大方广佛新华严经合论卷第六十四 唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 唐太原方山长者李通玄造论 唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 十地品第二十六之十二 【论】五、有四行半。经又知诸烦恼种种相者，都言之也。所谓久远随行相者，言诸烦恼无有始终，恒随无明所缘行故。无边引起相者，由名色，以心所缘名色，名之为行。其心缘境，受乃同时；心想系缘，识种便熟。五蕴、十二缘，波涛不息。名色为境，心为受主，想、行为使。末那执识，起贪、爱、瞋、痴，于本业田中，种识种子，生诸苗稼，约有八万四千，俱生不舍，如前已释。眠起一义者，眠烦恼者，如前七种是。起烦恼者，现作业，十使、十缠等是。如十使中，身见、边见、邪见、戒见、疑见、取等六，是障见道；贪、瞋、痴、慢四，是障修道。行为虽见道，在行数起修道烦恼，至三地除见道烦恼，六地除七地。会佛悲智利众生行为初地，二地以上，上十善治欲界惑，三地修四禅、八定，治上二界惑，得出三界心故。六地三空现前，出世智慧悉皆具足，故无见道惑。七地已去，一向处世，学佛智悲利生之门。如是安立明分法则，须当如是初发心者一时具修。经云眠起一义相者，明体无二性故。迷一真智而作多妄者，还一体收故。与心相应不相应相者，心与境合为相应相，不与境合而妄缘之，是心不相应相。随趣受生而住相因相者，如是烦恼生，如是住处悉皆知之。三界差别相者，欲界、色界、无色界受生报境，于中定乱心想所缘，皆如实知。爱、见、痴、慢，如箭深入。过患相者，明三界受生，皆由是四种烦恼作。种种烦恼乃至八万四千者，如十使烦恼，以五蕴所成，一蕴中有百，五蕴中有五百，以五蕴成五尘，五尘中还有五蕴，十使以为一百，五尘中有五百，以蕴为内，以尘为外，皆意为主，意为能缘，尘为所缘，以此内外各有五百，共成一千，配七识。七千分三世，三七二十一，二万一千。瞋行多、贪行多、痴行多、等分行者，各二万一千，共为八万四千。以约造烦恼业，但七识故，余不能为。如随好光明功德品云：于色、声、香、味、触，其内具有五百烦恼，其外亦有五百烦恼。瞋行多者，二万一千；贪行多者，二万一千；痴行多者，二万一千；等分行者，二万一千。但有此言，亦不配当。已上四行半，经明此位菩萨如实知种种诸烦恼相分。六、有五行，经明此位菩萨知业种种相分。如经云：又知业种种相者，都言之也，所谓善、不善、无记。善、不善可知。无记者，有二种无记：一、不记。善、不善及昏沉、睡眠，是不善、无记。二、三昧正受，心境俱亡，正智现前，但为众生转正法轮，于其自他无法可记，故云无记相。有表示、无表示相者，明有表业者，或有业因有表示生，即因有前境可见闻觉知，由心取彼以成业种；或有业种外无表示，由心横念，自计成业相，与心同生。不离相者，明业由心起，心即是业，如镜中像，业所报果是心影像，心亡境亡，因自性刹那坏而次第集果。不失相者，明作业由迷自性，虽作妄业，忽起还亡，虽不常系在前，所集果报一一不失，自非正智现前，诸业便为智用始可脱也。有报无报相者，三界众生及二乘并净土菩萨皆是有报相，唯一乘佛果染净心亡不依果报，但为随众生乐欲随物现形，似如意摩尼与物同色，无自性无他性，为本来与一切众生同其一心，任彼心所见达者法自如是，非作用往来故。受黑黑等众报相者，明无明业中重重作黑业故，以智为白以识为黑。如田无量相者，举喻明业，如田中生种种草木，如业田中生种种识种苗芽甚繁稠林故。凡圣差别相者，明是人业、是畜生业、是地狱、是饿鬼、是天业、是声闻、是缘觉、是净土菩萨、是一乘佛果大悲智业，此位菩萨悉能了知。现受生后受生相者，明悬知三世受生业故。乘非乘定不定相者，外道所乘及定并三乘出世，妄谓出世非出世道业故，乃至八万四千皆如实知，及佛果已来差别业皆如实知。已上明知业差别相。七知诸根耎中上胜相者，耎者下根、中者中根、上者上根，如是先际后际差别无差别。上中下相者，知三世根行差别同异悉知故。烦恼俱生不相离相者，修生烦恼俱生烦恼不相离相皆悉知之。乘非乘定不定相如前。随根网轻转坏相者，随根设教网随轻重，烦恼转坏相悉能知之。增上无能坏相者，言根品上上而无退动故如远。