大方广佛新华严经合论卷第五十八
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
十地品第二十六之六
【经】佛子！菩萨住此离垢地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛，如是乃至见多百千亿那由他佛。于诸佛所，以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、医药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，以尊重心，复更受行十善道法，随其所受，乃至菩提，终不忘失。是菩萨于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉、破戒垢故，布施、持戒清净满足。譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢，转复明净。菩萨住此离垢地亦复如是，于无量百千亿那由他劫，远离悭、嫉、破戒垢故，布施、持戒清净满足。佛子！此菩萨，四摄法中，爱语偏多；十波罗蜜中，持戒偏多；余非不行，但随力随分。佛子！是名：略说菩萨摩诃萨第二离垢地。菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，有自在力，能除一切众生悭贪、破戒垢，以善方便令其安住十善道中；为大施主，周给无尽。布施、爱语、利益、同事，如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。又作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。是菩萨若欲舍家，于佛法中勤行精进，便能舍家、妻子、五欲；既出家已，勤行精进，于一念顷，得千三昧，得见千佛，知千佛神力，能动千世界，乃至能示现千身，于一一身能示现千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于是数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第五、佛子已下一段，有三十一行半。经明正入第二、离垢地，得见多佛分。释义中，明此地菩萨以愿力得见多百千佛。于此段中，复分十段：一、佛子已下，至那由他佛，有三行半。经明此位菩萨以愿力得见多佛分。二、于诸佛所已下，至亦以供养一切众僧，有两行半。经明以三心、五事之供佛及僧分。此中佛、法、僧者，以毗卢遮那为佛宝，文殊师利为法宝，以普贤行为僧宝，总摄三乘人天六道。三宝总在此三宝中，皆从普贤随行教成故。三、以此善根已下，至布施、持戒清净满足，有四行。经明重受十善戒分。此明初地亦受上上十善，此更重明炼磨。四、譬如真金已下，至持戒清净满足，有三行半。经明举炼磨真金，更加矾石，更明净喻。五、佛子已下，至但随力随分，有两行半，经明此位菩萨所行之行分。六、佛子已下，至一切种一切智智，有六行半，经明此位菩萨受职分。如云：一切众者，以加行薰修，种一切智，即是根本智。又智者，明以根本智加行成差别智，如根本智因三昧现故，差别智由以根本智观察加行力修成。若不一一人以加行观察力、大愿力，即根本智滞寂，声闻同乘，故无有用也。七、又作是念已下，至一切智智依止者，有两行半，经明此位菩萨自知道德殊胜分。八、是菩萨已下，至以为眷属，有四行半，经明此菩萨亦能舍家、妻子、出家，得千三昧，得见千佛分。九、若以菩萨殊胜愿力已下，至不能数知，有两行，经明以胜愿力见佛，过前依报业力分。十、尔时已下，明金刚藏说颂分。
【经】
质直柔耎及堪能， 调伏寂静与纯善，
速出生死广大意， 以此十心入二地。
