大方广佛新华严经合论卷第九十五 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 入法界品第三十九之八 【论】第一、正入当位法门中，从尔时善财已下，至我唯知此一解脱门。于此段中，约分为十三门：一、念善知识教，思惟胜进；二、渐渐南行，至海潮处；三、见普庄严园林，庄严众宝；四、入其园中，周徧推求；五、见优婆夷往诣其所；六、致敬礼拜，正申所求；七、休舍优婆夷为说自己所行之法；八、善财白言：圣者！发无上菩提心，其已久如；九、善财童子言：圣者！久如当得成无上菩提；十、休舍优婆夷正答成佛久近因缘；十一、善财请说解脱法门如何名目；十二、休舍优婆夷正答其名，名离忧安隐幢；十三、我唯知此一解脱门已下，推德升进。如园林众宝及宫殿众事，皆众宝所严者，表约行愿广大，尽佛界、众生界故，依报庄严，广大无限。容貌端正及诸严饰，表慈心悲愍，益物利生，调顺柔和，体道无我。十波罗蜜无不顺行，十方诸佛身徧奉侍供养，所感正报，容止可观，见者除惑，人天崇重，表大悲行，示现女身而非女心。所有庄严及以宫殿、楼阁、池沼，皆约悲智万行报生，如前先约略表示。所有严饰，如经自明。意明此位方便波罗蜜，慈悲行广，庄严报广。经云善男子！其有众生得见我者，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转者，明来至此位，要修至三空解脱，世间智、出世间智慧现前，成广大慈悲行，方来至方便入生死门。达生死性与佛福智海本来一性，便得离忧安隐幢解脱门，方名不退住。虽复知空无我，常于生死有畏，未入离忧安隐幢，常居退位。设不退还凡夫，还退作二乘，及生净土，别忻乐果。故云十方诸佛悉来至我所，于宝座上为我说法，表悲与智会，明此位以悲成无功之智门。第十位中王女慈行童女，明以智成悲自在门。师子幢王表是十住位中无功用智，自在女表无染之慈也。至第十灌顶住，智悲满故。第十地是蕴积大悲成行门，以九个女天、一个如来妻表之。十一地是大悲行满，以悲起智成佛门，即以摩耶生佛表之。以此十一地中十个善知识，总佛果已满，善知识以具普贤行故，徧作世间人中仁士之行。童子师、居士、长者、童子、童女，行同凡士，此明果极行徧故。大约以智发心，从初发心住，即悲智齐发，为其始学出世道根本智为先。以此立五位五十个行门，以简生熟同别。由兹五十个波罗蜜，五位中五重炼磨，简其智悲广狭生熟、出世入缠、逆顺和会、福慧多少胜劣不同，令发心者不住一法及三四五十百千，即以为足故，意令进升至于无限广大如法界故。就之设五位五十重中，一一具有智悲二行，五十个波罗蜜互相参彻，约有五百个波罗蜜门互为主伴，圆此悲智世及出世心量广狭生熟之门，方明总别同异成坏六义。如此十住门十波罗蜜，直以约法界体实法安立十法，圆融互参成一百法门。以初发菩提心，以此佛本果行为样修行，从此本样修行五重加行炼磨，方始得依初样。虽复炼磨生熟差别，然智悲不异初心，日月时节亦无迁转，以约智发心本无三世时分故。此优婆夷者，表对第六住是世间出世间法故。为回彼出世心多者，令依满本愿故，起爱处生死爱度众生成慈悲行故，以优婆夷名满愿表之，以取其志养育子孙无疲劳故。表大悲菩萨养育一切法界众生，若善不善曾无舍离，未曾起不济之心化种种身，未曾舍一众生如毛发许，恒常对现一切众生前，种种教诏使令成熟故。此位约回第六住出世心多，令不断生死爱度众生犹存爱习，以优婆夷表之，故名有行有开发。第十灌顶中以一分无功智成，以智生悲无有爱习，以师子幢王女、慈行童女表之。此是当十住位中调治和会智悲生熟之意。如上我有八万四千那由他同行眷属常居此园，明以众生八万四千那由他诸烦恼园林，悉皆与之同行而接引之。善财问优婆夷发菩提心久近者，意明求解脱无有久近，一发即三世一时，求解脱体中无有久近故。