大方广佛新华严经合论卷第六 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 【论】初地菩萨多百法明门王，化多百佛世界；二地菩萨多千法明门王，化多千佛世界者，不同权教实有分限，如前数法互相彻入。又如人以指画空，作百千微尘数分，复以手除之令尽，然彼空中无有增减。以情量故，见彼虗空数有增减。此经亦尔，所有菩萨安立诸地法门增减，亦复如是。为成诸有情故，使令进修。若也一槩皆平，无心进也。凡夫无有策修之心，发心修至不修，方知万法无修也。而实教菩萨，一得一切得，为称法体中无前后故。犹如帝网光影，互相参彻相入，无前后际也。亦如百千宝镜同临妙像，一一镜中影像相入，色像齐平。如佛果位中诸菩萨，为从性起法身根本智，为十住之中创证心故，所有法门境界皆悉依本，以体用通收皆悉彻故。还以性齐即时齐故，更有余不齐之法为不可也。不同权学情障未亡，九地已来未见佛性，所立地位皆有分剂而实可得，为未见佛性有假真如障故。是故经云：十地差别，如空中鸟迹。如是地位法门权施增减，为逐众生情故。体道者，真俗便为一真也。一切真故，都无假法。不可于此圆教作增减见，同其渐也。此经所有一切众海，菩萨、天、龙、诸神等众，皆佛果位海。诸菩萨众非是凡夫，欲令入者即同圣故。明毗卢遮那摄化境界等众生徧故，皆是佛果位众，以化仪主伴故。如是果德位众，共会成法，示悟众生。成法之后，入法界品中，文殊师利以此果德法门，出只园会外南行，欲往觉城中利乐于人。舍利弗六千比丘路上发心，得十耳十眼。觉城东会，善财徧求诸友，一生佛果圆明。五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子、五百童女，皆如善财经文，不可一一具陈，同会总皆如是。若也无缘，总亦不闻。如只园罗汉比丘等同会，不闻不见如来说此华严经典。是五众同会，于文殊所同闻此法，悉皆同证之流。是故经云：此经不入凡夫手。能深信者，情过三乘权学之流，何况能证者。故此经贤首品中云：一切世间羣生类，尠有欲求声闻乘，求缘觉乘转复少，求大乘者甚希有。求大乘者犹为易，能信此法为甚难。是故当知，正集海会，未有人中凡夫，纯是诸天果位菩萨集会，成其教法。文殊觉城所化，始明以此教法，将用利乐阎浮提众生。善财等五众，总表实得此法者，余意如前所明。如是来众，纯是果位菩萨来明果德，用备上机，都无权教菩萨、小乘人天、凡夫因果等众来集此会。权教菩萨至于九地已来，不预此众，何况凡夫。何以故？为行六波罗蜜故。有虽行十波罗蜜者，由三僧只劫成道果德故。不同此教，一时即一切时，非情所收故。出只园会文殊南行，六千比丘路上发心者，此明许声闻亦有最上之器，堪能入此最上乘中。又彼六千比丘于舍利弗所皆新出家，未忻小果，以器利故方能发心至此位流。若登小果卒回难得，如舍利弗即是影响声闻，非实声闻也，即是已登佛位入流接凡。以此义故，此经来众与权教不同。化佛设有处纯会菩萨无小乘者，亦不同此教。何以故？或有教说即因成佛者，即不行五位，或五位行相体用不同，如前已述故。如是准例无有同者，法既不同众亦全别。又于此经中所有来众有十种同，法与诸经来众不同：一色身同、二法身根本智同、三慈悲智位次同、四言说法轮同、五来处同、六所成法则同、七与佛因果同、八事佛师弟同、九报身国土圆满同、十怀疑获益同。一色身同者，如五位中诸菩萨各从十方来，一一方来众皆有十佛刹微尘数众菩萨来，皆金色身目发绀青，与当位菩萨色身相似，诸天八部之众当类相似，明得法同故报亦同。