住此成就戒功德， 远离杀生不恼害，
亦离偷盗及邪淫， 妄恶乖离无义语，
不贪财物常慈愍， 正道直心无谄伪，
离险舍慢极调柔， 依教而行不放逸，
地狱畜生受众苦， 饿鬼烧然出猛𦦨，
一切皆由罪所致， 我当离彼住实法。
人中随意得受生， 乃至顶天禅定乐。
独觉声闻佛乘道， 皆由十善而成就。
如是思惟不放逸， 自持净戒教他护，
复见羣生受众苦， 转更增益大悲心，
凡愚邪智不正解， 常怀忩恨多诤讼，
贪求境界无足期， 我应令彼除三毒。
愚痴大暗所缠覆， 入大险道邪见网，
生死笼槛怨所拘， 我应令彼摧魔贼。
四流漂荡心没溺， 三界焚如苦无量。
计蕴为宅我在中， 为欲度彼勤行道。
设求出离心下劣， 舍于最上佛智慧，
我欲令彼住大乘， 发勤精进无厌足，
菩萨住此集功德， 见无量佛咸供养，
亿劫修治善更明， 如以好药炼真金。
佛子住此作轮王， 普化众生行十善，
所有善法皆修习， 为成十力救于世。
欲舍王位及财宝， 即弃居家依佛教。
勇猛精勤一念中， 获千三昧见千佛。
所有种种神通力， 此地菩萨皆能现。
愿力所作复过此， 无量自在度羣生。
一切世间利益者， 所修菩萨最胜行，
如是第二地功德， 为诸佛子已开演。
佛子得闻此地行， 菩萨境界难思议，
靡不恭敬心欢喜， 散华空中为供养。
赞言善哉大山王， 慈心愍念诸众生，
善说智者律仪法， 第二地中之行相。
是诸菩萨微妙行， 真实无异无差别，
为欲利益诸羣生， 如是演说最清净。
一切人天供养者， 愿为演说第三地。
与法相应诸智业， 如其境界希具阐。
大仙所有施戒法， 忍辱精进禅智慧，
及以方便慈悲道， 佛清净行愿皆说。
时解脱月复请言： 无畏大士金刚藏，
愿说趣入第三地， 柔和心者诸功德。
【论】第六、说颂已下，有四十二行颂，明重颂前法及请说第三地分。释义中分为五段：一、质直柔耎及堪能已下，至为诸佛子已开演，有三十行颂，明颂前十段法门。两行一颂，如文自具。二、佛子已下，至第二地中之行相，有四行颂，明大众闻法兴供分。三、是诸菩萨微妙行已下，至愿为演说第三地，有三行颂，明诸菩萨闻第二地，又请说第三地法分。四、与法相应诸智业已下，至佛清净行愿皆说，有三行颂，明诸菩萨同请说分。五、时解脱月已下，有两行颂，明解脱月重请说第三地分。
第三、发光地。将释此地五门，如前。一、释地名目者，何故名为发光地？明此地修色、无色界八禅定，善达色、无色界世间禅体识相对治，明达三界障惑分明，益令智慧明净故，故名发光地。为从初地、二地以善达欲界中随缠法，于三地善达色、无色界四禅、八定法门，得出三界智慧光明现前故，故名发光地。若但修治欲界烦恼，不修八定，达色、无色界犹有上二界障在，不名发光。为此地修三界业障尽故，故名发光地，以定能发慧光故。二、明此地修何行门者，以忍波罗蜜为体，余九为伴，此明三界业障尽故，以此忍名为得无生忍。若也初发心住，得佛智慧现前，名初生诸佛智慧家，以十住、十行、十回向总得无生忍，是总义。若也麤细进修言之，地前三贤名为以佛智慧调伏，名为伏忍。初地、二地、三地名顺无生忍，四、五、六地得出三界及世间障亡，方得名无生忍，七、八、九地方名无功用寂灭忍，十地悲智圆该位同诸佛。三明善财表法者，善财于此位中得见喜目观察众生，夜天神去菩提场不远，坐莲华藏师子之座，善财得大势力普喜幢解脱门，表初地初入地位初发心，第二离垢地是初会菩提之体为戒体，第三地是依菩提之理修忍，忍是行首故，故去菩提场不远，以菩提成忍行故，坐莲华藏师子之座，莲华表在行无染，师子明依主义也。号喜目观察众生者，明法忍行慈也。夜天神者，如前释也。善财得大势力普喜幢解脱者，明出三界障尽法忍成满，贪瞋忿恨惑不能生故，法忍现前有大势力故。普喜幢解脱者，明能摧坏自他烦恼故，于诸境界不倾动故，于诸违顺成法乐故。四明于三界中此地得何界解脱者，此得三界解脱，为前二地对治欲界，此三地以次对治上二界，八禅总是三界障尽故，以四地修三十七助道观，五地修十谛观，六地修十二缘生观，学出世中世间智慧故。五随文释义中二义如前。第一长科经意者，于此发光地中长科为七段：