明大悲行中问发心久近者，意明大慈大悲深厚，还与众生界住劫久近相似，若众生界无尽，大悲愿行无尽。后问久如成佛，意亦如之。且举三十恒河沙为量已去，唯佛所知，意不可极也。又前三比丘得出世心是一十，至弥伽海幢比丘得了世间、出世间心是二十，至此第七住入世行慈悲是三十也。明发心久近。俱枳罗鸟，梵本未译。毗卢遮那摩尼宝者，名为光明徧照如意无垢宝也。宝多罗树，形如此方椶榈，以妙宝所成。阿卢那香，此云赤色。婆楼那天佛，此云水天。解脱名离忧安隐幢者，此有二义：一、教化众生使令离忧，是菩萨安隐幢，众生未离生死，菩萨不自取安隐，故因化成名；二、菩萨虽达生死性空，于生死有畏，未为究竟安隐无忧，若能入生死教化众生，达生死众生及以教化者，总涅盘行无出无没，方名离忧安隐幢故。此是十住中第七不退住，方便波罗蜜为主，余九为伴。约智门中五位通治，约位门中偏治世间，出世间心多，大悲心劣，而令悲智得圆满故。第二、推德升进。前位中如诸菩萨摩诃萨已下至辞退而行，有十六行半经，于中文义约分五门：一、推德于先令其胜进；二、示善知识处名为海潮；三、示其国土名那罗素；四、举善知识名号；五、顶礼流泪辞退而行。此流泪者，表大悲弘深，又敬法贵人情至厚重，又表智悲自在，垂悲俗流伤嗟苦趣，圣心广济悲叹难胜。此南方有海潮处，与前位同名。海潮处者，表悲智同会，以将前位慈悲之门升进会于智体，以将第八愿波罗蜜发起智业会其悲门，智若不发兴大愿，行悲趣寂无由起用，是故十地中至第八地位，诸佛三加七劝令念本愿，方能生大慈悲，是故二位同名海潮。明以第八愿波罗蜜会其悲智一体，方得无功大用，行广利而无思，犹如海潮泛洪波而不作，故像此位菩萨以无功智化诸羣品，知根而不失时也，是故二位同名海潮，此会智悲不二。国名那罗素者，此云不懒堕，为第八住入无功之智，本称智徧周利，生无懈无疲劳懒堕之心，此位是十地中八地之样，从此而起初迹，至第八地方与本样会同，此中一分相应，十地中第八地大用一体，无功智周佛地方满，至如来出现品是其满处，以法界品为源始根，本智恒尔无功大用，故以初发大菩提心者，元依法界音光智体，发心功熟即是本来法界，但约智悲生熟广狭，上明位次第。仙人名毗目瞿沙者，此云出声可畏，为智目增明善摧邪论，出言契当异论息心，故名出声可畏。善财悲泣流泪思惟，有十难事，如经具明。 第八海潮处，毗目瞿沙仙人主童真住。 【经】尔时，善财童子随顺思惟菩萨正教，随顺思惟菩萨净行，生增长菩萨福力心，生明见一切诸佛心，生出生一切诸佛心，生增长一切大愿心，生普见十方诸法心，生明照诸法实性心，生普散一切障碍心，生观察法界无暗心，生清净意宝庄严心，生摧伏一切众魔心。渐渐游行，至那罗素国，周徧推求毗目瞿沙。见一大林，阿僧只树以为庄严。所谓：种种叶树扶疎布濩，种种华树开敷鲜荣，种种果树相续成熟，种种宝树雨摩尼果，大栴檀树处处行列，诸沈水树常出好香，悦意香树妙香庄严，波吒罗树四面围遶，尼拘律树其身耸擢，阎浮檀树常雨甘果，优钵罗华、波头摩华以严池沼。时，善财童子见彼仙人在栴檀树下敷草而坐，领徒一万，或着鹿皮，或着树皮，或复编草以为衣服，髻鬟垂鬓，前后围遶。善财见已，往诣其所，五体投地，作如是言：我今得遇真善知识。善知识者，则是趣向一切智门，令我得入真实道故；善知识者，则是趣向一切智乘，令我得至如来地故；善知识者，则是趣向一切智船，令我得至智宝洲故；善知识者，则是趣向一切智炬，令我得生十力光故；善知识者，则是趣向一切智道，令我得入涅盘城故；善知识者，则是趣向一切智灯，令我得见夷险道故；善知识者，则是趣向一切智桥，令我得度险恶处故；善知识者，则是越向一切智盖，令我得生大慈凉故；善知识者，则是趣向一切智眼，令我得见法性门故；善知识者，则是趣向一切智潮，令我满足大悲水故。作是语已，从地而起，遶无量帀，合掌前住，白言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！