如初会中有五十五种部类虽别，明行门摄化异故。然其行相身色法门，五十五部互相参彻，一行作多行、多行作一行、一身作多身、多身作一身相似故。前后十处十会例然。二法身本智同者，如十处十会中所有众海，皆同如来法性身本智慧故。设有新学凡夫入会之者，见闻佛法刹那证入，皆齐如来法性身根本智故，无有入会见闻法者。不同佛身智慧者，五百罗汉身在会内，不见不闻不知不觉。此之大会及所说法门，不同权教菩萨，一乘人天八部同会，见佛闻法获益全殊。三慈悲智同者，法身本智及差别智，慈悲体同解行合故，为文殊普贤佛果始终一法故。如华严经三宝者，佛为佛宝、文殊为法宝、普贤为僧宝，是古今佛之旧法故。若合即一切皆同，为本如是故，非造作有、非成坏故。四言说法轮同者，如经中五位菩萨各十方来，一一方各有十佛刹微尘数菩萨来至此会，十方世界皆悉如是，一时云集异口同音，十方众海一时说偈皆同文句，名字恰合一无差别，为智慧同、法行同，所说法门十方世界一种皆同，不似余经之众解行差别有得不得故。五五位菩萨众来处同者，为此五位菩萨所来会者，十方一切处皆至。又十方世界及微尘中，一一菩萨皆共住，为居法界体，自他彼此远近情尽故，总不出一尘故，亦本来无入故，不似权教三只未满诸见未亡，来至此已各还本土。又未论一尘之境圆法界故，然通变皆有限故，皆言神通非本法故。六所成法则同者，十信十住五位六位菩萨行门，十方世界同施设故，十方世界古今诸佛同此法故，顿示因果在刹那中，其法元来无前后故，非同权教因前果后故。十地位终方始见性，地前菩萨是凡夫故，设有地前成佛者，推为誓愿力能非本法故，或推地上菩萨引诸凡夫起胜行故，非论本法本来佛故。此华严经所施法则，直论根本智佛自乘门，不论权教开三乘门设多劫故，直明众生本来自体无作者故，性本自法界元真佛智慧故，以为所乘也。七与佛因果同者，既是文殊法身智身诸佛果德，普贤行门本来一法，此诸众海皆悉同之，故初发心时便成正觉，于一刹那际皆得此之法者，不许于刹那际外有别时得者，即非本法故。若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道见道，是故修道者莫作如是顺情所迷，妄云修道轮转生死无有休息，此是情量非是佛法。是故此经来众皆与佛果位齐，还成佛果位法。若有见闻悟入，皆同佛果位，为依本智慧法故。八、事佛师弟同者，如因陀罗网，影互相彻。此十会法界海中菩萨，徧法界中一切佛所，皆有其身，奉事诸佛，成师弟之敬门。能同佛果，师弟之敬不失故；不同权教，有自他佛故；有往彼佛所来，还归自土故；不同此教，不移本处，不作神通，而依本法恒徧满故；承事诸佛，能同别故。九、报身圆满国土同者，为以实法故而起信修，法既恒徧，身亦徧故。依法智行，身土皆圆，此以一圆即一切满故。以无作智，终大小量故。为依本法身、智身，为依正报亦等故。十、怀疑获益同者，如初会中五十五众，一时同疑心念，同请如来放光，示现果德；一时同益诸众，各得一法，一人得诸人之法。已下九会，皆悉如是。如上来众十种同法，比于余教，全无相似。此本智、本法、本时、本处，古佛本法六位行门，大众之海，充满虗空微尘之中，重重如是，一时集会。如此经中大众之海，从前至后，皆是成就彰表如来所乘五位、六位佛因果门，无有一人得三乘果者。皆以此法，十住初心，体用齐佛，依本智法故，不增不减，于法体性，任运利生。十处、十会来众行相，随文释义，方可料简。 第八、明所施法门理事别者。如化佛权教中说：有情有佛性，无情无佛性，一切草木不能成道转法轮等。如华严经，即是越情实教，即不如彼化佛权宗。