大方广佛新华严经合论卷第五十四 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之二 【论】此四十心中，位成佛果及普贤行，非论人王、梵王之位。但论位位之中，以如来智生身，等法界、众生界，对现一切众生前身；非论意生身，随意所往也。但以根本无明，成一切智海，一切世界，一切处现形，随类应现；不论于三界外，别受变易生死。又于此一乘智用境界中，无别论变易生死；但以智用善达心境，智无碍性，等法界性，无去来性，无造作性，不见过去是凡夫，未来是变易，现在是分段。有此心者，皆是虗妄，非正见故。若断惑中，但以五盖、十缠、十使遶为智用，不于三界外，别受变易之生死。于毛孔微尘之内，刹海凡圣，如影同居，焉得别有三界之内外也？不变尚自本无，焉能有别忻变化？但以大悲本愿之力，以法界普光明智，性自等周，任器而与同光，无别方所往来者之性。故纯以世间一切境界，人、天、魔、梵为一佛土而作佛事，不于他方别有净土也。五盖者：一、贪欲，二、瞋恚，三、睡眠，四、掉悔，五、疑。十缠者，一无惭，二无愧，三眠，四悔，五悭，六嫉，七掉举，八昏沉，九忿，十覆。达智具悲，此等用为智海，为慈悲喜舍诸佛知见故。如此华严境界海中佛果内，非但入位菩萨摄化境界，以信心广大力为世间主，为信解广大，受生广大。且如毗卢遮那品中，喜见善慧王，人王所都，非是轮王。城名𦦨光明，有百万亿那由他城周帀围遶，妙宝所成，纵广各有七千由旬，七宝为郭，广如经说。居大须弥华山上住，夫人婇女三万七千二万五千子，其中人报同诸天，衣服饮食随念而至。行即游空，天城、龙城、干闼婆城、夜叉城、阿修罗城隣接居止，总是净国庄严。如喜见善慧王，一生见，二佛出世，此明信心广大。如善财童子宅内，七宝与身同生，身金色，总是信位之福。以信心广大，愿行广大，自信与佛果智齐，起愿修行，此福不难即得。如随好光明功德品天鼓所说悔除法，以尽法界众生数等善身口意舌，悔除所有业障。诸天问言：云何悔除？天鼓云：观业不从东、西、南、北、四维、上、下来，而共积集身心，乃至十方推求，悉不可得，乃至广说如经。天鼓！如是为诸天众说法之时，百千万亿那由他佛刹微尘数世界兜率天子，得无生法忍，得十地位。如上诸天子，总是过去修十信中十胜解业，为中有作恶业堕地狱中，蒙毗卢遮那光照其身，得生兜率天上，得天鼓说法，一时得十地离垢三昧，此为三生得十地果。若信解无作恶业者，一生成佛，如善财是也。云一生者，言见道无生性，总是入法界无时之生故。如三乘之教，刊削屈曲，理滞难成，尚能信而为之，此一乘法，理智端直，不克不削，达自根本无明，便为不动智佛，万事自正，以智利生，即是佛故。又将十回向广大无限悲愿会融，令行广大，称法界智。用而无作者，具行而无依者，即普贤行具故。世士大迷易成，而功广者即不信，多劫曲修，刊削难成；功劣者反存其情，毕竟多生，还须归此教。如此经中少起信乐，获得无边广大饶益，具如随好光明功德品中说。约有六门：第一、说修十信中十种胜解力故。其中有造恶业堕地狱中，有信解之种，毗卢遮那菩萨处兜率天时，放光名幢王光明，照地狱众生，离苦生天，天鼓说法，得十地位，入离垢三昧，此是三生得果。三生者：一、修十胜解，是一生；二、作恶入地狱，是第二生；三、蒙光照烛，生兜率天，得十地果，是第三生。此是第一功少获益广多门。第二、诸天得果，毛孔化华，兴华云供佛。所有香气，若有众生身蒙香者，一切业障皆悉销灭，得成就香幢云自在光明清净善根。此是第二功少益多门。第三、若有众生见其益者，种清净金网转轮王位，得一恒河沙善根。