时，毗目瞿沙顾其徒众而作是言：善男子！此童子已发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子！此童子普施一切众生无畏，此童子普与一切众生利益，此童子常观一切诸佛智海，此童子欲饮一切甘露法雨，此童子欲测一切广大法海，此童子欲令众生住智海中，此童子欲普发起广大悲云，此童子欲普雨于广大法雨，此童子欲以智月普照世间，此童子欲灭世间烦恼毒热，此童子欲长含识一切善根。时，诸仙众闻是语已，各以种种上妙香华散善财上，投身作礼，围遶恭敬，作如是言：今此童子必当救护一切众生，必当除灭诸地狱苦，必当永断诸畜生道，必当转去阎罗王界，必当关闭诸难处门，必当干竭诸爱欲海，必令众生永灭苦蕴，必当永破无明黑暗，必当永断贪爱系缚，必以福德大轮围山围遶世间，必以智慧大宝须弥显示世间，必当出现清净智日，必当开示善根法藏，必使世间明识险易。时，毗目瞿沙告羣仙言：善男子！若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，必当成就一切智道。此善男子已发阿耨多罗三藐三菩提心，当净一切佛功德地。时，毗目瞿沙告善财童子言：善男子！我得菩萨无胜幢解脱。善财白言：圣者！无胜幢解脱境界云何？时，毗目仙人即伸右手，摩善财顶，执善财手。即时，善财自见其身往十方十佛刹微尘数世界中，到十佛刹微尘数诸佛所，见彼佛刹及其众会、诸佛相好、种种庄严；亦闻彼佛随诸众生心之所乐而演说法，一文一句皆悉通达，各别受持无有杂乱；亦知彼佛以种种解净治诸愿；亦知彼佛以清净愿成就诸力；亦见彼佛随众生心所现色相；亦见彼佛大光明网，种种诸色清净圆满；亦知彼佛无碍智慧大光明力。又自见身于诸佛所，经一日夜，或七日夜、半月、一月、一年、十年、百年、千年，或经亿年，或阿庾多亿年，或那由他亿年，或经半劫，或经一劫、百劫、千劫，或百千亿，乃至不可说不可说佛刹微尘数劫。尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱智光明照故，得毗卢遮那藏三昧光明；为无尽智解脱三昧光明照故，得普摄诸方陀罗尼光明；为金刚轮陀罗尼门光明照故，得极清净智慧心三昧光明；为普门庄严藏般若波罗蜜光明照故，得佛虗空藏轮三昧光明；为一切佛法轮三昧光明照故，得三世无尽智三昧光明。时，彼仙人放善财手，善财童子即自见身还在本处。时，彼仙人告善财言：善男子！汝忆念耶？善财言：唯！此是圣者善知识力。仙人言：善男子！我唯知此菩萨无胜幢解脱。如诸菩萨摩诃萨，成就一切殊胜三昧，于一切时而得自在，于一念顷出生诸佛无量智慧，以佛智灯而为庄严普照世间，一念普入三世境界，分形徧往十方国土，智身普入一切法界，随众生心普现其前，观其根行而为利益，放净光明甚可爱乐；而我云何能知能说彼功德行、彼殊胜愿、彼庄严刹、彼智境界、彼三昧所行、彼神通变化、彼解脱游戏、彼身相差别、彼音声清净、彼智慧光明？善男子！于此南方，有一聚落，名：伊沙耶；有婆罗门，名曰：胜热。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子欢喜踊跃，顶礼其足，遶无数帀，殷勤瞻仰，辞退南行。 【论】第一、正入当位法门中。从初、尔时，善财童子已下，至我得无胜幢解脱门。此一段文约分十三门：一、念教诲思惟胜进；二、渐游行至那罗素国；三、周遍推求毗目瞿沙；四、见一大林，阿僧只树以为庄严；五、见仙人栴檀树下敷草而坐，领徒一万；六、申其所求；七、仙人称叹善财；八、仙人示其善财法门名字；九、善财问其无胜幢解脱境界；十、仙人以手摩善财顶，执其手，令善财自见其身往十方佛刹微尘数世界中；十一、善财见佛获益；十二、仙人放善财手，还在本处；十三、我唯知此无胜幢解脱已下，是推德升进。