约凡化教，如功德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界总名慧体。何以然者，无有情无无情故。所以然者，无二见故，为一真智境界，无成佛者无不成者故。夫有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。若非属业者，即非有情非无情故。何得于出情法上，计言有成佛不成佛耶？彼有情此无情者，是业收非佛解脱故。岂将自己情业之计，作如是卜量情与非情、成与不成？如经所说：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，世间相常住，诸法住法位。如是之道，为有情及非情邪？如此华严经中大意，本无凡圣情与非情全真法体，为一佛智境界，更无余事。莫将凡夫情量妄作斟量。若存情计者，见有情成佛，见无情不成佛，此为自身业执。如是解者，终不成佛。夫言理性徧非情者，而不同有情成佛者，此由未见法空，不依实慧，未了得世间诸相本来常住，但见随情识变生灭之相，而妄斟酌言非情但有，其理徧故。只如成佛，岂可理外别有佛耶？若理即是佛者，于此理中，情与非情本无异相，岂从妄见立情非情耶？如佛是非情，应不得成佛。若有成大菩提者，不依此二见。是故法华经，会权归一实。经云：种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。声闻辟支佛，不退诸菩萨，如是等三乘，权学总皆不能了。广如彼经。如华严经中，无有情与非情俱为智智境界，一切山河树木皆能现佛，菩萨身及说法与佛体同，能同能别，自在无碍。佛于世界中，住持安立自在庄严，境界差殊，庄严各异，于其妙刹国土庄严，一一境中纤尘之内佛身出现，刹海重重，佛身无尽，佛身毛孔亦复如是，境界重重，佛身无尽，互相彻入，能同能别，全同全异，净秽国土无障无碍。不论如是情与非情，是故今言所施教门别。又权教之中，诸行为先，佛果在十地之后。此教之中，佛果根本智为先证，以差别智而互为资，因果行相一时顿彻，无前后际，一成一切成，一坏一切坏，不同余教一地修一地，以为性齐、时齐、行齐、智齐故。以修定慧，用智观之，莫将情解。 第九明与诸三乘得果别者，如经所说，为声闻人说四谛法生老病死，为缘觉人说十二缘行，为诸菩萨说应六波罗蜜。今此华严经亦说四谛法，即与声闻四谛法不同，如四谛品中广明，皆为四谛明苦集本真元来是根本智，不同三乘有忻厌故。又五地菩萨作十谛观，一切十方世界诸佛皆说四谛法轮，但随类音不同尔。如世间孔老一切治众生法，总是四谛法，但随器所授深浅不同，或说十二分教门，或作呪说，皆为四谛法轮所收。声闻之人但随自根器得一分断苦之教，只如小乘断苦之法，广如小乘等部所说。且约四乘总相所趣成果处论之，声闻观苦集二谛深生厌离，作无常不净白骨微尘等观，知身空寂，随空寂法智灭身亡，不生悲智名之为灭，以此灭处名为涅盘。设当从空起后，亦无世间三毒等过，为在道前修诸观等，以观折伏如呪毒蛇。又修生空，知心性灭本来无我，以此人无我法故，空三毒业不生悲智，出定入定无离此修，不离此者毕竟同空，悲心顿息名为灭谛，灭伏诸苦名为灭谛，以此灭谛名为道谛。如楞伽经说：譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身。如是等比不依佛慧偏修空定，从此知过回心从正能成佛身。如经所说有永灭者，为滞寂故责令早修不应永灭也，为修生涅盘非永灭故。此乃大乘经中自有和会，如华严经中都无此文。