此转轮王位，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中教化众生。此是第三功少益多门。第四、如是清净金网转轮王位，放摩尼髻清净光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨第十地位，成就无量智慧光明，得十种清净眼乃至十种清净意等。此是第四功少益多门。第五、经云：佛子！假使有人以亿那由他佛刹碎为微尘，一尘为一佛刹，以如是等微尘数佛刹又碎为微尘。如是微尘悉置右手，持以东行，过尔许微尘数世界，乃下一尘。如是东行，尽此微尘。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如是十方所有世界，若着微尘及不着者，悉以集成一佛国土。若有众生闻此譬喻，能生信解，当知更为希有奇特。佛言：宝手！如是，如汝所说。若有善男子、善女人闻此譬喻而生信者，我授彼记，决定当得阿耨多罗三藐三菩提，当获如来无上智慧。此是第五功少获益广多门。第六、经云：宝手！设使有人以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土抹为微尘，以此微尘依前譬喻一一下尽乃至集成一佛国土复抹为尘，如是次第展转乃至八十反，如是一切广大佛土所有微尘，菩萨以业报清净肉眼于一念中悉能明见，亦见百亿广大佛刹微尘数佛，如颇棃镜清净光明照耀十佛刹微尘数世界。宝手！如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就，此是第六功少获益广多门。如是明此经法门广大无限，一念信解心无限，其心清净无限，供养诸佛饶益一切众生心无限，一念相应获无限广大之益。为明以根本无明便为根本智，所起善根皆广大无限，为智无依等法界故，所作善根等法界故。如是一念闻法便获广大利益者，皆是于此教门生信乐种故。大纲如是，如来处胎现生娑婆秽土出生灭殁之佛，为劣解众生权施接引之教，即三乘之教是也。如此经云：为劣解众生母胎出现，为上根众生莲华化生。如此华严教门是法界普光明大智报佛所说，非是出生灭度秽国之身，故是为上上根所说。学三乘教者虽引此教门和会三乘法相行位，然心想不广不称教智，将此教门同三乘三只之教，只可回权就实，是乃契会圣心，何得回实就权？反亏圣说，乖迷升进，成佛何期？设致百万亿三大阿僧只终违圣旨，如三乘教中分分有此教在，只为学者不能了知。佛开无上正诠，迷者返生遮截。如金刚般若云：此经为大乘者说，为最上乘者说。即三乘权教是大乘故。最上乘者，一乘教是。如法华经是回三乘向一乘之教。举龙女彰法界实理智之无时，即于一刹那之际，示三生而成佛。为破三乘情尘劫执，反称是化。就三乘三只之劫为真，只为情翳多生，反颇棃妙宝镜而归。如铜铁之明，以阎浮檀明净真金，令同瓦砾之价，非是宝之咎也。只为别宝，贿者无功。此以已上一段，明一乘三乘十地竟。修行者但以简教修行迟速，须去世情大小彼我言之，但称根即用。第二立随位进修次第者，约立十门。第一明十种信中信果成因门，即十个佛果。以不动智佛为首，以文殊师利觉首等十个菩萨为表修行之人，金色世界等十个色世界为所修之法。金色表法身，余九是随用为十。信是凡夫有为心，修行是色，心起信故。是第二会普光明殿光明觉品所集之众是。如善财见文殊师利是表信心位，明自妙慧之理，徧因果终始故。第二从信创升佛果智慧门，即第三升须弥山顶，说十住位。十个佛果下名同号，号之为月，是此位之果。法慧等十个菩萨，是表入位修行之人。十个世界同名为华，是表入位开发慧华，心开敷故。