随共生不同相者，如一切众生无始共生不离一性，而随分别根性差别不同悉皆知之，乃至八万四千如实知之皆无错谬。八知诸根解上、知根差别解中、知诸解下中上性乐欲，乃至八万四千如文自具。已上知解性欲乐差别。八万四千者，迷成八万四千烦恼，悟成八万四千解脱智慧。九知诸随眠种种差别相者，都言之也。随眠者，明恒与惑染相应，而无一念了觉之想，名之为随眠。所谓染心共生相者，明因名色与心共生，由迷斯名色从自心起执为外有，遂生染心共名色俱起，故言与心共生相。相应不相应差别相者，明一切众生心与境相应不相应差别相，悉能知之久远相应。无始不拔相者，明无始恒与五蕴十二缘，未曾一念觉心而以观拔之。与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相者，心境无性无可动移，名之为禅。心亡即诸系灭，名之解脱。三昧者，无沉掉也。三摩钵底者，正智慧也。神通者，正定不乱相应，正智神通无碍自相应故，明随眠烦恼与此相违。三界相续受生系缚相，皆悉知见。令无边心相续现起相者，以随眠故。开诸处门相者，以随眠故。开三界六道受生之门坚实难治相者，为执深无明重故，迷根本智故。地处成就不成就相者，明十种中成与不成相。唯以圣道拔出相者，明如上随眠烦恼，非以圣道无能济拔。已上明此位菩萨知随眠烦恼相。十又知受生种种相者，都言之也。所谓随业受生相，此段有十三种。随业受生因缘相，明六趣差别相；天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等差别相，明欲界、色界、无色界者。是无色界相，有想者通欲界、色界，无想者都举无色界天。于中受生差别相，悉皆知见。业为田，爱为润，无明所覆，识为种子，皆与名色俱生，总不相离。如是迷一心之境，生后有身，转转为因，无有断绝，实无有性，妄作多生。如是悉知痴爱希求。相续有相者，为迷自心无性无生之智，于诸善恶常有希求，以此有生相续欲受。欲生者，于一切名色常有欲受故，有受故即有生也。爱为生根故，照心无体，即境无所起。心境总无，业体便谢。唯普光智无暗无明，即无明灭。十二虗妄缘灭，唯法界自在无碍，智悲自在缘成也。性无能所，自他同体，随计示迷。如是等缘生，如实知见，无始乐着。妄谓出三界者，明以有所希求，妄谓出三界。乃至三乘解脱，但于三界外受麤尘变化生死身。如微细变化身，于一尘之内咸该刹海，一切佛事悉在其中，此唯一乘智身所办。已上知受生种种相。十一、又知习气种种相，行不行差别相者，明此位菩萨知习气行不行差别相。随趣熏习相者，明随天人六道受生。随趣习气相，谓不依境得。随众生行熏习相者，明见他所作之行，随事起染，善恶例知。随业烦恼熏习相者，谓不依他境而自起故。如是熏习悉皆知之。善不善无记熏习相者，虽行善，虽行不善，不记善，不记不善，是无记熏习相。随入后有熏习相者，如是无记还成后生，所熏种子亦皆知之。次第熏习相者，如有三界业，何业种子胜？依所胜业次第熏习。又如十住、十行、十回向、十地，一一次第熏习相故。不断烦恼远行不舍熏习相者，即是第七具足方便，住第七远行地，八万四千烦恼悉皆同事故。实非实熏习相者，若实若虗悉皆知见见闻。亲近声闻独觉菩萨如来熏习相者，亲近二乘厌苦修空舍大悲习，亲近菩萨修空破我成大慈悲习，亲近如来成就根本普光明智圆该法界具普贤行习。已上知诸习气相十二。又知众生邪定正定不定相，所谓正见。正定邪定相者，二法相但正见即有。正定正见者，思亡智现正邪见尽定乱总无，无得无证无生无灭名为正见，心称此理名为正定，返此有作有为即为邪定。二俱不定相，如欲界众生未修定业者二俱不定。五逆邪定相者，如二乘杀无明贪爱，能所觉心诸结使名为五逆，以无明为父、贪爱为母，觉境识为佛、诸使为罗汉、阴集名为僧，无间次第断，如楞伽所说。五根正定相者，信根、进根、念根、定根、慧根，如是五根所修名为正定相。二俱不定相者，以邪正二事总无性故。八邪邪定相者，邪语、邪业、邪命、邪精进、邪定、邪思惟、邪念、邪见，此依意识及末那所作、依正智所行，动用俱定为正定相。正性正定相者，一切法无思、无想、无分别为正性，即此正性为正定相，更不作。二、俱离不定相者，正邪俱舍，无有定乱，方至真也。深着邪法邪定相者，明取相众生乐求诸见，说入定中，还取诸相，名为邪法邪定相。