大方广佛新华严经合论卷第三十四
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
梵行品第十六
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，何故云梵行品？梵者，此云净也。云以其净行利众生故，常居世间，行一切行法，化利众生。无行可得，则无行不净，是故名为梵行也。又约能问之主，名曰正念。无念之念，名为正念。随行无念，名为正念。行念总无，以斯益物，名第一义天。以天有慈，名为天子。又约能说之人，名为法慧。随行无念，名之为法。以法简情，名之为慧。起情乖理，名无法慧。达理情亡，名为法慧。今约能问之主、所说法人及所说法，总名净行品。品者，均分理、教、义。第二、释品来意者，前品明住佛无所住之门，故还行无行之行，是故此品须来。无住之住，名为佛住。无行之行，利益无众生之众生，名为净行，是故此品须来。第三、随文释义者，科此一品经，约作七门分别：
【经】尔时，正念天子白法慧菩萨言：佛子！一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家，云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道？
【论】第一、尔时已下，三行经是正念天子所请分。
【经】法慧菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察，所谓：身、身业，语、语业，意、意业，佛、法、僧、戒。
【论】第二、法慧菩萨已下，至佛、法、僧戒，可两行半经，正举十法以为所观之缘分。
【经】应如是观：为身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为襍染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯、略说广说、喻说直说、赞说毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想、寒热饥渴、苦乐忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？识是佛耶？为相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？业行是佛耶？果报是佛耶？若法是梵行者，为寂灭是法耶？涅盘是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可说是法耶？无分别是法耶？无所行是法耶？不合集是法耶？不随顺是法耶？无所得是法耶？若僧是梵行者，为预流向是僧耶？预流果是僧耶？一来向是僧耶？一来果是僧耶？不还向是僧耶？不还果是僧耶？阿罗汉向是僧耶？阿罗汉果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，为坛场是戒耶？问清净是戒耶？教威仪是戒耶？三说羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿闍棃是戒耶？剃发是戒耶？着袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是观已。
【论】第三、应如是观已下，至如是观已，有二十六行半经，是正行观法分。
【经】于身无所取，于修无所着，于法无所住；过去已灭，未来未至，现在空寂；无作业者，无受报者；此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意无取着故，心无障碍故，所行无二故，方便自在故，受无相法故，观无相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名为清净梵行。
【论】第四、从于身无所取已下，至名为清净梵行。于中可有十行经：通观三世及身、受、想、行、识，佛法悉平等，具足一切佛法分。
【经】复应修习十种法。何者为十？所谓：处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。
【论】第五、复应修习十种法已下，至永断习气智，于中可三行半经，正举如来十种智力令修习分。
【经】于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应谘问。闻已，应起大慈悲心，观察众生而不舍离，思惟诸法无有休息，行无上业，不求果报。
【论】第六、于如来十力已下，至不求果报。于中可三行经劝修十力，有迷谘问，并起大悲分。
【经】了知境界如幻、如梦、如影、如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。
论第七、了知境界已下，可四行半经，明了法如幻观，终获益成佛分。如是依如上观行，令身口意业、佛法僧戒、色受想行识、身边二见、三世远近总无，又无能观所观心，不沈不掉，不生不灭，任理无思，如来十种智力因斯而现。夫佛智非深，只为迷心逐相。情亏也，智隐；一体也，智现。非遥智现，执障都亡，十方廓然自在。处尘不为小，周空不为大。穷其迹也，十方无纤毫之纵；兴其用，则不出刹那之夫。身行徧周，等虗空而无尽。若存其有，即一切刹海现色像重重；若置其无，万境不可窥其体。以不思不惟而知众法，将不造不作而办大功。非生死知其志，非苦乐移其性。若非神之称理者，不可以情想知，不可以灭心得。以此如来设净行之教，观法尽也，始正法当兴；诸见亡也，佛智方起。是知见亡智，应名初发心时，便成正觉，具足慧身，不由他悟。是故后学之士，应法修行，不可以逐境沈沦，迷流永劫。更欲解其上义，虑将言丰障理，以乱后学之心。但如上所说之经，多少自然恰中。如一百四十愿名净行者，是十信位中，以愿成世间知见万法，以为净行。此十住位中，以行体无为无性，名为净行。以此净行用，成智用自在。此净行品，成十住中初发心之佛果，亦为已后十行、十回向、十地等作佛果故。从此无性之行，行清净故，一切诸行皆清净故。诸行净则智慧净，智慧净则其心净，其心净则诸法净，诸法净名法界净，法界净即众生净，众生净则佛国土净。行此法平等者，名为净行也。
初发心功德品第十七