此表如善财童子于妙峯山得忆念诸佛智慧光明门，表初会佛智慧住佛所住故。此为十住。妙峯山者，是止中之妙慧也。为艮、为山、为止、为门阙、为童蒙、为初明，升须弥者亦同此。第三明已居佛慧修行门者，即第四会夜摩天宫说十行法门是也。其中有十个佛果，皆下名同号，号之为眼，是此位修行之果。功德林等十个同名为林菩萨，是表修行之人。十个世界皆名为慧，是此位行中智慧方便之法故。如善财表法中于三眼国见比丘林下经行，表行广多覆育。如林经行，表行无住故。三眼者，表智眼、慧眼、法眼等三眼。此两位佛号十住位，同月十行，同眼十回向。十个佛号，上名悉同，号之为妙，为表妙用智圆，升进功熟，妙在其先，一一是有所表，不浪施名。第四大愿理事悲智参融无尽门，即第五会兜率天宫说十回向，以无尽大愿会融理智大悲，令普贤行满。十个佛果，上名号之为妙，是此位之果。十个菩萨，下名同，号之为幢，是表此位修行之人。十个世界号之为妙，是此位修行之法，明理智悲愿万行妙用为世界故。如善财表法中见鬻香长者青莲华者，明此位法以将理智慈悲愿行一切无尽差别智慧、差别愿行，以将回向之蜜合之为一丸戒定慧之香，以无依住智徧周法界，对现色身，随病调伏，而与五分法身之香而无所着，如青莲华色香第一而无所着。和合愿智悲法身、十波罗蜜、四摄、四无量、三十七助道之分，世间、出世间法共为一法，犹如合香，以将众香合为一丸。第五、蕴修成德门。第六、会他化自在天宫说十地法门。明十地法但修前回向法，令使德行功熟，满其十回向愿行，更无别路。佛果世界但取十回向中妙用同功，不别安立，亦无他化天王遥见佛来敷座及迎佛等事。为明十地中已下法则，如十回向和会已终，但生熟不等，无更有别异途故。但将十地、十一地行门观智，反资前果，犹如芦菔长叶资根。如善财表法中道，财见摩竭提国迦毗罗城主夜神，名婆珊婆演底，此云春时主当。明此神春时主当苗稼，亦名依止无畏，谓与一切众生作依止无畏。身出星宿，照耀众生，于身一一毛孔现行，化度无数恶道众生。迦毗罗城者，此云黄色也。为明此城在阎浮提之处中，明中宫土为黄色，表十地契中道，应真不偏故。此是如来示成道处。国夜神总是女神，以明凡得智成悲，故以女神表之。神者应真，其智则神，故其智不为不思而徧资万有。此神表初欢喜地。自第九回向已来，直至第九地，总入神位，明升进智通，佑物无限，不为不思而智自徧故。且略言尔，广在后文。凡是善财问善知识发心久近，在世多少者，皆是明成就长养大悲之行。住劫久远，明大悲深厚在智久劫，是一刹那故。如观世音菩萨以名号及所说法号慈悲经。又是十回向中第七回向中善知识，与第八回向位中正趣菩萨，共成七八回向。悲智二门皆须如是前后和会方了其经意，不可见一法而能了佛心，明此十地但如十回向中法蕴修成悲智满前愿故。是初欢喜地得愿求成满心，以依前十回向愿心成满故。第六德满行圆利生自在无限门者，在第三禅说，是第七会经。梵本未来有百万亿偈，依菩萨缨络本业经说。此经是如来化三乘人，后却领三乘之众至菩提树下说。往昔初成正觉时说华严经，一一排次重叙其会至第三禅。如缨络本业经说，十一地等觉位为一生，补处菩萨位为此地，普贤行满十一地为妙觉如来，故以此为一生也。如善财以行表法中见佛母，摩耶夫人是其行故。明十地以智从悲成行门，即以夜天女神及如来为太子时妻号瞿波，此云守护地，此十个女众成长大悲守护大慈悲地也。如十一地等觉位中行悲行满，即从悲生智广利益众生，即以见佛母表之，母是慈悲之义。出生大智化利众生，即等觉位中十个善知识是也。故云摩耶生佛，佛是智故。第七德行圆满成佛果终门，即如第八会普光明殿说。