悲大智，法身万行，功德庄严，自他滞障，悲敬不真，知见不广，悲心不普，心不广大，不称无限法界，将此回向，均治令等，称法界无碍无限自在性故。若不如是，以无限回向，发愿普为无限法界众生，即自住真门，偏生净土，不依法界无碍垢净平等无限同体大悲，不成佛果故。如是十回向，均十信十住十行，及十地十一地行门，总在其中。此义十地位，更不别配佛果，但取此位十个佛果，上名总同，同名为妙菩萨名号。十地位中，菩萨上名，与此十回向位菩萨，总名金刚。但幢与藏，别明妙用之佛果，及所行之法，与此无殊。但蕴积功终，大悲功满，名之为藏，非是异此回向位外别法也。是故善财十回向中，善友即长者，天神地神所表十地知识，九个夜天总是女众，一个是如来为太子时妻，以表纯修大悲之位，明十住十行修行智位。十回向以愿力均融，令智悲等进，十地蕴修，令大智大悲深广成备，故以十个女众表之。十一地悲满，成普贤行门，即明以悲兴智，即以佛母摩耶为十一地初善知识，能生一切诸佛为表。母是悲位，佛是智故，以悲生智，故云摩耶生佛故，故得幻生法门。此明悲智德成，普贤行满，故明其进修次第，如是安立。若以修行一时同进，即如善财十住位中，第二海门国海云比丘，是成就初发心住悲智门。以此义故，于中有阿修罗王等十王，是表入生死之行故。又海云是此回向位中，能入生死大海故。又生死海即佛海故，故云有佛出现，说普眼经，着十王等，表万行自在也。乃至十住第七住，休舍优婆夷等亦是，但以成熟惯习增降处论之。又此五位法门，总不出一刹那际，始终成故，总无前后之义故。 第六会，他化自在天宫，说十地法门。 十地品第二十六之一 【论】约释此品，以四门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、叙其升进次第，四、随文解释。第一、释品名目者。何故名为十地品？释曰：以明如来普光明智以成地体，如经如是菩萨已践如来普光明地，即大圆镜智是。所说四智及一切种、一切智之差别，以此为智体。以诸菩萨虽登十住、十行、十回向，不离此体，道力未充，更以十波罗蜜十重进修，令其道力圆满，名为十地。又以一波罗蜜中而自具十法，名为十地。十十之中具百，百不移十，故名为十地。乃至十百、十千、十万、十千万、十亿，乃至十不可说，明十数该含，一多无尽，故云十地。此十地之法通因十，即通十信、所信十个佛果。即以普光明殿所说十个佛果，不动智佛为初信故，乃至无碍智佛、解脱智佛通十个智佛为所信之果。进修之中，经十住、十行、十回向，还将十信之中十个智果以成此十地之体。十个智佛以不动智佛为本，不动智佛以普光明智为本，普光明智以无依住智为本。又无依住智以一切众生为本，如善财见弥勒菩萨，弥勒菩萨还令善财却见初善知识文殊师利，是其义也。乃至于五位满，不离初信之佛果也。以此十地之法通初彻末一际法门，是故号名十地品。品者，均分义。一多次第是进，同别阶级义故。此乃是无升进中进修，无层级中层级。且略言之，十地之体若无十信能信自心初佛果者，十地亦不成故。十信之初心无十地十一地之佛果，亦无成信心故，始终总全是不动智之果故。能信自心者亦佛果故，所信佛果亦佛果故，修行之身亦佛果故，如是信心方得成信，其所修因果终始不异不动智佛故。是故此经十住十行十回向，皆有随位进修因果十佛号故。十地十一地以取十回向中佛果通号，更不别立佛名号故。为此后十地十一地，但取十回向中理智大悲妙用蕴积，使德行功熟更无异法。以此义故，十回向中十个佛果总同名号之为妙。为明十回向已和会理事悲智妙用法成故，以此如来亦不云升天，他化天王亦不云遥见，亦无迎佛及以兴供。古人云：十地无迎佛及敷座者，以经来文未足者，此非为得经之意也。但为法则如十回向中大愿及智悲修令圆满，如彼故无敷座等事。为明法则依地前旧法，不更别有加行进修，以十地法门但依十信十住中法则，以不动智为体，以十住中十个月佛、十行中十个眼佛、十回向中十个妙佛，以为十信中不动智佛。上加行进修十地同此，准知不移初法。第二释品来意者，为明己说地前三十心竟，以十回向方法和会理智大悲及广兴大愿竟，但依前法则以积行蕴修，令使功成满前智愿，令使大悲深厚功毕，以是此品须来。是故善财以九个夜神皆是女天，以表慈悲故。一个佛为太子时妻号曰瞿波，以表十地慈悲法喜以悦一切众生，以此十地是蕴积慈悲满前智愿故，以此十地之初欢喜地得愿求一切佛法心故，如后地中所说故。又以三十七个菩萨俱名为藏，亦表此十地俱依地前之法，以三十七助菩提分法助成地前志乐智悲大愿，令行满故含容众德，成满无功诸佛德门名之为藏。一个菩萨独名解脱月，是三十七个助菩提行中得法清凉之果故。