【论】夫以初发心之士，功德难量，举等虗空，无以比其类；磨尽刹尘，无以酬其匹。虗空但明无相之大，一切刹尘但明形碍之广，焉能对其菩提心福智之境？其智也，于刹那之际，满十方现身，如云状因陀罗网，妙像相入，光影重重，各各以一言音普周法界，说等众生教门，如雨洒众生心，得清凉乐尔。其福也，妙相庄严，与华藏而同其体。为初发心之际，与十方诸佛等，住无尽劫海，在刹那之中，延促相似。如一小流入大海中，与大海等，以水体不别故。如初发心菩萨，才入诸佛大智慧流中，等佛功德故。为初入与究竟时无延促，又智慧一故。为誓度众生，悉令成佛，志愿等故。又如十方世界，尽抹为尘，一一尘中，有无量佛刹，无量众生。如菩提心大智慧身，于一刹那际，等一切刹尘，供养诸佛，教化众生，一时等徧。但以智慧力故，法如是故，智徧周故，亦不作神通变化之想。初发心菩萨，志乐广大，与佛界、众生界等，无限量故。故今此品所叹初发菩提心，以十种功德，广大难量，无比不可喻。于此佛果根本不动大智不思议法界乘而发心者，如轮王太子初生之时，具足王相；如师子王之子，威势与父相似，体不异故。如初发菩提心菩萨，初生如来智慧种性家时，智慧所知不异佛故，三世时劫无延促见不异佛故，志乐广大教化众生不异佛故，从初发心乘如来一切智乘不出刹那际成等正觉教化众生不异佛故。设于三乘顺世情教说三只劫而成佛者，毕竟回心入此一切智境界乘方得成佛，如法华经即是所回三乘入一切智境界之教，如龙女一刹那际一生成佛者是也。一切众生总须悟如此法方得成佛，不可取如来三乘中顺世方便之言，以法如是故。如此品下文云初发心菩萨才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法教化调伏一切世界所有众生，乃至示现成佛等，广如此品下文所说。此品之内长行总有四十段经意也。颂有二百四十二行，以叹初发心菩萨之功德，其文如下。将释此品约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，此品名初发心功德品者，创始发心见无古今名之为初，无心智应名之为发，身边见尽名之为心，不为而成大果名之为功，但化利一切不忻来报自获无边妙相庄严故名之为德。又福智徧周名之为功，事无不达名之为德，品脉均分教义。第二、释品来意者，前品既有净行之功，此品所明净行之中无边功德，是故此品须来。第三、随文释义者，复分二门：第一、长科经意，第二、随文解脱。第一、长科经意者，从初尔时已下至品末已来，长科为四十段。
【经】尔时，天帝释白法慧菩萨言：佛子！菩萨初发菩提之心，所得功德，其量几何？
【论】一、尔时已下至其量几何，有一行半经，是天帝请证发心功德分。
【经】法慧菩萨言：此义甚深，难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然，我当承佛威神之力而为汝说。
【论】二、法慧菩萨言已下，至而为汝说可三行半经，明初发心功德甚深十种难知许说分。
【经】佛子！假使有人，以一切乐具，供养东方阿僧只世界所有众生，经于一劫，然后教令净持五戒；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！于汝意云何？此人功德，宁为多不？天帝言：佛子！此人功德，唯佛能知，其余一切，无能量者。
【论】三、佛子已下，至无能量者，可五行经明一人所供十方各一阿僧只世界众生，并令净持五戒，且举功德广大难量分。
【经】法慧菩萨言：佛子！此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。如是，亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
【论】四、法慧菩萨已下，至亦不及一，有五行半经，明将前所有广多供养功德不可比对，初发心功德无比近喻分，正明将人所供养不可校量。如歌罗分者，是将多比少不如喻，如折人身上毛作百分，将前人所作功德不如初发心菩萨百分毛中一分毛许功德。又云优波尼沙陀分者，谓少许相近类之无限善根，不可将有限比对。余如文自明。
【经】佛子！且置此喻。假使有人，以一切乐具，供养十方十阿僧只世界所有众生，经于百劫，然后教令修十善道。如是供养，经于千劫，教住四禅；经于百千劫，教住四无量心；经于亿劫，教住四无色定；经于百亿劫，教住须陀洹果；经于千亿劫，教住斯陀含果；经于百千亿劫，教住阿那含果；经于那由他亿劫，教住阿罗汉果；经于百千那由他亿劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何？是人功德，宁为多不？天帝言：佛子！此人功德，唯佛能知。
【论】五、佛子已下，至唯佛能知，有十行经明，且举如上。功德广大分云：教住十善道者，身三、口四、意三，是欲界生天善。上者，出世善。云：四禅，色界业也。初禅灭忧，二禅灭苦，三禅灭喜，四禅唯寂静。云：教住四无量心，此是有为中慈、悲、喜、舍。云：教住四无色定，此是无色界定。已上是三界中善业。云：教住须陀洹果，谓初断见惑，舍异生性，初获圣性，入圣行流故，故名入流。云：教住斯陀含果，此云一来，谓此圣者虽断欲界六品惑，然为有余三品未断，令此圣者一度来欲界生，故名一来果。云：教住阿那含果，此云不还，谓断欲界九品惑尽，从此生色界，更不来欲界受生，故名不来。此十使中，见道疑未能明了，不入罗汉果。如十使烦恼：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见。已前五为利使，已后五钝使。见谛断六贪，七瞋，八痴，九慢，十疑。此五钝使，能迷随行之事。此之十使，前五利使，须陀洹见谛之后伏之不起；后五钝使，薄贪、瞋、痴。斯陀含断欲界六种惑，非无色界贪，于瞋、痴、慢三种微而且薄，现行不生，非种无故。为上二界报且无瞋，为修定伏而现行不起，为须斯二果有厌患，而不令增长常求出世之心，以此不成三界沈沦种子。阿那含厌令永息，唯有见道疑，以见道不分明，不能顿超三界业果。阿罗汉为见道无疑，三界业果一时尽故。望前三果，设断九种烦恼，唯有疑在，不得名为断烦恼。为见谛无明、未明，总名厌伏，不得名断。又罗汉、辟支佛，但忻出世。净土菩萨及空观菩萨，为但忻出世。行六波罗蜜，总是折伏现行无明，不得名为永断烦恼。为且以空观折伏无明，不了无明从本已来是不动智。佛为不了根本，以空折伏，使令不起。乃至十地，但得意生身等，不名如来一切种智生。以作十真如等观，断十种麤重，不了无明本是如来根本智故，大用恒寂故。一乘佛果教中，依佛果发心。初发心时，达根本无明，是根本无分别智，成差别智大用法门。初心之上，圆满一切诸佛共所乘门，名乘一切智乘。若智悲愿行，毫厘不似佛，信心亦不成，何况住佛所住。生在如来一切种智家，生为佛真子，具诸佛事，以智不异，愿行平等，大悲不异，无限境界不异，过去未来劫差别与一念不异，应如是定慧照之可见。此是名依佛菩萨正善知识，依根本智发心。如下文才发心菩萨，能十方示身成佛者，为初发心时，乘如来不思议一切智乘，得佛种智，生如来法界之家，乘佛一分之智慧大慈悲势分，即能如是示身成佛。如下颂云：菩萨于佛十力中，虽未证得亦无疑，菩萨于一毛孔中，普现十方无量刹。如是总明初发心菩萨之德，为得如来一分智力势分。如是如轮王太子，权统王政，亦得自在一分，与父王相似。