十一品经以十定品为初，次十通、十忍、阿僧只如来寿量、菩萨住处、佛不思议法、如来十身相海、如来随好光明功德、普贤行品、如来出现等品。准初会中问处，并有十顶，未有说处，亦是来文未具，总是如善财表法中见弥勒菩萨是其行也。明同其善财一生成佛果故，遂于楼阁之内现三生之行，总在如今。三生者：一、过去久远见道修行生，二、现在得果圆满生，三、当来示现成正觉出世生。总在楼阁之内，如今现前，无古今去来，现在不可得故。然亦不废三生之相现在其中，但以智知为随俗利人故，即三生也。若约真论，无发菩提心时，无修行见道时，无现生得果时，无当来示成正觉时，以三世及心量无性体故，无安立故，无处无依住故，名为成佛时也。若见自心有能发菩提心时，当来成正觉时，即为情识生灭，不名发心时故。以是义故，信心及佛果总不离普光明殿，乃至常行普贤无始终之行。离世间品总不离普光明殿，明因果同本，不动普光明大智以为升进功终故，时复无体，智复无依故。弥勒令善财却见初友文殊师利，即明至果不移因。善财念见文殊，便闻普贤菩萨名，及自见其身入普贤身者，明表正觉之因不移行果，总明圆会因果行总一时满故。为智境界上能含一切众生情量，多劫是一时故，明智无情有故。但不离十信中不动智，佛无前中后际故。此如文殊师利十信中说偈云：一念普观无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世事，超诸方便成十力。第八普贤行海常行门，即如第九会中说离世间品是。常住世间，无限利生，不与情合，作业相应。即如善财所表行中，忆念文殊初友，便闻普贤名，及见自身入普贤身是也。此是自成佛果竟，常行普贤无始终行。此普贤行，亦明不移本普光明无依住智。古人释云：重会普光法堂，三会普光法堂，总非重及三故。大体明但以一个普光明无依住大智，圆会初发心因及佛果，并修行行满此三事，总不离此智，时亦不迁，为明依智发心始终无情见之迹故。第九如来不出不没佛智恒果门者，即如第十会中说法界一品经是，以法界是佛之恒果故。第十表通信六位人法所进求门，即如觉城东会大塔庙处，善财见文殊菩萨，并已下入位中五位善知识是也。此已上十门，从普光明殿说十信已来，总重叙，使令学者易解经意故。并以略举善财知识表法，次第和会，令易解故。第三重叙佛所说法处及座体者，其义有三：一叙说法之处及意趣，二叙放光之处及意趣，三叙座体及意趣。第一叙说法处及意趣者，其处有十，其意趣有十一。第一菩提场菩提树下一会，在熈连河边，去优楼频螺迦叶聚落五里，是一牛吼地，是阿兰若处。得道依世间法如此，是化众生法则，佛无此也。乃至升天，总是所表法则。若望如来，以智体徧周十方，恒徧而无来去，对现色身故。此明与世成法，有可仿学也。此一段是如来举自果法，劝众生修行门。第二会于普光明殿，此承上古德说，云去菩提树三里，又云龙造，此将未可也。普光明殿者，约所显得普光明智所报居之殿，智体广大，无限量也。所报之境，无限重重，等周法界。如经初所陈，其地坚固，金刚所成，宝树行列，宫殿楼阁等，是皆焕耀光明，徧周法界。此明智体报居之宅，徧一切处，一切处总在纤毫之内，不可拘其处所。以智徧观其宅，亦复徧周十方，总是无限境也。于此普光明殿，说十信法门，明以举果成信，还将智果报得。宅中说本不动智佛，以为信位，明信自心是不动智佛，约此以为信体。心外有法，不成信心，故即如来根本智宅。还信自心所有分别，是如来根本普光明大智，本无动故，只为迷本，不为动故。第三会于须弥山顶上说十住，表入理契智，非生灭心所得至故。