大方广佛新华严经合论卷第十 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 世主妙严品第一之三 【经】其地坚固，金刚所成。上妙宝轮及众宝华，清净摩尼以为严饰，诸色相海无边显现。摩尼为幢，常放光明，恒出妙音。众宝罗网，妙香华缨，周帀垂布。摩尼宝王变现自在，雨无尽宝及众妙华，分散于地。宝树行列，枝叶光茂。佛神力故，令此道场一切庄严于中影现。其菩提树高显殊特，金刚为身，琉璃为干，众襍妙宝以为枝条。宝叶扶疎，垂荫如云。宝华襍色，分枝布影。复以摩尼而为其果，含辉发𦦨，与华间列。其树周围咸放光明，于光明中雨摩尼宝。摩尼宝内有诸菩萨，其众如云，俱时出现。又以如来威神力故，其菩提树恒出妙音，说种种法，无有尽极。如来所处宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方。众色摩尼之所集成，种种宝华以为庄校。诸庄严具流光如云，从宫殿间萃影成幢。无边菩萨道场众会咸集其所，以能出现诸佛光明。不思议音摩尼宝王而为其网，如来自在神通之力，所有境界皆从中出。一切众生居处屋宅，皆于此中现其影像。又以诸佛神力所加，一念之间悉包法界。其师子座高广妙好，摩尼为台，莲华为网，清净妙宝以为其轮，众色襍华而作缨络。堂榭、楼阁、阶砌、户牖，凡诸物像备体庄严。宝树枝果周回间列，摩尼光云互相照耀。十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝悉放光明而来莹烛。复以诸佛威神所持，演说如来广大境界，妙音遐畅，无处不及。 【论】第二、庄严道场分者，从其地坚固已下，至妙音遐畅，无处不及。于中有二十六行半经(四百五十二言)，总明叹佛依正二报及菩萨神力庄严道场分，此如帝网之重重。于此一段文中，明如来本性中，行四种因，感四种果报；于一心性中，有四种因，行十波罗蜜；又于其中，各得十种庄严。何者为四种因果？ 第一、明法身因报得金刚地果，经云其地坚固者是也。其地上有十种庄严，即以十波罗蜜以成依报，金刚地为正报。何者为十种庄严？一、以法性中大智以为檀体，即一行中具十行总圆故，以此经宗一行即一切行，主伴恒圆满故。故以宝轮圆满用严金地，明一即一切故。二、以宝华以严金地，明其性戒清洁，犹如妙华开敷菡萏令人乐见，发生自他善因果故。三、摩尼宝以严金地，摩尼者，此云离垢宝也，以忍行清高心无诸垢所招依果故。四、诸色相海以严金地，以精进波罗蜜总该众行，能招自他果故，以招报故得诸色相海以严金地。五、摩尼为幢庄严者，明定体恒净无倾动故所招果也，禅波罗蜜能普寂故。六、幢常放光明及出妙音庄严法界者，明定能发慧、慧能说教，以为依果以严虗空，又明第六波罗蜜空慧满故。七、宝网庄严者，明方便波罗蜜成就大悲，覆护众生施教行故，所招依果。为明七住、七地等成大悲法门故，施教行之网漉出众生，安置于大般涅盘之岸故。因行如是，依果亦然。八、妙香华缨垂布庄严虗空，此网向下悬垂之饰也。明第八愿波罗蜜，以任运之大智入俗益生教行所招依果也。如十地菩萨，七地已前作七度炼真金转令明净喻，八地即作种种庄严华鬘喻故。九、摩尼宝王变现自在庄严虗空者，明第九力波罗蜜，九住及九地等为大法师说法自在所招依果故。明十住第九、十行中第九、十回向中第九、十地中第九，总明法师位说法自在所招报故。十、雨宝及华以严金地者，明十住、十地等大智法云，雨众法宝及利众生行普周徧故，所招依果。从第九摩尼宝变现自在即雨十地法云之宝者，明住住地地五位相即故。 第二、明万行因果者，其如来自行、普贤行为因，所招宝树行列庄严金地，周徧十方为依果。