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨已净第二地，欲入第三地，当起十种深心。何等为十？所谓：清净心、安住心、厌舍心、离贪心、不退心、坚固心、明盛心、勇猛心、广心、大心。菩萨以是十心，得入第三地。
【论】第一、尔时，金刚藏菩萨已下，至得入第三地，有五行。经明从第二地修第三地向，起十种心分，如经自具。
【经】佛子！菩萨摩诃萨住第三地已，观一切有为法如实相，所谓：无常、苦、不净、不安隐、败坏、不久住、刹那生灭，非从前际生，非向后际去，非于现在住。又观此法无救、无依，与忧、与悲，苦恼同住，爱憎所系，愁戚转多，无有停积，贪、恚、痴火炽然不息，众患所缠，日夜增长，如幻不实。见如是已，于一切有为倍增厌离，趣佛智慧，见佛智慧不可思议、无等、无量、难得、无杂、无恼、无忧，至无畏城不复退还，能救无量苦难众生。菩萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓：见诸众生孤独无依，生哀愍心；见诸众生贫穷困乏，生哀愍心；见诸众生三毒火然，生哀愍心；见诸众生诸有牢狱之所禁闭，生哀愍心；见诸众生烦恼稠林恒所覆障，生哀愍心；见诸众生不善观察，生哀愍心；见诸众生无善法欲，生哀愍心；见诸众生失诸佛法，生哀愍心；见诸众生随生死流，生哀愍心；见诸众生失解脱方便，生哀愍心。是为十。菩萨如是见众生界无量苦恼，发大精进，作是念言：此等众生，我应救，我应脱，我应净，我应度，应着善处，应令安住，应令欢喜，应令知见，应令调伏，应令涅盘。菩萨如是厌离一切有为，如是愍念一切众生，知一切智智有胜利益，欲依如来智慧救度众生，作是思惟：此诸众生堕在烦恼大苦之中，以何方便而能拔济，令住究竟涅盘之乐？便作是念：欲度众生令住涅盘，不离无障碍解脱智；无障碍解脱智，不离一切法如实觉；一切法如实觉，不离无行无生行慧光；无行无生行慧光，不离禅善巧决定观察智；禅善巧决定观察智，不离善巧多闻。菩萨如是观察了知已，倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。菩萨如是勤求佛法，所有珍财皆无恡惜，不见有物难得可重，但于能说佛法之人生难遭想。是故菩萨于内外财，为求佛法悉能舍施，无有恭敬而不能行，无有憍慢而不能舍，无有承事而不能作，无有勤苦而不能受。若闻一句未曾闻法生大欢喜，胜得三千大千世界满中珍宝；若闻一偈未闻正法生大欢喜，胜得转轮圣王位；若得一偈未曾闻法能净菩萨行，胜得帝释梵王位住无量百千劫。若有人言：我有一句佛所说法能净菩萨行，汝今若能入大火坑受极大苦，当以相与。菩萨尔时作如是念：我以一句佛所说法净菩萨行故，假使三千大千世界大火满中，尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取，况小火坑而不能入？然我今者为求佛法，应受一切地狱众苦，何况人中诸小苦恼？菩萨如是发勤精进求于佛法，如其所闻观察修行。此菩萨得闻法已，摄心安住于空闲处，作是思惟：如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。