【经】法慧菩萨言：佛子！此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【论】六、法慧菩萨言已下，至亦不及一，可两行半经，明前功德，不可比对初发心功德喻分。
【经】何以故？佛子！一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧只世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故，发菩提心；不但为教尔所众生令修五戒、十善业道，教住四禅、四无量心、四无色定，教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故，发菩提心；为令如来种性不断故，为充徧一切世界故，为度脱一切世界众生故，为悉知一切世界成坏故，为悉知一切世界中众生垢净故，为悉知一切世界自性清净故，为悉知一切众生心乐烦恼习气故，为悉知一切众生死此生彼故，为悉知一切众生诸根方便故，为悉知一切众生心行故，为悉知一切众生三世智故，为悉知一切佛境界平等故，发于无上菩提之心。
【论】七、何以故已下，至无上菩提之心，有十四行半。经明初发心菩萨，为起无限心，教化一切众生，不断佛种性分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能过东方阿僧只世界，念念如是尽阿僧只劫，此诸世界无有能得知其边际；有第二人，于一念顷，能过前人阿僧只劫所过世界，如是亦尽阿僧只劫，次第展转，乃至第十；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际。
【论】八、佛子！复置此喻已下，至可知边际，有七行经明。且举速行边际广大，可知喻分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心；为了知十方世界故，发菩提心。所谓：欲了知妙世界即是麤世界，麤世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；广世界即是狭世界，狭世界即是广世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性；欲知一世界中出生一切世界；欲知一切世界无体性；欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】九、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可十五行经明初发心菩萨所知世界、境界无限难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧只世界成坏劫数；念念如是，尽阿僧只劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫所知劫数。如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方阿僧只世界成坏劫数，可知边际。
【论】十、佛子！复置此喻已下，至可知边际，可六行半经明，且举速知劫数成坏广多可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等；一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等；有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等；一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛；有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等；有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等；不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
【论】十一、菩萨初发心已下，至了知一切劫神通智，可十六行经，明初发心菩萨了劫成坏难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方阿僧只世界所有众生种种差别解；念念如是，尽阿僧只劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫所知众生诸解差别；如是，亦尽阿僧只劫。次第展转，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生种种差别解，可知边际。