习行圣道正定相者，明修诸法空、无相、无性、无作，作者名为圣道；其心不与生灭和合，名为正定。又修四圣谛，名为圣道；修于八禅，入九次第定，名为正定。九次第定者，名灭尽定。此灭定者，有四种灭定：一、声闻灭定，以四谛观识心灭，现行烦恼及智亦灭。二、缘觉灭定，十二缘灭，现行烦恼灭，智亦灭。三、权教菩萨，观四谛、十二缘，明苦、空、无常、无我、无人、无众生寿者，性相空寂，都无所缚，行六波罗蜜，生于净土；或以随意生身，住于娑婆；或言以慈悲留惑住世。设入寂定，但随无相理灭，不得法界大用灭故。四、如一乘菩萨，依如来普光明智发心，但达根本无明是一切诸佛根本普光明智，以此大智以为进修之体，所有寂用，皆随智门。一身寂，多身用；多身寂，一身用；同身寂，别身用；别身寂，同身用。如是同别寂用，自在等空，法界无碍重重，如海幢比丘是也。不同三乘以一切法空为进修十地之体，或以无性之理为十地之体，是三乘极果故。二、俱舍不定相者，正邪俱舍，无定无乱，方始应真。已上知正定、邪定相。十三、佛子！菩萨有两行经，是都结此地所知，文自具也。十四、佛子！此菩萨善能演说四乘法，及能随众生诸趣受生，如文自具。 【经】佛子！菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来法藏，以无量善巧智起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所谓：法无碍智、义无碍智、词无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智知诸法自相，义无碍智知诸法别相，词无碍智无错谬说，乐说无碍智无断尽说。复次，以法无碍智知诸法自性，义无碍智知诸法生灭，词无碍智安立一切法不断说，乐说无碍智随所安立不可坏无边说。复次，以法无碍智知现在法差别，义无碍智知过去、未来法差别，词无碍智于去、来、今法无错谬说，乐说无碍智于一一世无边法明了说。复次，以法无碍智知法差别，义无碍智知义差别，词无碍智随其言音说，乐说无碍智随其心乐说。复次，法无碍智以法智知差别不异，义无碍智以比智知差别如实，词无碍智以世智差别说，乐说无碍智以第一义智善巧说。复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；词无碍智，以一切世间易解了美妙音声文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；词无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法。复次，法无碍智，知一切菩萨行智行，法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；词无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时、种种处等各差别；词无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲辩才方便转法轮，一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解差别音声；词无碍智，随一切众生行，以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行圆满说。 【论】第三段，有三十六行半经，明此位菩萨为大法师，以四无碍智说一切法门。分释义中，分为三段：一、从佛子已下，至而演说法，有两行半经，明善巧智起四无碍智分；二、此菩萨已下，至乐说无碍智，可有两行半经，明是正举四无碍智之名分；三、此菩萨已下，至圆满说，有三十一行半经，明四无碍智随用差别无限分。此一段，明此位为大法师之智用自在。云善能守护如来法藏者，三乘、一乘三藏，及仁、义、礼、智、信，并是菩萨善安立故。三藏者，戒、定、慧，通一切法藏故。用菩萨言词而演说法者，明佛为正觉之体，无分别故；明如来所有出生、灭度、度众生及转法轮，总是菩萨道故。已下，如文自明。各依四智，所转法轮，皆有所归。以法无碍智，总辩法身平等自性之理；以义无碍智，能辩诸法总别同异；以词无碍智，所说无错谬；以乐说无碍智，所说诸法无有断尽。