【论】第二、佛子已下，至非但口言而可清净，有五十二行半。经明正住第三地，覩诸有为法，及于一切众生起慈悲，并贵法重人，能入火坑受苦乐闻法分。第二、随文释义中，分为五段：一、佛子！菩萨摩诃萨住第三地已下，至是为十，有十九行。经明观有为苦无常，以十种哀愍众生分。二、菩萨如是见众生界已下，至究竟涅盘之乐，有七行半。经明菩萨念度众生，以何方便安置何处，令得究竟涅盘之乐分。三、便作是念已下，至如是观知已，可五行。经明菩萨所念，知安置众生之究竟处分。四、倍于正法已下，至观察修行，可有十九行。经明菩萨欲度众生，倍勤修习求法，身命能舍，入大火坑无苦分。五、此菩萨已下，有两行。经明决定修行，非但口言分。如欲度众生，令住涅盘乐，不离无障解脱智，此是根本智。乃至如是实觉无行无生慧光禅、善巧决定观察智、善巧多闻，如此五法，总是一根本智之随用修行者。修方便定，显之可见。如倍于正法勤求修习，日夜唯愿闻法者，喜法者，明智现无忧故；乐法者，无生死故；依法者，依如来智故；随法者，随顺正解脱故；解法者，解第一义故；顺法者，顺正智故；到法者，自到涅盘，能到入生死度众生故，亦令到涅盘故；住法者，住如来智慧中住故。如得一偈法，胜得大千世界宝及轮王位者，明世法不免生死故。已下准知。
【经】佛子！是菩萨住此发光地时，即离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，住初禅。灭觉观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，住第二禅。离喜住舍，有念正知，身受乐，诸圣所说能舍，有念受乐，住第三禅。断乐先除，苦喜忧灭，不苦不乐，舍念清净，住第四禅。超一切色想，灭有对想，不念种种想；入无边虗空，住虗空无边处；超一切虗空无边处，入无边识，住识无边处；超一切识无边处，入无少所有，住无所有处；超一切无所有处，住非有想非无想处。但随顺法故行，而无所乐着。
【论】第三、佛子已下，至而无所乐着，有十行半经，明住发光地，修色、无色界四禅、八定，随顺法性，而行无所着分。复分为九段：一、佛子已下，至离生喜乐一行半经，是住初禅分；二、灭觉观已下，至定生喜乐一行经，住第二禅分；三、离喜住舍已下，至舍有念受乐有两行经，是住第三禅分；四、断乐已下，至住第四禅有一行经，是住第四禅分；五、超一切色想已下，至住无边虗空处有一行半经，是空处定分；六、超一切虗空无边处，至住无边识处有一行经，是识处定分；七、超一切识无边处已下，至住无所有处一行经，是无所有处定分；八、超一切无所有处已下，至非有想非无想处一行经，是非有想定分。此是三界顶。九、但随顺法故，而无所着，是心无依定。此是法界定体。随文释义者，明此发光地，得出三界心，入法界自体无作大三昧门，虽修四禅八定，恒随法性而无所依，但为炼磨三界习气令智明净，应如是进修故，如善炼金不失铢两。喻如是重重以戒定慧炼磨，不失法界大圆明智铢两，以此八种禅定炼磨，令智慧转更明净，以法身智体本无增减，故名发光地。权教菩萨得出八禅，超三界苦生于净土，有慈悲者留惑润生住于世间。声闻罗汉出八禅定后入第九定，依空智灭身智总无，如一乘菩萨修习八禅，善知世法无有体性，成一切智之妙用故，达三界体自无生灭故，发起大智知世法故，故名发光地。明初地修檀住世间，第二地修戒明能净世间，第三地修八定明得出世间，四五六地明修出世间中世间之智，七八九地明修入世间成悲智圆融，第十地明修智悲圆满成佛位故。计其理智无有地体层级，为治惯习及会融悲智生熟，及修世间出世间差别，智有浅深安立诸地，设其轨度令使仿之。
【经】佛子！此菩萨心随于慈，广大无量不二，无怨无对，无障无恼，徧至一切处，尽法界、虗空界，徧一切世间住；悲、喜、舍亦复如是。
【论】第四、佛子已下，至亦复如是，有两行半经，明此位修慈、悲、喜、舍四无量心，以大慈为首分。