波吒罗树者，似此方楸树，甚有香气，其华紫色。尼拘律树，叶似此方柿叶，其子似枇杷子，子下承蔕如柿。其种类耐老，于诸树中最高大。领徒一万，明万行具足。问：何故此位见仙人何意？答曰：此有二义：一、表智净如仙，为明此位无功智现，无染如仙；二、为无功智现，以大悲行，能同异道，同事接生。其居处林树庄严，明阴覆利物；池沼莲华庄严，明慈悲处世。无染行仙人于栴檀树下敷草而坐，表智树覆阴，熏戒、定、慧、解脱知见香徧周法界。敷草而坐，明无功之智能。善治贪乱，明少欲之相。鹿皮草衣，示行少欲知足。髻鬟垂鬓者，无功之智圆满。如是徒众前后围遶者，明主伴万行圆满。善财见已，往诣其所，五体投地者，明敬法重人之礼，又表以五尘之境皆归智地。叹言真善知识，真善知识者，无功之智本自真故。无胜幢解脱者，明此位无功用智，地自徧周，利益一切众生，摧破烦恼，无有断绝。下位不如，故云无胜幢仙人。以手摩善财顶者，示以安慰。接善财手者，表引接也。善财自见其身往诣十方十佛刹微尘数世界中，及到十佛刹微尘数佛所者，明会智境徧周也。凡至十住中第八住，十地中第八地，皆须诸佛圣者灌顶，劝发加持。及第十灌顶住，及第十法云地，总须诸佛灌顶加持故。若不加持，或时滞寂，或不了佛境界，故无能自进，为创初不达佛无功用智之境界故。已下见佛境界，如经具明。阿庾多者，此方一兆之数。那由他者，此方一亿。仙人放善财手，善财即见自身还本处，明以智力加持入法，既得法已自力常然，虽复圣者舍其加持，一见见无有异故，如舟济渡于岸不可负舟而行。此是童真住，明创初童蒙入真无功智之境界。以愿波罗蜜为主，余九为伴，明此位无功智现恐当滞寂，以大愿门兴其智用故。又令念本愿广度众生有此节级，以法防之令不滞故。以智门中诸位通治，约位门中此位会七住中悲行、第八住中无功之智光、八愿波罗蜜兴作，令使智悲任用自在。第一推德升进中，从如诸菩萨摩诃萨已下至辞退南行，有十二行半经，于中义意约分六门：一推德于先，二示善知识所在，三举聚落名伊沙那，四示知识名为胜热，五劝令致问所行法门，六礼敬辞退南行。南方如初所释。聚落名伊沙那者，此云长直，为表此善知识摄化长其直道无诸谄诳，故名长直。婆罗门者，此云净也，为表此善知识无染寂静故。名胜热者，表胜世间烦恼热故，示胜盛火炎热故。此是第九法王子住得法自在，明第九力波罗蜜法力自在，示同外道五热炙身。引接邪徒令归正智，明得智同邪，接诸邪见妄行苦行者令皆信伏。下自有具文。 第九伊沙那聚落，胜热婆罗门主法王子住。 【经】尔时，善财童子为菩萨无胜幢解脱所照故，住诸佛不思议神力，证菩萨不思议解脱神通智，得菩萨不思议三昧智光明，得一切时熏修三昧智光明，得了知一切境界皆依想所住三昧智光明，得一切世间殊胜智光明；于一切处悉现其身，以究竟智说无二、无分别平等法，以明净智普照境界；凡所闻法，皆能忍受，清净信解；于法自性，决定明了；心恒不舍菩萨妙行，求一切智永无退转；获得十力智慧光明，勤求妙法常无厌足；以正修行入佛境界，出生菩萨无量庄严，无边大愿悉已清净；以无穷尽智知无边世界网，以无怯弱心度无量众生海；了无边菩萨诸行境界，见无边世界种种差别，见无边世界种种庄严，入无边世界微细境界，知无边世界种种名号，知无边世界种种言说，知无边众生种种解，见无边众生种种行，见无边众生成熟行，见无边众生差别想；念善知识，渐次游行，至伊沙那聚落，见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚犹如大山，中有刀山高峻无极，登彼山上，投身入火。时，善财童子顶礼其足，合掌而立，作如是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说！婆罗门言：善男子！汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行悉得清净。时，善财童子作如是念：得人身难，离诸难难，得无难难，得净法难，得值佛难，具诸根难，闻佛法难，遇善人难，逢真善知识难，受如理正教难，得正命难，随法行难。此将非魔、魔所使耶？将非是魔险恶徒党，诈现菩萨善知识相，而欲为我作善根难、作寿命难，障我修行一切智道，牵我令入诸恶道中，欲障我法门、障我佛法？作是念时，十千梵天在虗空中，作如是言：善男子！莫作是念！莫作是念！今此圣者得金刚𦦨三昧光明，发大精进，度诸众生，心无退转；欲竭一切贪爱海，欲截一切邪见网，欲烧一切烦恼薪，欲照一切惑稠林，欲断一切老死怖，欲坏一切三世障，欲放一切法光明。善男子！我诸梵天多着邪见，皆悉自谓是自在者、是能作者，于世间中我是最胜。见婆罗门五热炙身，于自宫殿心不乐着，于诸禅定不得滋味，皆共来诣婆罗门所。时，婆罗门以神通力示大苦行，为我说法，能令我等灭一切见、除一切慢、住于大慈、行于大悲、起广大心、发菩提意、常见诸佛、恒闻妙法、于一切处心无所碍。复有十千诸魔在虗空中，以天摩尼宝散婆罗门上，告善财言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明暎夺于我所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我于中不生乐着，我与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我及余无量天子、诸天女等，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有十千自在天王，于虗空中，各散天华，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明暎夺我等所有宫殿诸庄严具皆如聚墨，令我于中不生爱着，即与眷属来诣其所。此婆罗门为我说法，令我于心而得自在，于烦恼中而得自在，于受生中而得自在，于诸业障而得自在，于诸三昧而得自在，于庄严具而得自在，于寿命中而得自在，乃至能于一切佛法而得自在。复有十千化乐天王，于虗空中，作天音乐，恭敬供养，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿诸庄严具及诸婇女，能令我等不受欲乐、不求欲乐、身心柔輭，即与众俱来诣其所。时，婆罗门为我说法，能令我等心得清净、心得明洁、心得纯善、心得柔輭、心生欢喜，乃至令得清净十力清净之身、生无量身，乃至令得佛身、佛语、佛声、佛心，具足成就一切智智。复有十千兜率天王、天子、天女、无量眷属，于虗空中，雨众妙香，恭敬顶礼，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天及其眷属，于自宫殿无有乐着，共诣其所；闻其说法，能令我等不贪境界，少欲知足，心生欢喜，心得充满，生诸善根，发菩提心，乃至圆满一切佛法。复有十千三十三天，并其眷属、天子、天女，前后围遶，于虗空中，雨天曼陀罗华，恭敬供养，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，令我等诸天，于天音乐不生乐着，共诣其所；时，婆罗门为我等说一切诸法无常败坏，令我舍离一切欲乐，令我断除憍慢放逸，令我爱乐无上菩提。又，善男子！我当见此婆罗门时，须弥山顶六种震动，我等恐怖，皆发菩提心坚固不动。复有十千龙王，所谓：伊那䟦罗龙王、难陀优波难陀龙王等，于虗空中，雨黑栴檀；无量龙女奏天音乐，雨天妙华及天香水，恭敬供养，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明普照一切诸龙宫殿，令诸龙众离热沙怖、金翅鸟怖，灭除瞋恚，身得清凉，心无垢浊，闻法信解，厌恶龙趣，以至诚心悔除业障，乃至发阿耨多罗三藐三菩提意住一切智。