如缘觉之流知十二缘生之法本来无实自体皆空，知身知心自皆无主，身心无主性恒无我，以无我故无明便灭，无明灭十二缘灭，逍遥任性独觉自居，异声闻故不趣于寂，异菩萨故无有悲智。准不趣寂故即胜声闻，准能持法故即不如声闻。以声闻之人闻佛所说大乘经典亦能宣传，但未亲证，如净名所责，无以生灭心行说实相法。权教菩萨创回二乘及小菩萨，未能全具大悲智者，如大品经等是也。但说六波罗蜜，引起小根令成智慧，以彼偏修定业滞在无智故。但说六波罗蜜，以根劣故犹怖生死。未说七八九十波罗蜜等，为无方便波罗蜜成其大悲故，处于生死能运度故。如仁王经中，外凡内凡修六波罗蜜作六种人王，忍等已上四波罗蜜俱是四种轮王，十地十圣修十波罗蜜能成十种天王。又余经渐回彼二乘分学及顿学等根成其悲智，虽修十波罗蜜犹修假真如观，作诸法从本已来自体凝然不迁不变观，破修空有二执成不生不灭法门，犹观当情九地已来未明佛性，为修彼假智乃成障故，如前已说。如此经为上上根人顿示本智初心创发，十住位上即与佛同智慧，如善财妙峯山顶得忆念一切诸佛智慧光明，是其义也。以依本智法即无所修故、本无障故，任运悲智不作而成，随缘六道无非法界，了缘生法自体恒真更无修作，所有念虑皆从智生，但知任运对现色身，说法应机如响相对，恒处生死流法身常寂，虽经多劫体不移时，入死出生非没生也。任大悲智法随缘故，法应如是性无忧恼，不住证修法如是故。龙女善财总明如是此法难信，三乘拱手遥推是化非是人修，直说僧只逐情立劫，焉能信此无时智门？是故经云能信此法为甚难者，即其事也。设经多劫勤苦作修，有得有求，作长作短，作是作非，作成作坏，舍身坏命，岂有成佛之期？何如初心即须如是入佛智境修学，岂不省力不枉功邪？以此义故，声闻、缘觉、权教菩萨，不真解四谛、十二缘及真如法身实智境界，皆是毗卢遮那方便引修，向此华严真实之海，令归本法任智施为，所修诸地随智所作不起能心，而皆成辨一切种智，不似诸教地上别作对治。但十信终心、十住初位，即自了知混然法界本智慧境，凡圣不异脱体全真，不见有情无情、有性无性，如是系障任法不生。如经所说，如来成等正觉出兴于世，以其自身之智普见众生成等正觉，善恶情绝性相无殊，虽度众生而无度者，是则名为种如来相诸善根故。如是之法付嘱流通，全与三乘浅深悬异。如大乘、权学二乘及人天，不闻如此华严经典上上根流，唯希佛因果位诸菩萨等而能闻之。如上四乘之内具有明证，如是所乘既别见谛全殊，于一名言浅深全隔。又如华严？十地品所说，五地菩萨修十种四谛观，六地菩萨修十种十二缘，以此不同三乘、四谛、十二缘 第十、明所付法藏流通别者，如此如来出现品中说：佛子！此法门如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨者说，唯为乘不思议乘菩萨说。此经法门不入一切余众生手，唯除菩萨摩诃萨。佛子！譬如转轮圣王所有七宝，因此宝故，显示轮王。此宝不入余众生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，正命终后，此诸宝等于七日中悉皆散灭。佛子！此经珍宝亦复如是，不入一切余众生手，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子！若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何以故？一切二乘不闻此经，何况受持、读诵、书写、分别解说？唯诸菩萨乃能如是。是故菩萨闻此法门，应大欢喜，以尊重心恭敬顶受。