【经】佛子！此菩萨得无量神通力，能动大地，以一身为多身，多身为一身，或隐或显；石壁山障，所往无碍，犹如虗空；于虗空中跏趺而去，同于飞鸟；入地如水，履水如地；身出烟𦦨，如大火聚；复雨于水，犹如大云；日月在空，有大威力，而能以手扪摸摩触；其身自在，乃至梵世。此菩萨天耳清净过于人耳，悉闻人天若近若远所有音声，乃至蚊蚋、虻蝇等声亦悉能闻。此菩萨以他心智，如实而知他众生心。所谓：有贪心，如实知有贪心；离贪心，如实知离贪心；有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心，有烦恼心、无烦恼心，小心、广心，大心、无量心，略心、非略心，散心、非散心，定心、非定心，解脱心、非解脱心，有上心、无上心，杂染心、非杂染心，广心、非广心，皆如实知。菩萨如是以他心智知众生心。此菩萨念知无量宿命差别。所谓：念知一生，念知二生、三生、四生，乃至十生、二十、三十，乃至百生、无量百生、无量千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、无量成坏劫，我曾在某处，如是名、如是姓、如是种族、如是饮食、如是寿命、如是久住、如是苦乐，我于彼死生于某处，从某处死生于此处，如是形状、如是相貌、如是言音，如是过去无量差别皆能忆念。此菩萨天眼清净过于人眼，见诸众生生时、死时，好色、恶色，善趣、恶趣，随业而去。若彼众生成就身恶行、成就语恶行、成就意恶行，诽谤贤圣，具足邪见，及邪见业因缘，身坏命𣧩，必堕恶趣，生地狱中。若彼众生成就身善行、成就语善行、成就意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因缘，身坏命𣧩，必生善趣诸天之中。菩萨天眼皆如实知。此菩萨于诸禅三昧、三摩钵底能入、能出，然不随其力受生，但随能满菩提分处，以意愿力而生其中。
【论】第五、佛子已下，至以意愿力而生，其中有三十三行经，明住此地以修禅定获神通力六根清净分。于此段中复分六段：一、佛子！此菩萨得无量神通力已下，至于梵世，有六行经，明神足通分；二、此菩萨已下，至亦悉能闻，有两行经，明天耳通分；三、此菩萨已下，至以他心智知众生心，有七行经，明得他心智分；四、此菩萨已下，至皆能忆念，有八行经，明得宿命分；五、此菩萨已下，至皆如实知，有七行半经，明得天眼分。此已上明菩萨五通自在，为智悲未满本愿故，具普贤行故，异净土菩萨故，异二乘故，不证漏尽通，以智于生死随行自在故。如净名经云虽行六通而不尽漏者是也。六、此菩萨已下，至以意愿力而生，其中有两行经，明不随三昧力受生分。
【经】佛子！是菩萨住此发光地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，见多千佛，见多百千佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以广大心、深心，恭敬尊重，承事供养，衣服、饮食、卧具、汤药，一切资生悉以奉施，亦以供养一切众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于其佛所，恭敬听法，闻已受持，随力修行。此菩萨观一切法不生不灭，因缘而有；见缚先灭，一切欲缚、色缚、有缚、无明缚皆缚微薄；于无量百千亿那由他劫不积集故，邪贪、邪瞋及以邪痴悉得除断，所有善根转更明净。佛子！譬如真金，善巧炼治，秤两不减，转更明净。菩萨亦复如是，住此发光地，不积集故，邪贪、邪嗔及以邪痴皆得除断，所有善根转更明净。此菩萨忍辱心、柔和心、谐顺心、悦美心、不嗔心、不动心、不浊心、无高下心、不望报心、报恩心、不谄心、不诳心、无险詖心，皆转清净。此菩萨于四摄中，利行偏多；十波罗蜜中，忍波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。佛子！是名：菩萨第三发光地。菩萨住此地，多作三十三天王，能以方便令诸众生舍离贪欲、布施、爱语、利行、同事；如是一切诸所作业，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。