如须弥山在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及，明八万四千尘劳山，住烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭，尘劳山便成一切智山，烦恼海便成性海。若起心思虑，所有攀缘，尘劳山逾高，烦恼海逾深，不可至其智顶。明以定为方便，是故法慧菩萨入方便三昧，方说此法门。当知亡思即智现，在想即迷存，滞寂智潜，情虗智发，此乃见道之初，生佛智慧家之始。约表出凡超世，同天自在，得智慧山之顶。又以方便定止心不乱为山体，故以艮为山为止，此为十住位也。初生佛智慧家，住佛所住，明依定发慧，像须弥山故。第四会夜摩天宫说十行。此以上天空居，表约智慧法空而为行体，即处世无染。又明此天名时分天，明菩萨处行，知根生熟时非时也，不妄利生。又知何惑增多，何惑减少，随惑增减而成熟之。表知根利生，名为时分；法空随行，名为空居也。第五会兜率天说十回向。此天于欲界处中，又名乐知足天。明回向法门，不贪涅盘，不贪生死，常处生死，常处涅盘，无二性故，处中道故。余四天皆放逸，如色界、无色界天乐净，不可和会中道善衣。虽他化自在天说十地法，还以此位中道之法成十地蕴，修成功故，说十回向法。以膝上放光，表卷舒自在，莫不由膝故。明理智大愿大悲，满周十方，会融无碍，莫不皆由十回向位。如十地依此而行，蕴积令熟故，无别法故。第六会他化自在天说十地。表至欲际之顶，又表依众生而应化故，无自化也故，借此天处以表化他之智故。又此天处是魔波旬所居，明十地位智伏心魔也，成大慈悲之行令成熟故。第七会在第三禅，表普贤行满法悦利生，表此天唯禅悦喜动故。第八会普光明殿说十定及如来出现品，明佛出现进修道极不离本处，明不离一个普光明智以为进修云升天上。二、表法升进元来不离一个普光明大智本定之宅，明虽修升进行满元不移本不动智中普光大用。第九会又在普光明殿说离世间法明，以普光明智徧周十方普利众生不染众法名离世间，以普光明智具普贤行恒在世间不出不入名离世间故，以智体恒用而无依故名为离，非厌离故。如此三会总在普光明殿者，明行因与果并普光明满，总是一个普光明无始终无依住自在大智故。若众生发菩提心者，不见此智不名发心，见此智者方名发心。若心外见佛者及取相求真者，皆且作善，未名发一切智心。故经云：乘一切智乘直至道场。以乘普光明大智之乘，还不出普光明大智道场，名之为至。此名发心，究竟二不别。是故发心先心难明，此智难信，信得即能入故。夫证发心易，先起信发心难，信极即入位故。但须方便三昧现之，即智境便现。此三会总在普光明殿者，明定体用始终因果万行同一智也，如前所述。第十会在给孤独园说法界品，明法界不离世间给养之义，故表世间生死园林即法界体用。是故如来所居重阁讲堂，包含法界师子之座暨乎十方，唯应度者知之处，迷者不觉，即五百声闻及余众生是也。第十一会在觉城东，文殊师利为诸大众说普照法界修多罗门及善财童子、善知识等，明文殊是引蒙之首，十方诸佛及一切众生总依此法为师首故，为无性妙慧之首故，即以普贤为行首故，二首同发，无前后也。已上叙会处所及所表意趣竟。但约如来自身表法放光有十度。第二、叙放光处及意趣者，约叙表升进修行光明。约有其十：一、初会中如来现相品两度放光：一、放齿间光，十方告众，知佛成道，令众咸集，说佛因果之法。二、眉间毫中放光，普照十方，名一切菩萨力智光明，照耀十方藏。照十方已，其光来入佛足下轮中，明举果成因入信光。又于毫中出佛刹微尘数菩萨胜音为首，明如来自所行之行徧周，明佛自觉行徧周之果用成信故。此光入足下轮中，明此光与说十地放眉间光相对，此是所信之佛果，彼是自己修行升进之果光也。三、第二会如来两足下轮中放光，此是普光明殿成信位之光，是初会中放入足下轮中之光。