故经云令此道场一切严具树中现像者，明觉行相彻、体用彻故。此总陈树上庄严，后别举菩提树一个，用明众树亦尔。其菩提树有十种依果者，常以金刚地为正报，其上庄严为依报。又如来身为正报，金刚地及地上一切庄严为依报。今树者以如来行为因，因行招报树为依报。又树上其树金刚为身，金刚为正报，干、枝、条、叶、华、果为依。明以行树、法华、智果、慈悲之叶，以十波罗蜜为枝干，法身以为其茎，而随十行之上报，得十种依果庄严。何者为十？一、金刚为树身，以法性为檀行体故。所招金刚树身依果，为明一切行从法性生故，是故以金刚为身。云树高显者，如下十地品说，十地菩萨行中依果所招之树，其茎周围十万三千大千世界，高百万三千大千世界。如十地菩萨行中依果尚自如是，况复如来？二、瑠璃为干者，生枝已上为干，向下无枝条处为树身。明自行净戒为因，外招瑠璃为树干故。直出者为干，傍生者为枝，枝上生者为条。明万行随流以净戒为体，以无染故，皆是法性身随流而无染净行果所招报相。三、众妙襍宝以为枝条以严其干者，明纯襍万行对缘成忍，能利自他所招依果故。四、宝叶扶疎，垂荫如云，而严其条者，扶疎者，荫映得所，明精进波罗蜜，自利利他，教行法门，覆护得所，不省不繁恰中故，外招依果树叶，以严覆荫众生得所故也。五、宝华襍色，分枝布影，以严宝树者，明如来以无量三昧方便，随流利生，影应一切众生之行，随类现形，外招其华，以严宝树，亦明三昧能开敷故。六、智慧果故，报得依果，以华为严，摩尼为果，与华间列者，明以定华，能敷慧果，寂用自在故，含辉发𦦨者，慧能照烛自他故，所招依果，华果间严。七、树出光严者，明方便波罗蜜，以大悲心，处缠同事，方便破暗故，所招依果故，树出光严。八、光出摩尼者，明第八愿波罗蜜，兴智自在，所招果故。九、摩尼宝内，有诸菩萨，俱时出现者，明第九力波尽蜜，以无功智身，出应随缘，利含识故，九地菩萨，为大法师，所招依正，本末相似，以行果能招树报，树出菩萨众，还明本行，明依正交参，具总别故，为明本行万行，报得树严，树出菩萨，以明因果彻故，以明摩尼宝中，现菩萨身云者，表八地无功之净智，九地出行，设教利生故，以菩萨是行，树是行中报得，还于树中出菩萨故。十、菩提树，恒出妙音，说法庄严者，明如来十住十地等智波罗蜜，以大法云，雨法雨故，所招依果。 第三、明大悲因果者，以如来大悲为因，如来所处宫殿为依果。此中有五种德而共成之：一、如来大悲含育德以成其宫；二、以正智利众生德以成其殿；三、以智观照利自他德能成其楼；四、以大智知根设教益生德能成其阁；五、以大悲弘愿周徧利生德，报得宫殿楼阁周徧十方。又以十波罗蜜行随大悲生，复成十种依果。何者为十？以随法身、随万行、随大悲、随大智所招依果，各自区分，不相障碍。犹如大地生诸卉木，地唯是一，万像不同，如水资生喻，思之可见。但十波罗蜜理唯一性，随其法身、万行、大悲、大智，报自差殊故。如法身、大愿、大悲、大智，十波罗蜜废一不可，至八地已来其功未熟，若废一即一切不成。欲学佛菩提者，如此通融，不修一行。若偏修理即滞寂，偏修智即无悲，偏修悲即染习便增，若但修大愿即有为情起。菩萨于此众行不去不留，以法性均融得所即得，以定慧力善观察之，不可悬情斟酌，长诸痴爱。其十种行以为十种依果庄严者：一、以十方一切诸佛平等法性无着大慈大悲心行檀波罗蜜所招依果，众色摩尼之所集成，以大悲位中万行或染或净非一色故，所招依果非一色故，以严宫殿。二、以法性自体清净无表戒体随大慈悲行守护众生，名为行华，能感自他果故，所招宝华报以严宫殿。