何以故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。解云：生如来家者，自觉自身法身根本智，与佛真性性相平等，同无性味，混然法界，自他情尽。唯佛智慧明彻十方，无性、无依、无生死性，名为生在佛家。以自体无作平等悲智力故，绍隆正法，统治众生，随所应作，以法调伏，令诸众生差生死业，所有一切安乐之法皆悉乐之，是则名为持佛家法。又云：种如来相诸善根者。解云：证佛法身，性同法界，同佛悲智。如是信修，理事不殊，性相平等。如是学者，种如来相，同佛善根，不同权教，付嘱三乘，声闻、菩萨所共流通。又三乘之教多付嘱诸圣及未生佛家者诸凡夫，此经付嘱最上大心凡夫，唯求如来不思议乘生佛家者。若无大心凡夫求此法门生如来家，此经当灭。何以故？为此经难信。设有圣说，凡夫不信不证，此经当灭。若不如是付嘱凡夫令生佛家，圣位菩萨有一切佛世界微尘数如来，何虑此经散灭？当知如是如来意者，令诸凡夫而起信修得生佛家，不念已齐佛位诸菩萨众。诸有行者应如是知。何故三乘之教多付嘱诸圣者令使流通，及付嘱未生佛家诸凡夫等？为三乘之法未出情尘，明法未真易信解故，且令凡圣共赞令教流行，善根不断未出情量，不似此十信之终刹那即佛故。以此义故，三乘之教且渐引生未出情尘，三僧只劫方得作佛。顺情之教根易信故，凡圣共赞皆得流通，不同华严十方诸佛根本智法及差别智、大慈大悲法。出情尘教深难信故，要待入证十住之位，生在佛家为佛真子方是流通。但有圣说无入证者不名流通，但有凡夫说教无入证者亦不名流通，为自法不明疑情犹在，不破自他暗故、未能决定知佛意故。以此义故，要待入证同诸佛智心，方可决知佛教门故。以是义故，付嘱大心凡夫入证者故始名流通，但闻不契不名流通。 第四明成佛同别 夫智身寥廓，总万象以成躯；万象无形，与智身而齐体。违真相隔，得本形同，只为乖本相殊，致使化仪各别。或见形羸道树，藉草蓐以微躯；或见色究竟天，处莲华之妙相；或见宝菩提树，居净土以成真；或见远劫修行；或见刹那当证；或见报身圆满，相海无边；或见化体分身，具三十二相。如是殊形异状，徧含识以情根，万别千差，言何能悉？且约人天共感四乘权实之流，细作十门成道差别，使得童蒙起信，发解除疑，识本离权，情希胜德。十门者：第一、成佛身别；第二、成佛时别；第三、菩提树别；第四、所坐座别；第五、同住众别；第六、所示相别；第七、转法轮别；第八、转法轮处别；第九、大会庄严别；第十、所受法门别。第一、成佛身别者，此毗卢遮那佛身，如经所说，有九十七种相及无尽相身，非三十二相、八十种好身。第二、成佛时别者，如权教中，佛生之后，即以逾城出家，菩提树下成等正觉时，以之为时。如毗卢遮那佛即实不如是，如来安立化相，为度三乘众生，应见如是出家成佛。如华严经中，实法界海即不如是，如法华经云：吾从成佛已来，经无量阿僧只劫。此即是回彼三乘人。就实而论，此毗卢遮那佛依本法界成大菩提，还依本法界无始无终，不出不没，无成无坏，无有时分。此经云：如来不出世，亦无有涅盘。此为实说。又顶着华冠，本非出家，都无八相之事。若有人能知如来不出不没，不成不坏，即知如来常住在世，常转法轮，即是毗卢遮那出兴于世。又从兜率天下降神，入母胎，转法轮，入涅盘，不出一刹那际，彼天犹未下，母胎犹未出，此已入涅盘，一切法事总毕。第三、菩提树别者，三乘之中见佛道树是木树，高下称人间。如一乘中如来成道所居之树，即宝树，高显殊特。如金刚藏身中所现之树，高百三千大千世界，其身周圆，广十三千大千世界，大意总一切处徧故。第四、所坐座别者，三乘中化身成道，弃荣贵，藉草蓐。