【论】十二、复置此喻已下，至可知边际，可六行经明，且举所解广大，犹可能知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲知一切差别解无边故，一众生解、无数众生解平等故；欲得不可说差别解方便智光明故；欲悉知众生海各各差别解，尽无余故；欲悉知过、现、未来，善、不善，种种无量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如来解力故；欲悉知有上解、无上解，有余解、无余解，等解、不等解差别故；欲悉知有依解、无依解，共解、不共解，有边解、无边解，差别解、无差别解，善解、不善解，世间解、出世间解差别故；欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中，得如来解脱无障碍智故；欲以无量方便，悉知十方一切众生界，一一众生净解、染解，广解、略解，细解、麤解，尽无余故；欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解，一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十三、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可二十行半。经明初发心菩萨知解广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界一切众生诸根差别；念念如是，经阿僧只劫。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫念念所知诸根差别；如是广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方世界所有众生诸根差别，可知边际。
【论】十四、佛子！复置此喻已下，至可知边际，可六行经明。且举知众生根广多，犹能可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十五、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可五行半。经明初发心菩萨善知众生根性广大难量分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种欲乐，念念如是，尽阿僧只劫；次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际。
【论】十六、佛子！复置此喻已下，至可知边际，可四行经明。且举所欲乐广大，犹可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至，欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十七、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，可六行经明初心菩萨所知一切众生欲乐广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种方便，如是广说，乃至第十；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际。
【论】十八、佛子！复置此喻已下，至可知边际，可四行经明。且举所知众生方便广大，犹可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至，欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】十九、菩萨初发心已下，至三菩提心，可六行经明初心菩萨善知一切众生种种方便广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至，此十方世界所有众生种种差别心，可知边际。
【论】二十、佛子！复置此喻已下，至可知边际，可三行经。且举所有一切众生心广大，犹可知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为悉知尽法界、虗空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】二十一、菩萨初发心已下，至三菩提心，可五行半。经明初发心菩萨知一切众生差别心广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至，此十方众生种种差别业，可知边际；菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。
【论】二十二、佛子！复置此喻已下，至不可得知，有四行经明。且举所有众生业广大，犹可知分。
【经】何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心；欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】二十三、何以故已下，至三菩提心，可三行半。经明初心菩萨知众生差别业广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，能知东方无数世界所有众生种种烦恼；念念如是，尽阿僧只劫，此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人，于一念顷，能知前人阿僧只劫所知众生烦恼差别；如是，复尽阿僧只劫。次第广说，乃至第十。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。佛子！此十方众生烦恼差别，可知边际。
【论】二十四、佛子！复置此喻已下，至可知边际，有七行经。且举如众生烦恼广大，犹可能知分。
【经】菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心，善根边际不可得知。何以故？佛子！菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓：欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观，净治一切诸襍染故；欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故；欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼，断一切烦恼根本故；欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故；欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼，因身见生六十二见，调伏一切烦恼故；欲悉知盖烦恼、障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