三、以忍波罗蜜处世济凡毁誉不变动故，外招依果诸宝流光光化为幢，幢者不倾动义，胜怨义胜于毁赞之怨故。四、以精进波尽蜜随大悲行，外招依果无边菩萨道场众会以严宫殿咸集其所。五、以禅波罗蜜随大悲行，外招依果菩萨出现光明，以定能发大悲慧光明故。六、以慧波罗蜜随大悲行，外招依果得不思议摩尼宝王而为其网，以慧能简择成诸法网故，还得不思议音宝网用严宫殿。七、以方便波罗蜜能随大悲同于染净随流之行，外招依果得自在神通之力，所有境界皆从中出，明如来以法无依住智慧之门成大悲方便之行为因，所招神力以严宫殿，如七地位中所行方便行成大悲门。经中喻云：犹如一国纯秽、一国纯净，于此二国事难可了知。明七地菩萨以成就大悲方便万行，于染净二见难断难成故，为此悲门化利众生无休息故。八、以愿波罗蜜外招依果众生所居屋宅现宫殿中，明如来大愿应众生为因，所招依果如斯显现故，又以此中明智悲圆净故。九、如来以力波罗蜜门随大悲行为大法师故，诸佛神力所加以严宫殿以为依果。十、以如来行智波罗蜜为因，外招神力一念之间宫殿悉皆包含十方法界，明智随悲用普含覆故。已上十种行用严宫殿上庄严，皆是如来随大悲行所招依报故。文势连贯互体相依，明一行一切行互参故，一切报果不可无因而得。以此知之，故但以智细细思之，本来因果内外相似。 第四、明如来大智随万行因果者，即智通万行出现世间示成正觉为正因也。师子座为依果，从其师子座一段文中义分为三：一、释座名；二、陈座高广；三、明座上庄严因果。一、释座名师子者，依主释如来于大众中得无畏故，非于座上有师子庄严，设有者但明依报故。二、陈座高广者，经但言高广不言量数，今以例比之，如下十住位中帝释天宫佛座高十千层级，十行位中夜摩天宫佛座高百万层级，十回向位中兜率天宫佛座高百万亿层级，高广随位各各相称。以次类之，十地之位他化天宫其座高亿万亿层级，彼天宫已超化乐故，第三禅中说十一地又超二天倍倍更高，十地品不言佛座层级高广之量也。但以次类之，此之四位佛座高下层级不同者，以明随十住、十行、十回向、十地进修阶降，随位所见高下不同。以实而论，佛座高广无有决定，大小高不可得，为如来心量尽所系故无有量也。所招依果亦不可以量度故，如无边身菩萨量佛身际不可得故，已出情际心数量故。以此义故，住毛孔中而身不小，居法界中而身不大，为情量尽故身若随类，及座高广座亦随类。若以如来自报体而言，以法界为座体，因既如是，依果亦然，故亦非可量。如法界品中等，于法界座量为定。三、明座上庄严因果者，略有十种，皆以如来智随万行一切处示成正觉为因，一切处十种庄严为依果故。其十者何？一、摩尼为台者，明如来智随法施成檀波罗蜜门，明智体净，所招依果得离垢宝为严故。摩尼者，此云离垢宝也。智能出俗，以此为台，明智体超尘逈出义也。二、莲华为网者，以智随万行成戒波罗蜜门，明其性戒得真不证，处缠不污，犹如莲华处水无染为网者，明智随戒体教行漉众生故，所招依果报相似故。三、清净妙宝以为其轮者，明如来以智随行成其忍门，生在王宫及示成正觉，假令调达梵魔波旬恼而不恚，所招依果妙宝为轮，明佛忍行圆满故，果报圆满也。四、众色襍华而作缨络者，明如来以智随众行成精进波罗蜜故，所招依果众色之华而作缨络以严宝座，为明精进行为严，大智法身为华缨故，明智行互严。五、堂榭楼阁、阶砌户牖，凡诸物像备体庄严者，明如来以智随行成禅波罗蜜门故，明其如来智随禅行无动不寂，明此禅门总摄法身大悲大智进修行门，层级次第总皆具足，所招依果亦具足故，总举凡诸物像备体庄严。俗书云：大屋曰榭，其状上平，可以为台观，四周置檐，上下以轩槛阶砌严之，中虗为其室。亦云：台上有木为榭。此为略言之。