复有十千夜叉王，于虗空中，以种种供具，恭敬供养此婆罗门及以善财，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，令我及眷属，悉于众生发慈愍心，一切罗刹、鸠盘茶等亦生慈心；以慈心故，于诸众生无所恼害而来见我。我及彼等于自宫殿不生乐着，即与共俱来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，一切皆得身心安乐。又令无量夜叉、罗刹、鸠盘茶等，发于无上菩提之心。复有十千干闼婆王，于虗空中作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，悉令我等受不思议无量快乐，是故我等来诣其所。此婆罗门为我说法，能令我等于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有十千阿修罗王，从大海出，住在虗空，舒右膝轮，合掌前礼，作如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，我阿修罗所有宫殿、大海、大地悉皆震动，令我等舍憍慢放逸，是故我等来诣其所。从其闻法，舍离谄诳，安住忍地，坚固不动，圆满十力。复有十千迦楼罗王，勇力持王而为上首，化作外道童子之形，于虗空中唱如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照我宫殿，一切震动皆悉恐怖，是故我等来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令修习大慈，称赞大悲，渡生死海，于欲泥中拔济众生，叹菩提心，起方便智，随其所宜调伏众生。复有十千紧那罗王，于虗空中唱如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，我等所住宫殿，诸多罗树、诸宝铃网、诸宝缯带、诸音乐树、诸妙宝树及诸乐器，自然而出佛声、法声及不退转菩萨僧声、愿求无上菩提之声，云：某方某国，有某菩萨发菩提心；某方某国，有某菩萨修行苦行，难舍能舍，乃至清净一切智行；某方某国，有某菩萨往诣道场；乃至某方某国，有某如来作佛事已而般涅盘。善男子！假使有人，以阎浮提一切草木抹为微尘，此微尘数可知边际；我宫殿中宝多罗树乃至乐器，所说菩萨名、如来名、所发大愿、所修行等，无有能得知其边际。善男子！我等以闻佛声、法声、菩萨僧声，生大欢喜，来诣其所。时，婆罗门即为我等如应说法，令我及余无量众生于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有无量欲界诸天，于虗空中以妙供具恭敬供养，唱如是言：善男子！此婆罗门五热炙身时，其火光明照阿鼻等一切地狱，诸所受苦悉令休息。我等见此火光明故，心生净信；以信心故，从彼命终生于天中；为知恩故，而来其所，恭敬瞻仰，无有厌足。时，婆罗门为我说法，令无量众生发菩提心。尔时，善财童子闻如是法，心大欢喜，于婆罗门所发起真实善知识心，头顶礼敬，唱如是言：我于大圣善知识所生不善心，唯愿圣者容我悔过！时，婆罗门即为善财而说颂言： 若有诸菩萨，　　顺善知识教，　　一切无疑惧， 安住心不动，　　当知如是人，　　必获广大利。 坐菩提树下，　　成于无上竟。 尔时，善财童子即登刀山，自投火聚；未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火𦦨，又得菩萨寂静乐神通三昧。善财白言：甚奇圣者！如是刀山及大火聚，我身触时，安隐快乐。