【论】二十五、菩萨初发心已下，至三藐三菩提心，有十六行。经明初心菩萨所知一切众生烦恼广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使有人，于一念顷，以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖，及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔、种种庄严师子之座，及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又欢彼众生，悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成，种种庄严。一一塔中，各有无数如来形像，光明徧照无量世界，经无数劫。南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。
【论】二十六、佛子！复置此喻已下，至亦复如是，可九行半经，且明供养广大难知，犹可知分。
【经】佛子！于汝意云何？此人功德，宁为多不？天帝言：是人功德，唯佛乃知，余无能测。佛子！此人功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。
【论】二十七、佛子！于汝意云何已下，至亦不及一，可四行半经，明初发心供养广大难知分。
【经】佛子！复置此喻。假使复有第二人，于一念中，能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事；念念如是，以无量种供养之具，供养无量诸佛如来，及无量世界所有众生，经无量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中，能作前人所有供养；念念如是，以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具，供养无边乃至不可说不可说诸佛，及尔许世界所有众生，经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后，各为起塔，其塔高广，乃至住劫，亦复如是。
【论】二十八、佛子！复置是喻至亦复如是，有十行半经明，且举供养及起塔广多，犹可知分。
【经】佛子！此前功德，比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩萨摩诃萨不齐限，但为供养尔所佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为供养尽法界、虗空界、不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故，发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已。
【论】二十九、佛子！此前功德已下，至发是心已，有七行经，明初心菩萨供养功德广大难知分，次直就法说分。
【经】能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘，能信后际一切诸佛所有善根，能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德，此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就，能与诸佛平等一性。
【论】三十、能知前际一切诸佛已下，至能与诸佛平等一性，可四行经，是初发心已，能知三世诸佛成佛及涅盘，智慧平等分，摄佛功德分。
【经】何以故？此菩萨为不断一切如来种性故发心，为充徧一切世界故发心，为度脱一切世界众生故发心，为悉知一切世界成、坏故发心，为悉知一切众生垢、净故发心，为悉知一切世界三有清净故发心，为悉知一切众生心乐、烦恼、习气故发心，为悉知一切众生死此生彼故发心，为悉知一切众生诸根方便故发心，为悉知一切众生心行故发心，为悉知一切众生三世智故发心。
【论】三十一、何以故已下，至三世智故发心，可九行经明菩萨初发心志意所求甚深深广分。
【经】以发心故，常为三世一切诸佛之所忆念，当得三世一切诸佛无上菩提，即为三世一切诸佛与其妙法，即与三世一切诸佛体性平等，已修三世一切诸佛助道之法，成就三世一切诸佛力、无所畏，庄严三世一切诸佛不共佛法，悉得法界一切诸佛说法智慧。
【论】三十二、以发心故已下，至说法智慧，有六行。经明菩萨发心已，得三世一切诸佛忆念与法，及自力升进分，得果佛、因佛分。
【经】何以故？以是发心当得佛故。应如此人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹，即能说法、教化、调伏一切世界所有众生，即能震动一切世界，即能光照一切世界，即能息灭一切世界诸恶道苦，即能严净一切国土，即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明。
【论】三十三、何以故已下，至智慧光明，有十行半经，明才初发心菩萨成佛利生，同三世诸佛分、化用分、无着分。
【经】此初发心菩萨，不于三世少有所得，所谓若诸佛、若诸佛法，若菩萨、若菩萨法，若独觉、若独觉法，若声闻、若声闻法，若世间、若世间法，若出世间、若出世间法，若众生、若众生法；唯求一切智，于诸法界，心无所着。
【论】三十四、此初发心菩萨已下，至心无所着，有四行半。经明初发心菩萨志乐所知世间、出世间无限分、瑞分。
大方广佛新华严经合论卷第三十四
音切
尸(式之切。)
虫(直弓切。)
视(是音。)
顾(古悟切。)
矢(式视切。)
喉(矦音。)
吻(武粉切。)
抑(于力切。)
讯(信音。)
预(羊洳切。)
羯(揭音。)
剃(他计切。)
𩬊(发音。)
伞(苏早切。)
才(才音。)
顷(去颈切。)
窥(去随切。)
厘(里之切。)
恰(苦洽切。)
廓(苦郭切。)
匹(疋音。)