六、宝树枝果周回间列者，明如来智随慧用，依根同行所招，依果树严宝座。宝树枝果周回间列者，明理智悲愿互参同时，总别得所，不偏修故，以十玄门参之。七、摩尼光云互相照耀者，明如来智随方便行，随器与益所招。如是依果庄严照耀者，知根同事。八、十方诸佛化现珠王，一切菩萨髻中妙宝，悉放光明而来莹烛者，明如来因中八地大智，大愿功终，大悲已满，大智圆明，诸佛摩顶，能十方示成佛身，一切菩萨愿行齐等，故招依果。佛化珠王，明同十方诸佛自在故。菩萨妙宝共来莹座者，明菩萨行圆。莹者，明净义。烛者，照耀义。以明如来因中八地大智，随本大愿力，照众生根，依根与益，故为依果也。皆以十玄六相该通，总一刹那际，同别具足，故不可顺情而知，常不异理智而知，依无作定体方明。思而知之者，信位也。九、复以诸佛威神所持者，如来大智随行成力波罗蜜，为大法师说佛法轮，同诸佛力，故所招依果。佛力持座，令座说法。十、座出音声，说佛境界，妙音遐畅，无处不及者，遐者，远也。畅者，悦也。明座出音，说佛境界，徧周法界，远悦众生故。此如来因位，十地法云润泽，所招依果故。 【经】尔时，世尊处于此座，于一切法成最正觉，智入三世悉皆平等，其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虗空具含众像，于诸境界无所分别；又如虗空普徧一切，于诸国土平等随入。身恒徧坐一切道场菩萨众中，威光赫奕，如日轮出，照明世界；三世所行众福大海悉已清净，而恒示生诸佛国土；无边色相圆满光明，周徧法界等无差别；演一切法如布大云，一一毛端悉能容受一切世界而无障碍；各现无量神通之力，教化调伏一切众生；身徧十方而无来往，智入诸相，了法空寂；三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸覩；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。 【论】第三、尔时，世尊处于此座已下，至所有庄严，悉令显现，有十三行经，明叹佛成道，修行果满，依正报得，悲智摄生，自在无边分。于此分中，从尔时，世尊已下，至所有庄严，悉令显现。于中有十三行经(二百二十言)，总明如来处座，成佛身、语、智等三业自在，眷属庄严，利生自在。如来所坐之座，以法界为座体，以如来一切万行报得为依果庄严。如来是大智之身，缘座上所有庄严，皆是如来大智随行，任运报得。如龙游云起，虎啸风生，报感之应，然非物能与为也。成最正觉者，为简非外道、声闻、缘觉，于权教中，木树草座，厌俗出缠，令劣解众生起三乘种，且拔分段苦，非究竟觉之正觉。简非如是觉故，故言成最正觉。此正觉者，不忻不厌，不出不没，染净情尽。以大圆镜智，称法界性，自在教化，尽一切众生。世界刹海，皆非限剂。所有报境，身国相彻，圆满十方。诸佛众生，自他同处，互相参入，影现重重，不云报满三千大千之刹，不云净土在于他方。略说大相，有九十七种大人之相，随好无尽，顶着华冠，项着缨络，手着环钏，非同三乘厌俗出家，劝诸菩萨生于他方佛国净土。简非如是，故言成最正觉，号毗卢遮那，此云光明徧照佛，以其大智教光，依根破障故。如经一一自有其文。智入三世，悉皆平等者，明智能随俗，言入三世，即俗体本真，故言平等。以总别、同异、成坏六相义该括，即总而全别，即别而全总，即同而俱异，即异而恒同，即成而俱坏，即坏而俱成，皆非情计一异、俱不俱、有无非有无、常无常、生灭相故。如是皆是如来理智，体用、依正悉自在故，以自体无念力大智照之可见。此一段十三行经，总明如来身、语、智三业依正随用自在，经文自具，不烦更释。 