一一皆有所表，思之可解。是故以此十地品成就地前志乐智悲大愿，令功毕故此品须来。第三叙其升进次第，约立三门：一明三乘一乘十地同异，二明随位进修次第，三明重叙说法之处及座体。一明三乘一乘十地同异者，有二义：第一三乘十地，第二一乘十地。第一三乘十地者，如仁王经虽安立内凡外凡菩萨，修六波罗蜜作六种人王，若修檀波罗蜜得作小国王，并修戒波罗蜜作粟散王，并修忍波罗蜜得作铁轮王王一阎浮提，并修精进波罗蜜作铜轮王王二天下，并修禅波罗蜜作银轮王王三天下，并修般若波罗蜜得作金轮王王四天下，具足千子。自檀戒二度是外凡夫菩萨信心位，自忍进定慧四种度门是内凡位，是十住十行十回向中位也。十地中名十圣位，修十波罗蜜，得作十种天王该管。已上天位，自忉利为首。若约断惑见道之中，三乘中地前修六波罗蜜，以空观折伏现行五见及五钝使，且令伏息所有烦恼，如呪毒蛇不能害物，伏而不起。空观心成，达心境本性无生，名为见道。修道小乘以空观灭情入寂，身智总亡。地上菩萨得三种意生身，而不随空而灭智故，为不了根本无明住地是如来根本智故，受三界外变易生死故，已舍分段生死。三种意生身者，初、二、三地得三摩䟦提乐意生身，明从定发正慧念用故；四、五、六地得觉法自性意生身，明觉法自性任性生故；七、八、九、十地得种类俱生无行无作意生身，明无功任运生无作意故。五见者，一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。此已上五见名利使，能障见道与见道作烦恼。小乘修空灭智，菩萨达法是空，有智慧、有慈悲之行，或生净土、或处世间，利生随意乐自在。五钝使者，一、贪，二、嗔，三、痴，四、慢，五、疑。通前为十使，此能障修道上随事之行，不能称理。如是十使烦恼，小乘先断见道上烦恼，后断修道中烦恼；大乘菩萨于诸烦恼，以诸波罗蜜如理通融，无断无证，如上总明权教。大乘中菩萨约简断惑地位得果，如是十地菩萨修法。空无生菩萨得十种意生身，于三界业外受变易生死，是生死无明住地未能了知。如是菩萨犹于一乘佛果华严经未闻，设闻不信不顺不证不入，犹有厌苦心多，一向乐求出世净土，犹忻净土在于他方，佛果在三只之后。华严经云：设有菩萨无量劫行六波罗蜜得六神通，及修种种菩提分法，为不闻此大方广佛华严经，犹名假名菩萨不真菩萨。设复闻时不信不顺不证不入，如法华经不退诸菩萨亦复不能知，总其例也。又云：设有菩萨读诵八万四千法藏悉皆通利，为人解说得六神通，此未为难，暂读此经是即为难。或为一分劣解众生发菩提心者，三只之劫方成佛故。三乘不退菩萨是十真如观，或是观空不退，不是无明为根本智发心不退。此已前明时劫定实，净土及秽土全隔在于他方，忻厌之徒安立诸地故。第二一乘十地者，从十信之心，即信自心根本无明具分别见，便为不动智佛，即文殊师利、觉首、目首等菩萨是其位也。以自信自心无始无明为不动智，文殊师利即为自心理智妙慧用也。法界大智大悲门普贤行海是自己所行之行，如是信已以为信心，是故从经之初为例如来成道之果，及十普贤并海月光大明菩萨，及神天等五十众以为现果成信门，诸菩萨神天等众示现入法获益，所有入法皆同佛所得故。明信从自心无明上见不动智佛故。信亦是佛，悟亦是佛，以不异佛智体用为进修故。作此信时，普见一切众生所有心量皆从如来大智而有，凡圣一体，同一智慧，无有二性。如金光明经天女发愿：此语不虗者，愿三千大千世界众生悉皆金色，具大人相。当时称愿一切众生悉皆金色，具大人相，如彼经广明。又如此经如来出现品云：众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智起。又云：应信自心中常有诸佛出兴于世，转正法轮。从如是信已，以方便三昧发生悟入，现本智慧，与佛契同，名生如来智慧家，为真佛子。从此初住，住佛所住，种如来性，名清净智慧。从此慧已，经十住、十行、十回向位，位之中配十个所修行之人、十个世界国土、十个修行。行下之佛果，如前释。十信、十住、十行、十回向位中所配当者，是今此十地位中修行之人，即金刚藏等三十八个菩萨是。三十七个是三十七助道法，助前十回向中悲智妙用功，终不立自位佛果。为明十回向中以大愿力已圆，理智大悲事毕，十地但以助道行力成之使熟，及至十一地佛果，总如十回向位也。解脱月菩萨一人，表是能请法之人，亦表三十七助道之中解脱清凉之法乐也，故有此三十八菩萨。三十七同名为藏，唯一人名解脱月，即是表三十七助道之中无烦恼之果故。 大方广佛新华严经合论卷第五十三 音切 鬘(莫班切。) 蕴(于粉切。) 裳(市羊切。) 隘(于介切。) 暨(居义切。) 瞿(求于切。)