今放出以成十信果，故明说十信光，以足下表之。轮表圆满，故明说佛果德，用成信心，表信心之中，信佛果圆满故。四、第三会，如来足指端放光明，入位之始，登圣道之初，生佛家之首，行圣行之初，故此表之。此明说十住位光，发足入圣之始。五、第四会，如来两足趺上放光，表依法空行行故。此明说十行位光，以明依空起行故。六、第五会，如来膝上放光明，表十回向大愿，理事互参，智悲同济，犹如人膝，是卷舒所由也。此是说十回向光，表起愿兴悲，生死涅盘，智悲自在。七、第六会，眉间放光，名菩萨力𦦨明。此光是初会中眉间所放之光，名菩萨力智光明。此因果相似，初名力智，表根本智。此名力𦦨明，表自功达本，即能照俗，故名力𦦨明。如三乘中，号名根本智，及缘俗名后得智。此明达根本智，即能照俗，无二体先后。虽立升进之位，阶级智不异，大悲不异，时不异，普贤行不异，总无迁法，故乃说无量智慧，皆随用言之，不移本也。以智照之可见，以情见之即迷。以大悲门中引俗，即时劫及法各分。若大智约真，时劫元无依止长短，以总别六相言之。八、第八会，随好光明功德品，于手中放光，照恶道苦明，道满大悲，接俗光也。九、出现品内，如来放眉间光，灌文殊顶，放口中光，灌普贤口，表令理智万行共相参，以说佛果德故。意明文殊是理及妙慧，普贤是智万行之用，意表理智妙慧寂用交彻，相参问答佛果之门。文殊是如来法身无相善决正邪妙慧之果，普贤是如来大智徧周对现色身知根利俗之行果，一切诸佛用此二法而成佛故。此教之中，如来出现品还令此二法会融参彻，方成佛果。理智万行法界无碍圆融之门，故放光照之，令相问答，令后学者见法易明。此三人因果，从初发信直至果终，参体交彻。思之，以理智照自心，体用可见。初会佛果，是佛自成故。此十地、十一地后佛果，是修行者自力所成，以将此文殊、普贤二行参彻，明理智万行满故。此已上自第二会已来，是自修行者升进之终，是此一终之教未付嘱流通，亦在此出现品内，如前所明。第十、法界品，还于眉间放光，名普照三世法界，明三世总一时故，总以法界为果体。从信、住、行回向十地、十一地及佛果，总以法界为果体。文殊为法界理，普贤为法界智，理智妙用为一佛门。以此一门为化羣蒙，分为二法。若也逐根随俗，法门无尽；若论实理，不离无法之中。一法一多无碍，名为普贤。始接童蒙，达无性理中，妙简正邪，入无生慧，名号文殊，亦名童子菩萨。能同苦际，兴行利生，治佛家法，名为普贤。二人参体，名之为佛。本来自在，名为法界。从初彻后，总此法界为体，更无别法。此品为一切诸佛因果之大都，亦是众圣贤所行之大路，无出此也。亦是自心一切智王之所游观之大宅也。亦是一切众生之所依，故名法界。叙放光处意趣竟。第三、叙座体及意趣者，其义有十种同异意趣。第一会座体以摩尼为台者，约本体以法身性自无垢为摩尼，名离垢宝故。意以佛果菩提约法身无垢为体，报得佛身及化身为智用故。明依体起智用故，故以摩尼为座体。第二会座体莲华为藏者，意表第二会约化利众生令成信种，处信之中表行，在世无染表以利物无染为功，即莲华为藏。第三会在帝释妙胜殿上安置普光明藏师子之座百千层级，意表从信入位，以方便无念无作寂静三昧名为安置，以三昧力显得如来根本智慧，创生佛家得无畏慧，名普光明藏师子之座。藏者，表此位入如来智慧之藏。师子者，明智慧无畏。普光明者，表契如来本普光明法界大智慧也。百千层级者，表十住进修阶级，出世越百千情计无明故，破百千业障故。如佛果座，总不云层级，进修升降觉惑浅深、智慧胜劣故。如十住中，初且百千层级，为明入位进修超业障之分齐也。