【经】有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围遶，其名曰：普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光师子幢菩萨摩诃萨、普宝𦦨妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨、海月光大明菩萨摩诃萨、云音海光无垢藏菩萨摩诃萨、功德宝髻智生菩萨摩诃萨、功德自在王大光菩萨摩诃萨、善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨、普智云日幢菩萨摩诃萨、大精进金刚脐菩萨摩诃萨、香𦦨光幢菩萨摩诃萨、大明德深美音菩萨摩诃萨、大福光智生菩萨摩诃萨。如是等而为上首，有十佛世界微尘数。此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来共集善根，修菩萨行；皆从如来善根海生，诸波罗蜜悉已圆满；慧眼明彻，等观三世；于诸三昧，具足清净；辩才如海，广大无尽；具佛功德，尊严可敬；知众生根，如应化伏；入法界藏，智无差别；证佛解脱，甚深广大；能随方便入于一地，而以一切愿海所持恒与智俱；尽未来际，了达诸佛希有广大祕密之境，善知一切佛平等法；已践如来普光明地，入于无量三昧海门；于一切处，皆随现身；世法所行，悉同其事；总持广大，集众法海；辩才善巧，转不退轮；一切如来功德大海，咸入其身；一切诸佛所在国土，皆随愿往；已曾供养一切诸佛，无边际劫欢喜无倦；一切如来得菩提处，常在其中亲近不舍；恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。成就如是无量功德。 【论】第四、从有十佛世界微尘数菩萨已下，至无量功德。于中有三十行经(五百一十一言)，明菩萨大众围遶分。 于此分中，都显初会总有四十七众，皆是围遶，皆有其意。于此四十七众之内，从初菩提树内流光众已下，至普贤等十个，上名悉同，名之为普众，具分为三： 一、菩提树内流光众，是明本因五位，进修建行，利生成报。显因众，如前所释。 二、如来所居宫殿内众。明佛本因大悲圆满，覆育含生利生之行等众。显因成报众。 三十佛世界微尘数菩萨众中，普贤等，上名悉同。同名为普者，十个菩萨众，明古今诸佛共行普贤行众。 已上三众，皆是古今诸佛共行万行大悲大智，随五位中进修自利利他十波罗蜜四摄四无量等之常行普贤之道也。一切菩萨以此为体，一切凡夫以此为所乘，如大王路法则常然，行与不行非道之异。 从此十普贤众已下，至第四从三十三天王至大自在天王众已来，随位复分为五： 第一、从尔时，世尊处于此座，成最正觉，并十普贤众，此是现果成因生信分。何以然者，为如来是正觉之果，普贤等众是佛行果，如来所居华藏净土是佛报得依果，一切众生以自根性观如来三种因果，及行佛自行普贤门而生信心故。若不如是，从何生信？是故如来以此三种因果，而令众生信乐修行。以是义故，此之初会及普光明殿中第二会，至贤首品已来十二品经，总是举果劝修生信分。 第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众，并取已下第二执金刚神等九众诸神，以明十住因果。何以然者，海月光大明菩萨亦是普贤等众，分为异名意者，明还以佛果位内普贤行门入俗利生随行名别。既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生，所堪利者还得旧法不移旧行。