此一乘中本身成道，坐宝莲华师子之座，妙宝严饰，具众庄严。第五、大众别者，为毗卢遮那佛所有大众围绕，皆是普贤、文殊等众，及有新发意者，皆是志求佛果法界之众，非是三乘权学为求声闻、缘觉，厌苦菩萨之道，乐生净土之众。设有声闻之众，若未回心，如聋不闻，不知不见，说此甚深华严经典，亦非因前经三只劫后得果之众也，皆智圆多劫一际，无前后时之众。第六、示相别者，如权教中即以兜率天受生、降神、入胎、八相、成道等，一乘教中即以初发心住会法身本智以为正觉，情绝始终，不见时迁及以不迁，不乖当念蕴功即佛，都无时分迁转之相，应真自性常转法轮，不似权教八相等事，或于摩醯首罗天坐华王之宝座，或以三千大千之国土以为报境。如是施设分量限剂者，皆引众生之化仪，渐令心广，未为究竟之实相也。如此华严法界之妙门者，约分十佛刹尘，莲华藏刹海参映重重，为明无尽佛国互相彻入，一一佛刹皆满十方，十佛刹尘国土皆无限碍，身土相称，都无此彼往来之相，不同三乘为小根故，权安分剂身土之相。如此卢舍那之相海也，纤尘匪隔其十方，毛孔讵亏于刹海？三乘示相者，萤光不可以比日月之照功，琉璃难以类摩尼之净德，此乃非由佛尔，只为器劣故然。第七、转法轮别者，化佛转三乘法轮，毗卢遮那转一乘法轮。一乘者，所谓佛乘。如法华经云：佛乘唯有一，无二亦无三，但以假言说，引导于羣生。乃至乘如来乘直至道场，为法华经会三乘引令至实，如前依判教分宗门中已说。只为三乘种性人，还依本种性作三乘教说，说龙女刹那成佛是化，反成谤教，不顺佛心。元佛本意者，令龙女刹那成佛为本法，法自无时证尽，时处即为实法，反云是化，此是苦哉！当复奈何？不期甘露反成毒药，翻将宝玉唤作泥尘，以实为虗，将虗为实。请后达士，莫踵前贤先圣法门，普咸垂训。随根权实，事非一途，深可久思，具闲佛意，了明权实，顺教流通，不滞诸根，权实俱济。只可引小归大，众圣允心；以实成虗，佛不悦可。依宗传教，福利人天，使得金玉焕然，各不沈没。是故毗卢遮那佛说佛乘，化佛说三乘。化佛教中，法华、涅盘渐渐引权令归实门，即龙女刹那成佛，雪山肥腻草，喻若牛食者纯得醍醐等是也。皆为分有未具，全示一一具足因果报相之门，唯此华严具足，是故今言转法轮别。第八、转法轮处别者。权教中化佛转法轮，或言鹿园，或言给孤独园等，皆有处所上下往来。此经即十处、十会及一切尘中佛国、佛身，重重重重，重重无尽，无尽无尽，常转法轮，不去不来，不出不没。十会名处，后当更明，皆云不离菩提场而升一切处，经自具言。第九、大会庄严别者。说此经时，天上、人中，十会、十处，一时普集十方圣众。大心众生无有三乘定性未回心者，设在其会，不在其流。又十会之众各从十方来，随所来方皆云有十佛刹微尘众而来集会，位位地地以次十百千增多为明无尽。又一一会众皆徧法界，重重重重参光影像，纤尘之内亦众会重重，一一尘中众会皆与法界虗空等，乃至于一小众生身内成等正觉，众海重重转正法轮，其彼众生不知不觉。如是众会皆为诸佛菩萨性徧一切处，身土众会皆徧一切处故。不似三乘中化佛众会皆有处所限量分剂往来，为众生根小非佛故。然第十所授法门别者，如权教中或从小乘渐渐修习无常苦空，厌老病死修四谛观，于中苦集二谛以为世谛，灭道二谛以为真谛，观彼苦集真实是苦，深生厌离趣求寂灭，以无常不净白骨等观观彼微尘成于空观，故苦集本无识灭智亡，以空为证且令苦尽，然后方为说大乘法，令使回心修法空观，行诸六度渐起悲智。或有大乘菩萨种性者，观行对治似彼小乘，性有慈悲乐行诸度，不取空证留惑益生，成法空等观。