第四会夜摩天宫化作宝莲华藏师子之座，为表说十行位约行处世无着，以莲华所表师子，如前依主释也。百万层级者，升进过前超业胜故。云化作座不云安置者，表以入如来智慧以智随行，所行行业以智化为故，犹如变化故。不云安置，明行从理化故。第五会兜率天宫即殿上敷摩尼藏师子之座，百万亿层级表十回向，其中以出世之理智依本法身，处世无垢依本佛果，座体为升进还归本故。设以回向方便愿力成其悲智，不易法身自体无垢为回向，悲愿会融令体用均平，故云敷座，不云安置及化作故。百万亿层级者，升进过前故，除染净二障成无碍法界。大悲智虽十住十行五位齐修，然以教辩病，明前二位出俗心胜、大悲心劣，此十回向位以愿力会融、智悲得所故。第六会他化自在天王宫但云摩尼藏殿不云座体者，意表座不易，兜率天摩尼座但举法性无垢大智，成大悲门覆育含生故。但云殿不云座，以明依前回向之法长大悲之殿，覆育众生无别升进故。第七会在第三禅，其会法则教行未来，且以普贤行品略举，其普贤行品在三十六品是。且其略举大本未来有百万亿颂，第八第九第二会同在普光明殿，明十信心与升进修行所至佛果，及离世间品普贤常行及十定、十通等，总不离普光明一个智体故。以成五位十信等进修故，总不出此智。此普光明智，十方诸佛及一切众生同共有之，诸佛已达众生迷之故。然体用是一，迷悟不同。望此教中发心之者，一悟即知见如佛。如法华经以佛知见示悟众生，欲令众生入佛知见，乃至乘一切智乘直至道场。又此经云乘如来乘、不思议乘、胜乘、无上乘等是。如初卷中叹诸菩萨德中善知一切佛平等法，已践如来普光明地。此普光明智，众生迷智为迷，悟者悟迷成普光明智为悟。是故初会神天示现入法获益，入即同佛所入、同佛知见，与众生作入法之样，令后学仿之。是故此三会总在普光明殿者，意明五位升进信亦不离此智，悟入修行亦不离此智，时劫无体可转智复不异。此普光明智以十回向法门和融悲愿，即自在神通总在其内。如一生修有漏十善尚得生于天上，得业报神通十念成就尚得往生净土，何况依智发心又复更加悲愿诸波罗蜜之行？岂此一生之后不得智体自在神通？望以智境会实而论，设无尽劫元来不出一念，今言一生者，时终不延、智终不异、生终无生，必不可逐情见生灭之生。但以真智知，即万迷不惑也。如西方净土十六观门，总是作想想成，由自报得神通。何况达理智无依，明净徧照，了身心无体，内外见亡者。但任理智廓然，兴大愿海，会融悲智，一刹那际，对现色身，供养诸佛，教化众生。复无作者，性皆平等，无心无主，无性无相，凡圣一如，如无所住。以无住法，随无住智，供佛利生。如是修行，何虑不获大力神通？一、依十回向品修学，即得第十法界品。但云其座普周法界，不云层级，但明佛果座体，摩尼为体。从初会至第五会，座体同是摩尼为体，会佛果体同故。大意以智行悲，不异一个普光明智；处世无垢，不异一个妙理法身。智与法身，同为一个，自在无依，体用而无作，不往而至，任物而应。以理智会融，方可知之。已上表意，但令众生见事知法，令易解故；起进修行，无疑惑故。更广云云。约知所趣，论主颂曰：普光明智等虗空，虗空但空智自在。从初发心依此生，究竟还依此处满。是故三会光明殿，和会因果无别体。随位进修行差别，智随行别报境殊。不离本智无生灭，是故佛坐摩尼座。此意明五位佛果中升进，皆以法界本普光明智为体用故。是故始终因果，不离普光明殿。中叙座体意趣竟。 大方广佛新华严经合论卷第五十四 音切 掉(徒吊切。) 忿(扶粉切。) 削(息约切。) 砾(历音。) 贿(呼每切。) 销(消音。) 展(知演切。) 契(苦计切。) 诠(此缘切。) 创(楚亮切。) 鬻(余六切。) 芦(洛乎切。) 菔(服音。) 熈(虚其切。) 揽(卢敢切。)