以是义故，还以普贤位内海月光异名菩萨便为十住初心，明从凡夫地修学十信心，信诸佛正觉之果无异自心本性清净，如诸佛性所有分别本性清净，名无依住智。如诸佛根本智以禅波罗蜜无作印印之，即法界性自然相称，所行诸行即普贤行故、动静无二故、所转法轮即与十方诸佛智契同不异。如是修习惯习使熟，正觉不移其本一故、会同诸佛旧觉本智同一性故、行行不移旧普贤行故。以是义故，将普贤众内十个海月光等异名菩萨众为成十住初心，明十住初心不离旧法智故，以此下文初发心时便成正觉。又如海月光大明菩萨向下获益叹德中经云：复次海月光大明菩萨摩诃萨得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生及严净一切佛国土方便解脱门，明以普贤行成就众生入佛大智法界行普贤行五位次第进修法门，故以普贤入俗果行名海月光，通已下等共成十众。用成十住菩萨位门已下通九众诸神至主药神等，明是入十住之果行也。为入十住应真称之为神，明入住菩萨以自应真法合为神，覆育含识故，以智灵通救生自在故，称之为神，非世鬼神也。次后诸神天等，明五位进修增胜故，渐渐自在也。以此菩萨神天总明十住已上入位菩萨皆随自位摄生因果自在行故，非鬼神之神。若自心达理不与妄合，其智自神不为不思，而智善通万有故，此诸神众皆是如来以五位行摄生得益之众，还将行相法门次第作法样式，令其后学者一一仿之，善知因果故。 第三、从主稼神已下，至主昼神，此十众诸神，明十行利生法门因果故。 第四、从阿修罗王已下，至日天子，中有十众，明十回向利生法则因果。 第五、从三十三天王已下，至大自在天王，于中有十大天王，明十地利生因果。 已上五众是寄位，表佛果五位行门因果故。为利众生故，寄位显法，寄位入法，与众生作法样，令众生证修。 从如来座内众，至如来眉间毫相中所出众，于中有四种众，其意如何？ 第一、如来座内众，明是如来往昔自行，与古同因彰果众。 二十方菩萨，来集兴供众。 三、诸来菩萨毛孔光明众，是法界性起无碍一多同异自在大悲无尽不思议众，明此法界门法尔如此、体本如是，法行依正重重无碍，以法界智境身土一多法尔相容故。 四、如来眉间毫中众，是示果成因，生信利生众。此是成佛已后，以十信心位，乃至十住、十行、十回向、十地、十一地、徧法界法门众。举此自修之因果，还令学者仿之。 已上诸众配位及来意，即通前树内流光众、宫殿楼阁众，总有十一众。随位别配，即四十七众，为五位之内，十个普贤总为一众。当位不分十十部类，故海月光大明菩萨众，及已下神天十住、十行、十回向、十地，各各有十种部从，故都为四十。通十普贤为一众，取上四十，共为四十一。并菩提树内流光众、如来所居宫殿众、如来座内众、十方诸来菩萨众、菩萨毛孔众、如来眉间毫中众，都为四十七众。且长科众意如是，于中义趣，至文方明。菩提树内众、如来宫殿内众，前已释讫。已上且长科初会众竟，余待至文。已上总明举果行徧周，以成信位。 大方广佛新华严经合论卷第十 音切 网(网音。) 缨(于盈切。) 帀(子答切。) 干(古案切。) 扶(服夫切。) 荫(于禁切。) 𦦨(以赡切。) 丽(郎计切。) 校(教音。) 萃(疾醉切。) 榭(祥夜切。) 砌(千计切。) 互(牙音。) 耀(亦笑切。) 髻(古诣切。) 莹(乌定切。) 畅(丑亮切。) 赫(许格切。) 奕(亦音。) 碍(五盖切。) 靡(亡彼切。) 覩(当土切。) 悦(予月切。) 垢(苟音。) 猛(莫幸切。) 脐(藏奚切。) 彻(丑列切。) 践(慈演切。) 菡(胡感切。) 漉(卢谷切。) 炼(郎殿切。) 中(去声。)誉(芋庶切。) 啸(笑音。)