复作是念：我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者。若勤行精进，于一念顷，得百千三昧，得见百千佛，知百千佛神力，能动百千佛世界，乃至示现百千身，一一身百千菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，百劫、千劫乃至百千亿那由他劫不能数知。尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
【论】第六、佛子已下，至而说颂曰，有三十一行经，明此位菩萨见佛广狭及受职分。于此段中，复分七段：一、佛子已下，至随力修行，有六行半经，明此位菩萨以愿力得见多佛及供养闻法分；二、此菩萨已下，至转更明净，有四行经，明观法解缚分；三、佛子已下，至转更明净，有三行经，明喻炼真金比菩萨地加行智转明净分；四、此菩萨已下，至皆转清净，有三行经，明忍辱柔和十三种心转明净分；五、此菩萨已下，至随力随分，有两行经，明此位菩萨所行之法分；六、佛子已下，至不能数知，有十一行半经，明此位菩萨授职依定见佛数量分；七、尔时已下，明金刚藏说颂分。
【经】
清净安住明盛心， 厌离无贪无害心，
坚固勇猛广大心， 智者以此入三地。
菩萨住此发光地， 观诸行法苦无常，
不净败坏速归灭， 无坚无住无来往，
观诸有为如重病， 忧悲苦恼惑所缠，
三毒猛火恒炽然， 无始时来不休息，
厌离三有不贪着， 专求佛智无异念，
难测难思无等伦， 无量无边无逼恼，
见佛智已愍众生， 孤独无依无救护，
三毒炽然常困乏， 住诸有狱恒受苦，
烦恼缠覆盲无目， 志乐下劣丧法宝，
随顺生死怖涅盘， 我应救彼勤精进。
将求智慧益众生， 思何方便令解脱？
不离如来无碍智， 彼复无生慧所起。
心念此慧从闻得， 如是思惟自勤励。
日夜听习无间然， 唯以正法为尊重。
国城财贝诸珍宝， 妻子眷属及王位，
菩萨为法起敬心， 如是一切皆能舍。
头目耳鼻舌牙齿， 手足骨髓心血肉，
此等皆舍未为难， 但以闻法为最难。
设有人来语菩萨： 孰能投身大火聚？
我当与汝佛法宝， 闻已投之无怯惧。
假使火满三千界， 身从梵世而投入，
为求法故不为难， 况复人间诸小苦。
从初发意至得佛， 其间所有阿鼻苦，
为闻法故皆能受， 何况人中诸苦事！
闻已如理正思惟， 获得四禅无色定。
四等五通次第起， 不随其力而受生。
菩萨住此见多佛， 供养听闻心决定，
断诸邪惑转清净， 如炼真金体无减。
住此多作忉利王， 化导无量诸天众，
令舍贪心住善道， 一向专求佛功德。
佛子住此勤精进， 百千三昧皆具足，
见百千佛相严身， 若以愿力复过是。
一切众生普利益， 彼诸菩萨最上行。
如是所有第三地， 我依其义已解释。
【论】第七、于说颂中，有三十六行，颂两行：一颂重颂前法，如文自具。
第四，𦦨慧地。将释此地，作五门，如前。一、释此地名目者。何故名为𦦨慧地？前地修上界八禅，得出三界智慧，故名发光地。此修三十七助道观门，观身、受、心、法，转加明净，故名为𦦨慧地。前地因定发，故名发光地。此地以三十七助道观门，观身、受、心、法，自性无依，慧加明净，故名𦦨慧。二、明此地修何行门者。以精进波罗蜜为首，余九为伴。三、明善财表法者。善财于此位中，见普救众生妙德夜神，得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。此神住在此众会中者，即明与前喜目神同会。为表前离垢地，是以法身无作性戒，是菩提体故。忍波罗蜜、精进波罗蜜，是菩提行故。是故普德净光，住道场之内。喜目神住处，去道场不远。此第四地中，普救众生夜天，在此众会中，明以忍、精进二位，不离万行故。