以如是四智转一切法轮，不离此也。如阿耨池流出四河，润诸世间，生诸草木，各有差别，而体不离一水、四河。思之，可见。 【经】佛子！菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧只陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧只善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧只陀罗尼门已，于无量佛所，一一佛前，悉以如是百万阿僧只陀罗尼门听闻正法；闻已不忘，以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法，大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周徧法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。 【论】第四段，有二十八行半。经明此位菩萨为大法师，得百万亿不可说总持门，随意自在。分释义中，分为五段：一、佛子！菩萨住第九地已下，至而演说法，有六行半。经明此位中得法师位，以四无碍善巧智，得十种百万不可说陀罗尼门分。二、此菩萨已下，至为他演说，有三行半。经明自于佛所，以百万不可说总持门听闻诸法，闻已不忘，为他演说分。三、此菩萨初见于佛已下，至不能领受，有两行半。经明此菩萨初于佛所所得法门，非声闻百千劫而能领受分。四、此菩萨得如是陀罗尼已下，至无能与比，可三行半。经明此位菩萨处座说法，满大千界，随众生心乐分。五、此菩萨处于法座已下，至无不得者，有十三行。经明一音中随心行念，令诸众生悉令开解，及以无情亦令说法。分云陀罗尼者，是总持义。得如来妙法藏者，明与佛合智所说，如十住中为法王子位。得义陀罗尼者，明法总别同异。无碍门法陀罗尼者，明法身无性无作自性之理。智陀罗尼者，明善了根性随根授法。光照陀罗尼者，以教光及放光照烛，令一切众生解脱。善慧陀罗尼者，得总持诸善慧故。众财陀罗尼者，明法财世财悉具足故。威德陀罗尼者，明总持一切三千威仪八万细行悉具足，令众生见者悉解脱故。无碍门陀罗尼者，明智无碍、词无碍、义无碍、乐说无碍、神通无碍故。无边陀罗尼门者，所作利生无限故。种种义陀罗尼门者，能安立一切种种法门故。言百万阿僧只善巧，明百万不可说智门善巧，能令众根皆令称当。已下如文自具。 【经】佛子！此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。如是，乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法；承佛神力，广作佛事，普为一切作所依怙。佛子！此菩萨复更精进，成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。 【论】第五段，有十六行半经，明此位菩萨以一音声而为无限众生说法问难，随彼所欲，皆令欢喜分。释义分为两段：一、佛子！此菩萨已下，至普为一切作所依怙，有十行半经，明此位菩萨假使三千大千世界乃至无量众生，一时皆以无量言音问难，一时领受，亦以一音为其解释，令其欢喜分。二、佛子已下，至无有忘失，有六行经，明此位菩萨能受十方毛量处皆有不可说微尘数诸佛众会，一一佛皆随无量不可说微尘数众生性欲不同所说不可说法门，此位菩萨皆能领受分。已上如文自具。 【经】佛子！菩萨住此第九地，昼夜专勤，更无余念，唯入佛境界，亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离，一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子！譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力、随分。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。佛子！菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行，随众生心所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧只国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧只国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰： 【论】第六一段，有二十九行半。经明此位菩萨见佛广多，及以供养承事，并自受职分。释义中分为五段：一、佛子！菩萨住此第九地已下，至诸庄严具无与等者，有八行半。经明此位菩萨亲近诸佛，承事供养广多，及比真金作轮王宝冠，小王不如喻分。二、此九地菩萨已下，至但随力随分，有七行。经明此位菩萨二乘及下地菩萨不如，并举力波罗蜜为所修行分。三、佛子已下，至亦不能尽，有一行半。经明略说此位菩萨志德广大分。四、佛子已下，至一切智智依止者，有七行。经明此位菩萨受职统化广大分。五、此菩萨已下，至说颂，有五行半。经明此位菩萨加精进业及殊胜愿力，眷属倍加广大自在分。 【经】 无量智力善观察，　　最上微妙世难知， 普入如来祕密处，　　利益众生入九地。 总持三昧皆自在，　　获大神通入众刹。 力智无畏不共法，　　愿力悲心入九地， 住于此地持法藏，　　了善不善及无记， 有漏无漏世出世，　　思不思议悉善知。 若法决定不决定，　　三乘所作悉观察， 有为无为行差别，　　如是而知入世间。 若欲知诸众生心，　　则能以智如实知， 种种速转坏非坏，　　无质无边等众相。 烦恼无边恒共伴，　　眠起一义续诸趣。 业性种种各差别，　　因坏果集皆能了。 诸根种种下中上，　　先后际等无量别， 解性乐欲亦复然，　　八万四千靡不知。 众生惑见恒随缚，　　无始稠林未除翦， 与志共俱心并生，　　常相羁系不断绝。 但唯妄想非实物，　　不离于心无处所。 禅定境排仍退转，　　金刚道灭方毕竟。 六趣受生各差别，　　业田爱润无明覆， 识为种子名色芽，　　三界无始恒相续， 惑业心习生诸趣，　　若离于此不复生。 众生悉在三聚中，　　或溺于见或行道， 住于此地善观察，　　随其心乐及根解， 悉以无碍妙辩才，　　如其所应差别说。 处于法座如师子，　　亦如牛王宝山王， 又如龙王布密云，　　霔甘露雨充大海， 善知法性及奥义，　　随顺言辞能辩说， 总持百万阿僧只，　　譬如大海受众雨。 总持三昧皆清净，　　能于一念见多佛， 一一佛所皆闻法，　　复以妙音而演畅。 若欲三千大千界，　　教化一切诸羣生， 如云广布无不及，　　随其根欲悉令喜。 毛端佛众无有数，　　众生心乐亦无极， 悉应其心与法门，　　一切法界皆如是。 菩萨勤加精进力，　　复获功德转增胜。 闻持尔所诸法门，　　如地能持一切种。 十方无量诸众生，　　咸来亲近会中坐， 一念随心各问难，　　一音普对悉充足。 住于此地为法王，　　随机诲诱无厌倦。 日夜见佛未曾舍，　　入深寂灭智解脱。 供养诸佛善益门，　　如王顶上妙宝冠， 复使众生烦恼灭，　　譬如梵王光普照。 住此多作大梵王，　　以三乘法化众生。 所行善业普饶益，　　乃至当成一切智。 一念所入诸三昧，　　阿僧只刹微尘数， 见佛说法亦复然，　　愿力所作复过此。 此是第九善慧地，　　大智菩萨所行处。 甚深微妙难可见，　　我为佛子已宣说。 【论】第七一段，从无量智力善观察已下，至我为佛子已宣说，有四十八行颂，明重颂前法分，如文。自具此已上，大纲明但随智境，约智德见佛供养及摄生，乃至眷属广大，非有往来自他所为，但以智境对现故。如一切智智依止者，明修真、俗二智者之所依止故，明六地真、俗二智现前，七地唯存利物，八、九二地行圆任运，十地佛力方终。云如来无上两足尊者，明此真、俗二智满故，明如是修二智者所依止故。 第十、法云地。将释此地五门如前。一、释地名目者，明此地何故名为法云地者，明此菩萨登法王之位，智满行周，以大慈悲云于诸生死海普降法雨，灌一切众生心田，令一切众生长菩提之芽无有休息，以此名为法云地。明此地从初发心入此智地而生佛家，升进修行，至此地大悲愿力功终行满故，常雨法故。二、明此地修何行门者，此地修智波罗蜜为主，余九为伴。