或有大乘菩萨种性，一下顿修假真如等观，以假真如门加行调伏，经三僧只劫十地见性方始成佛。或有教说，地前三贤菩萨，以观力故，折伏无明，地上见道。或有教说，三贤菩萨，少分得见法身。如是等说，总是三乘权教，所说如此。华严经即不尔，直为上上根人，一下直授法界自体根本法身。古佛智海，迷在无明，顿令以方便三昧，而令现之。全将佛果，顿授十住初心一念一时一际一法界门，顿收文殊普贤万行理事，更无情量，卷舒延缩，不废随俗。时劫了然，具存三世日月，岁数差别，了然明着。然其岁劫，当自不移，常与无常，不成不坏。法本如是，了知苦谛，本来圣谛，元无诸苦，亦无涅盘。若如是信解，如是证入，经云：以少分方便，疾得菩提。即以智幻门，幻生其身，等众生界，同众生事。即以无碍念门，了众生根。即以师范门，以成轨则。即以众蓻门，训诲众生。即以无依道场门，法无所着。即以无念门，念而不着。即以净智光明门，恒照无碍，安立诸法，度脱众生。即以无尽相门，不坏色身。即以诚愿语门，出言诚谛。即以幻住门，常住世间，成就众生，诸根解脱。如是十法，即是善财童子等觉位内，善知识利安众生之门。令诸学者，顿修悟入，行此十法，利安众生，善住世间，解脱法门。殊非如三乘之众，厌苦集乐灭道之法也。亦非留惑乐空出缠，别求净土也。 第五明见佛差别 夫佛身性相，一体无差，器有万端，依根各异，情存想隔，见绝体齐，身立影生，情留佛异，佛由情应，以此乖真，心尽情亡，智身自称，随缘无作，动寂俱真，如是相应，名毗卢遮那佛也。毗卢遮那者，名种种光明徧照也。以法身悲智，示相教光，用对诸根，随情现色，为情乖相别，见异佛殊，以体用混收，本是毗卢遮那一智身也。只可归真去假，不可滞假亡真，略立十门见佛差别，使得留心创信者，返末而还源也。一、人中见佛，但有三十二相；二、诸天见佛，但有八十种好；三、诸龙见佛，或同人所见，或见但为大龙王也，余畜例然；四、诸仙人见佛，但见仙人；五、诸余外道还见佛，与己同类；六、八部神等见佛，与己为王；七、小乘人见佛，为大声闻；八、缘觉人见佛，还为缘觉；九、权教中菩萨见佛，但为三千大千世界之主，福智充徧三千大千世界；十、一乘教中菩萨见佛，为十佛刹尘莲华藏世界海，为法界主，具云十佛刹尘莲华藏世界，为明无尽总摄一切刹故，福智充满一切诸刹，无尽相海重重故。如上十种，见佛不同，皆由发心之时，信乐差别，以信乐力故，见佛不同。是故当知，发心之者，发广大心，信广大教门，发广大愿，行广大行，入广大智，利益成就无尽众生，即得速成菩提，行愿福智，悉皆圆满。若不如是，终非毕竟成大菩提，劳而功少，何如直往一切智之本智中也。 第六明说教时分 夫创证觉心，道源虗寂，智圆三世，始终俱尽。会万象，齐有无，混去来，即今古。豁达唯神，恬怕应真，情亡智立，想绝悲存。圆声遐布，随根受益，一雨普滋，百卉齐得。如空谷响，称击成音，诸机获益，任智无心。刹那无际，焉存古今？略依权实，且立十种，教起前后，时分不同。第一、如力士经说：佛初成道，一七日思惟已，即于鹿园说法。第二、如大品经说：佛初鹿苑转四谛法轮，无量众生发声闻心乃至独觉心、大菩提心等。第三、如法华经说：三七日诣鹿园说法。第四、如四分律及萨婆多论：六七日方说法。第五、如兴起行经及出曜经：七七日方说法。第六、如五分律：八七日方说法。第七、如大智论：五七日方说法。第八、如十二游经：一年不说法。第九、依今唐朝藏法师判如来成道定经：二七日后方说华严经。第十、通玄：今依此华严经法界门，总不依如上所说。如此经以法界本智、性、自体、用、理、事、大悲、本实为宗，不依情量时分之说。