时，婆罗门告善财言：善男子！我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨摩诃萨大功德𦦨，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转；无穷尽心，无懈怠心，无怯弱心，发如金刚藏那罗延心，疾修诸行无迟缓心，愿如风轮，普持一切精进大誓，皆无退转。而我云何能知、能说彼功德行？善男子！于此南方有城，名：师子奋迅；中有童女，名曰：慈行。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？时，善财童子顶礼其足，遶无数帀，辞退而去。 【论】第一、正入当位法门中。从尔时善财童子已下，至我唯得此无尽轮解脱，此一段经，约分为二十五门：一、得无胜幢法光所照，入诸佛不思议神力；二、念善知识教，渐次南行；三、至长直聚落，见彼胜热修苦行四面火聚，犹如大山；四、中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火；五、善财顶礼，谘问所求；六、婆罗门令善财上其刀山，投身入火；七、善财念言人身难得，心有怀疑；八、十千梵天在虗空中，劝喻此是金刚𦦨定光明；九、有十千诸魔在虗空中，劝喻善财叹婆罗门德行；十、复有十千自在天王，于虗空中告语善财，不令生疑；十一、复有化乐天王，亦在虗空叹婆罗门德；十二、复有十千兜率天王，在空称叹；十三、复有十千、三十三天王，在空称叹；十四、十千龙，十五、十千夜叉，十六、十千干闼婆王，十七、十千阿修罗王，十八、十千迦楼罗王，十九、十千紧那罗王，二十、有无量欲界诸天，如是等十三种众，皆在空中称叹婆罗门德，劝喻善财，不生疑惑；二十一、善财悔过；二十二、婆罗门为善财说颂；二十三、善财顺教，登其刀山，入大火聚；二十四、善财入火聚时获益；二十五、我唯得此菩萨无尽轮已下，是推德升进。如上婆罗门示行此行时，随诸众生总见行门，各自差别。约表法中，刀山是法王子住中，力波罗蜜智慧为体，成修行者，达生死苦难，但见法界性解脱，须得无有怖畏，方堪力用自在。火𦦨是金刚智之光明，亦名金刚三昧，如上诸天已说。伊那䟦罗龙王，此龙往因由破戒，损其极臰树，遂头上生此臰树，故以名之也。难陀，此云欢喜。优婆者，清信也。明此龙闻法，信乐欢喜故。菩萨无尽轮解脱者，意明法王子住，得法师位。以此一行，随诸众生乐欲不同，各见说法及行门无尽差别，明称众生根圆满，故名无尽轮。此是法王子住，以力波罗蜜为主，余九为伴。以约智门中，以五位通治。约位门中，治说法不自在障，令得自在，同十地中第九地。从此果行修行，至第九善慧地，功熟仿此。十住中本果，还以法界体普光明智为大用。第二推德升进门中，约分为四门：一推德升进；二示善知识处，云南方有城，名师子奋迅；三举善知识名，云童女慈行；四顶礼胜热婆罗门足，辞退而去。南方义，如前初位释。城名师子奋迅者，是师子幢王所居之城。其王是慈行女父，表智自在为王，大悲行徧为女，明此从智生悲处。生死染而与不染等，明习气尽故。前第七住中，休舍优婆夷，明故存爱习，用成悲门。以未断度众生之爱习，故号优婆夷。以此成大慈悲之行，满八住中，无功之智方成，即明以从悲生智。此位以从智生悲故，即师子幢王女是童女也。表此位任运利生，无染习也。 大方广佛新华严经合论卷第九十五 音切 钏(尺绢切。) 陂(彼为切。) 瞿(求于切。) 绀(古暗切。) 椶(子红切。) 榈(力居切。) 泛(泛音。) 擢(直角切。) 编(必绵切。) 鬟(还音。) 𩯭(必刃切。) 楸(七游切。) 枇(傍脂切。) 杷(蒲巴切。) 蔕(帝音。) 耐(奴代切。) 峻(私闰切。) 诈(侧驾切。) 輭(而兖切。) 党(都朗切。) 炙(之石切。) 缓(乎管切。) 庾(以主切。)