三、明善财表法者，善财于此位中，于菩萨集会普现法界光明讲堂中，见无忧德神并一万主宫殿神俱来迎善财，及称叹供养。至菩萨集会普现法界光明讲堂者，明此地菩萨集智悲行满故，其神等随逐善财入普现法界光明讲堂，见释氏女瞿波坐宝莲华师子之座，八万四千婇女所共围遶。明菩萨集会普现法界光明讲堂者，此是依二智报得，是智境界而作堂体。释氏女而处其中者，明女为悲体，表智中行悲，七住七地悲中修智，八地十地智中行悲。婇女有八万四千所共围遶者，明以普光明之大智行等，一切众生八万四千烦恼皆共同行，是慈悲之极，故以女表之也。如是一切众生八万四千烦恼乐欲不同，菩萨以大慈悲心皆同其行，方便引之，以慈悲心育养众生，以女表之，非独直为女也。瞿波者，此云守护地，明此法云地愿力智悲皆悉已满，但常守护一切众生心地以为地体，故名守护地。神号无忧德者，是此地慈悲法悦行满之智，与一万主宫殿神来迎善财，表法是智中之慈悲，引接众生之万行故。主宫殿神者，明慈悲为宫，智慧为殿，表常以智悲为主，主导一切众生皆令悟入故。此瞿波女自说本因，从久远已来常为佛妻者，表智悲不独有也，以表智悲常不相舍离为佛妻义，又表十地大智慈悲法悦如妻义也。此托世间事表法，但取其意，况以智悲济养含生之行，非即实如凡夫有欲之妻故。托事表法，令易解故，如毗卢遮那是法界主，非如化佛引俗出缠。如是诸女皆从王种中生者，明此位悲从智生，以智王于生死法中而得自在，名之为王故，故悲从智生也。明从第七地至第八地，从悲修智已满，入无功之智用；从八地至十地，从智随本愿力修无功之悲满故；至十一地，以无功之大悲幻生大智佛，徧周刹海普利众生，即以摩耶为母，徧生诸佛，教化众生以表之。如是逆顺进修发菩提心者，悉须明解，使得进修不谬。四、明此地于三界中得何法者，此地于十方三界得法界普光明大智大慈大悲，任运圆满，以大法云普雨智雨，受佛职门，如善财所入瞿波女讲堂者，是为明智能常与等虗空界一切众生八万四千烦恼诸根，欲以法对治解脱故。五、明随文释义者，二义如前。一、长科经意者，从此十地一段经中，长科为十六段。 【经】 净居天众那由他，　　闻此地中诸胜行， 空中踊跃心欢喜，　　悉共虔诚供养佛。 不可思议菩萨众，　　亦在空中大欢喜。 俱燃最上悦意香，　　普熏众会令清净。 自在天王与天众，　　无量亿数在虗空， 普散天衣供养佛，　　百千万种缤纷下。 天诸婇女无有量，　　靡不欢欣供养佛。 各奏种种妙乐音，　　悉以此言而赞叹。 佛身安坐一国土，　　一切世界悉现身， 身相端严无量亿，　　法界广大悉充满， 于一毛孔放光明，　　普灭世间烦恼暗， 国土微尘可知数，　　此光明数不可测， 或见如来具众相，　　转于无上正法轮， 或见游行诸佛刹，　　或见寂然安不动， 或现住于兜率宫，　　或现下生入母胎， 或示住胎或出胎，　　悉令无量国中见。 或现出家修世道，　　或现道场成正觉， 或现说法或涅盘，　　普使十方无不覩。 譬如幻师知幻术，　　在于大众多所作， 如来智慧亦复然，　　于世间中普现身， 佛住甚深真法性，　　寂灭无相同虗空， 而于第一实义中，　　示现种种所行事。 所作利益众生事，　　皆依法性而得有。 相与无相无差别，　　入于究竟皆无相。 若有欲得如来智，　　应离一切妄分别， 有无通达皆平等，　　疾作人天大导师。 无量无边天女众，　　种种言音称赞已， 身心寂静共安乐，　　瞻仰如来默然住。 即时菩萨解脱月，　　知诸众会咸寂静， 向金刚藏而请言：　　大无畏者真佛子， 从第九地入十地，　　所有功德诸行相， 及以神通变化事，　　愿聪慧者为宣说。 【论】第一段，有三十二行颂，长科为两段：一、从净居天众已下，至瞻仰如来默然住，有二十八行颂，明净居天众闻法兴供，及见佛德广大无边分。净居天是九地，菩萨众是第三禅天众，后十地是第四禅位。从初地多作阎浮提王，二地忉利王，以次排之，即可知也。以表升进自在如天，亦不独作天王。一一位明行徧周自在如天，此总明第一义天、一切智天，非如诸天下品十善业果报生天也。二、即时解脱月已下四行颂，明请第十地行门分。于中文义，如经自具。 大方广佛新华严经合论卷第六十四 音切 箫(苏凋切。) 笛(徒的切。) 翦(即浅切。) 羁(居宜切。) 奥(乌到切。) 虔(渠言切。) 缤(匹宾切。) 纷(分音。) 稼(驾音。) 繁(烦音。)