古今见尽，常转法轮，无始无终，法本如是。如上所说，总依根自见时分，竝非如来有此不同。如来本法智体，竝无时分可立，但使令心信解法界无时，即是如来说法时也。情亡心尽，任智利人，即是如来成佛转法轮时也。若也情存立见，云如来如是时出世，如是时说法者，竝不依佛见，总是自情。如此华严经教门，即是无始无终为门，不可逐情强立时分。此经乃是无时之时，一切时说。如法华经云吾从成佛已来，经无量阿僧只劫者，量既本无，知欲将何为说法时也？皆是如来一智用、一圆音、一刹那时，以无时之时为说法时也。 第七明净土权实 夫以滔滔智海，茫茫莫究其涯；淼淼真源，荡荡罕寻其际。遮那法界，体相括于尘沙；方广灵门，净秽互参于无极。但随自修业用，见境不同，致使圣说乖违，依根不定。或权分净土于他国，指秽境于娑婆；或此处为化仪，示上方为实报。文殊住居东国，金色世界而来；观音身处西方，安乐妙土而至。如是权仪各别，启蒙的信无依。今以略会诸门，令使创修有托。约申十种，以定指南：第一、阿弥陀净土；第二、无量寿观经净土；第三、维摩经净土；第四、梵网经净土；第五、摩醯首罗天净土；第六、涅盘经中所指净土；第七、法华经三变净土；第八、灵山会所指净土；第九、唯心净土；第十、毗卢遮那所居净土。第一、阿弥陀净土者，此为一分取相凡夫，未信法空实理，以专忆念，念想不移，以专诚故，其心分净，得生净土。是权未实。第二、无量寿观经净土者，为一分未信法空实理众生乐妙色相者，令使以其心想，想彼色像，想成就故，而生佛国。此权非实。第三、维摩经净土者，佛以足指按地，加其神力，暂现还无。是实报土，未具陈广狭。是实未广。第四、梵网经净土者，虽说一大华王，而有千华，一一华上，有百亿化佛，教化百亿四天下众生。然彼千华及彼华王，为三乘菩萨，见未广故，分示报境，未成圆满。是权未实。第五、摩醯首罗天净土者，如来于彼坐宝莲华座成等正觉以为实报，此阎浮提摩竭提国菩提场中成正觉者是化，此为三乘中权教菩萨染净未亡者说，言此阎浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩醯首罗天是无漏，故心存染净彼此未亡，此为权教未为实说。第六涅盘经所指净土者，云如来有实报净土在西方，过三十二恒河沙佛土外者，为三乘权教一分染净未亡者，言此三千大千世界总是秽土，权推如来报境净土在西方，此权非实。第七法华经三变净土者，此为三乘权教菩萨染净未亡者，言移诸人天置于他土，是权非实。第八灵山会所指净土者，此引三乘中权教菩萨染净未亡者，令知此土即秽恒净，诸众信可未能自见，是实非权信而未见。第九唯心净土者，自证自心当体无心，性唯真智不念净秽，称真任性心无罣碍，无贪嗔痴任大悲智安乐众生，是实净土以自净故，教化众生令他亦净故。是故维摩经云：随其心净即佛土净，欲得净土当净其心。第十毗卢遮那所居净土者，即居十佛刹尘莲华佛国土，净秽总含无秽无净，无有上下彼此自他之相，一一佛土皆充法界无相障隔。略言十佛刹尘国土，为知无尽佛国不出一尘，为无大小故，不立限量故，以法为界不限边际，相海纯襍色像重重，此为实报非是权收。 大方广佛新华严经合论卷第六 音切 槩(古代切。) 预(羊庶切。) 卒(仓物切。) 怡(苦洽切。) 寥(落萧切。) 廓(苦郭切。) 蓐(而蜀切。) 躯(岂俱切。) 醯(呼鷄切。) 萤(户扃切。) 缩(所六切。) 怕(普伯切。) 卉(许伟切。) 滔(土刀切。) 茫(莫郎切。) 淼(莫沼切。) 荡(徒朗切。) 乖(古怀切。) 秽(于废切。) 括(古活切。) 的(端力切。) 罕(呼旱切。)