又明三十七助道行门，是助菩提行故，故言在此众会。此位明以菩提体，却观身、受、心、法，成世间智慧故。前之三地，已求出世菩提心。此四五六地，以菩提心，返修世间智慧。故云在此众会。此位中见普救众生夜天神者，明三十七道品四念处观，是三世诸佛教化一切众生助道方便。一切诸佛，从初发心，至究竟智，皆依此方便，而增明诸智慧故。是故此神，名普救一切众生妙德。妙德者，明三十七助道观，能显自他妙慧故也。明前三地，修施戒忍，得出世心。此地重以三十七助道观，再更治之，故名𦦨慧地。得普现世间调伏一切众生解脱门者，为明此位三十七道品，通三乘一乘，共所修行调伏之大路，故名普现调伏一切众生解脱。一一依善财表行中类之，可见其意。若不如是，不可了知。地位行门，从至入法界品具明。四、明于三界中，此得何界解脱者，若以总相，得三界一切解脱。若别相升进，明此位中，以修三十七道品观，得欲界中智慧解脱。心多大意，明重治前第三地中，出三界余习。为明第五地，修禅波罗蜜，修十谛观，得上二界，并欲界中世间，世间中解脱，皆须以总别同异成坏论之。如初欢喜地，表法神明初生佛家，以檀波罗蜜能资生圣道，故神名主当春生。如第二离垢地戒波罗蜜，以法身无作以为戒体，故神名普德净光明。戒光也，即住居道场之内，表法身是道场体故，身是菩提体故。第三发光地，以忍波罗蜜为体，神名喜目观察众生，以忍故无事不悦。去道场不远者，明忍以法身无作为体故。第四𦦨慧地，以精进波罗蜜为体，神名普救众生，以精进波罗蜜是普救义故。又为普治前三地，出三界习气故。住在此众会者，明不离法身及性戒忍行中，行精进行故。如是总约名及住处所，表地位次第，令易见故，思之可见。又入地中，多以神为表法者，明入地以圣智从行佑生名神故。又以总别同异成坏之义，六相法门，思之方无有惑。五、随文释义者，有二义：一、长科经意，二、随文释义。一、长科经意者，于此𦦨慧地中，长科为七段：
【经】
佛子闻此广大行， 可乐深妙殊胜地，
心皆勇悦大欢喜， 普散众华供养佛。
演说如是妙法时， 大地海水皆震动，
一切天女咸欢喜， 悉吐妙音同赞叹，
自在天王大欣庆， 雨摩尼宝供养佛，
赞言佛为我出兴， 演说第一功德行，
如是智者诸地义， 于百千劫甚难得，
我今忽然而得闻， 菩萨胜行妙法音，
愿更演说聪慧者， 后地决定无余道。
利益一切诸天人， 此诸佛子皆乐闻。
勇猛大心解脱月 请金刚藏言：佛子！
从此转入第四地， 所有行相愿宣说。
【论】第一、佛子已下，有十二行颂，明大众闻前地欢喜，复请后地法分。第二、随文释义中，复分为两段：一、佛子！闻此广大行已下，至菩萨胜行妙法音，有八行颂，明大众闻第三地法欢喜，兴供称叹分。二、从愿更演说聪慧者，有四行颂，明更请第四地法门分。已上文义，如文自具，不烦更释。如大自在天王大忻庆者，为此天是说十地处，非余天不说，但举说法处主故。
【经】尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子！菩萨摩诃萨第三地善清净已，欲入第四𦦨慧地，当修行十法明门。何等为十？所谓：观察众生界、观察法界、观察世界、观察虗空界、观察识界、观察欲界、观察色界、观察无色界、观察广心信解界、观察大心信解界。菩萨以此十法明门，得入第四𦦨慧地。
【论】第二、尔时，金刚藏已下一段，有六行半经，明以十法修入第四地。向分释义中分为两段：一、尔时已下，至当修十法明门，有两行半经，明欲入第四地，劝修十法名目观察分；二、何等为十已下，有四行经，是正举十法名目观察分。何故举此十法，重令观音明于前三地得出世间智慧？今重观此十法，明将出世间智慧返达世间，同出世间故。
大方广佛新华严经合论卷第五十八
音切
矾(扶元切。)
扪(门音。)
蚊(文分切。)
蚋(如税切。)
虻(莫庚切。)
詖(彼乂切。)
