大方广佛新华严经合论卷第三十七
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经
唐太原方山长者李通玄造论
唐福州开元寺沙门志宁厘经合论
夜摩天宫偈赞品第二十
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，明升夜摩天宫，以说十行之法。此品以功德林等十菩萨众，各各以当位之行，以偈都赞当位之法，故名偈赞品。第二、释品来意者，明欲说十行之法，先须偈都赞十行之中因果法门，故此品须来。若不先举所行之因果，十行有何依成？第三、随文释义者，于此一品之中，约作二门分别：一、长科经意，二、随文解释。第一、长科经意者，约作五段长科：
【经】尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。
【论】第一、尔时，佛神力故已下，至结跏趺坐，有十三行半经，明随位菩萨功德林等十菩萨，并陈自行佛因果来集分。第二、随文释义者，于此分中，义分为三：一、释菩萨名及配随位进修之因果；二、释刹土远近之意；三、释菩萨各各同号徧周。第一、释菩萨名及配随位进修之因果者，约有十种因果：第一、功德林菩萨者，如十住位中初生佛智慧家，故菩萨名法慧及财慧等。此位明从慧行行，福、智二报广多，故以林为名也。又林者，广多义，覆荫义，庄严义，身干、枝条、华叶、果实相资义。明行位菩萨以无性智慧庄严万行枝条，大悲为叶，覆荫摄化一切众生，皆令自他菩提华果悉开发故。如川泽有林众鸟归，若人有行多人依，是故十行菩萨目之名林。此当欢喜行主檀波罗蜜门。如善财十行之初善知识，名为善见，在林中经行亦如此也。国名三眼者，如此位佛果号为眼也。国名亲慧世界者，明此十行亲从佛慧所生为因，亦常与一切众生以为亲近佛果，号为常住眼佛。为亲从佛智慧生故，所有知根利俗，直令得其常住之智眼，故明自得如来智慧之眼；所有利生，亦令他得智眼，故明以如来智慧观根利生之智，即是当位佛果也。功德林是表所行行之人，亲慧世界是当位所修行智慧之因，常住眼佛是当位知根见解之果也。与根本智相应，名常住眼佛。第二慧林菩萨者，明智慧如林，广多义故。此是饶益行，以智慧饶益一切众生令不迷故。行戒波罗蜜，此位以智慧为戒体故。如善财童子十行中善知识，释天童子行戒波罗蜜，以算法、相法、印法，即安置村营城邑吉凶之地，是智慧故。十住之中以法身为戒体，此十行之中以智慧为戒体故。幢慧世界是所修行因，以慧为戒体，于生死中不倾动故。无胜眼佛是所行之果，以慧眼知根，余无胜故。第三胜林菩萨者，此是无违逆行主忍波罗蜜，诸行之中忍行最在初，无忍不成行也，故号胜林菩萨。如善财童子于此位中善知识，是优婆夷名为具足，为忍波罗蜜总摄众行，慈悲喜舍总在其中。明优婆夷者，表慈悲行也。素服被发，是戒忍之相。处其一室，室开四门，表慈育众生，四摄法也。十千侍女，万行具也。以一小器济慧无穷者，表离慢自高，四摄无限故。明一一波罗蜜互含用故。胜林菩萨是行行之人，宝慧世界是所修行之法，明以忍为众行之宝，可贵重故。无住眼佛即是忍中之佛果也，明虽行忍行而不念所行也。第四无畏林菩萨者，明常行精进，即于生死利人天之无畏也。主无屈挠行，为以智慧知时知法、知根利物，不挠其事、不滞其功故。如善财善知识，明智居士是此位中善知识也，为以明智利众生，即行无屈挠故。住大兴城，是精进义故。于市肆衢道者，明饶益广多，无限利益故。须臾系念，作意方便故。仰视虗空，随所须物，惠利众生，皆从空下者，明智如空，应智念故。空为智本，智不异空故。是故观空，物随智现也。是故空者，众法之本。以此观之，明一切功德，总从空智而有。无畏林菩萨者，是此位行行之人。胜慧世界，是修行之法。不动眼佛，是此位中之佛果故。明精进之位，不随物变故。佛号不动眼，故于境不动，名为精进。第五、惭愧林菩萨，是无痴乱行主禅波罗蜜。为具惭愧而行禅，为禅定发慧，即行无痴乱故。如善财知识，宝髻长者，是此位中善知识也。在于市中，明行中禅体，閙而恒寂。执善财手，将诣所居之宅，明引接也。明于生死市中，引接将诣所居智果故。明观果知因，其宅宝严。十层八门，院有八门，阁有十层。八门明八正道，十层之阁，约十波罗蜜之报，一如十度之行。从下向上排之，自具法则，至文方明。此约禅体，总收万行。惭愧林菩萨，是此位所修行之人。灯慧世界，是所行之法。为定能起慧明照物，故世界名灯也。天眼佛者，是此位佛果也。为定能净诸根，故号天眼佛。第六、精进林菩萨，此是善现行主般若波罗蜜门。为以般若善现众行，以益含生，故号精进林。如善财，此位中善知识，号普眼长者。明初救身命，次施饮食，后与说法，一一随根，明智慧成就故。精进林是修行之人，金刚慧世界是修行之法，明智慧破烦恼，名金刚故。解脱眼佛是此位之佛果。第七、力林菩萨，是无着行主方便波罗蜜，明以方便处俗利生，同其行流，处世无着，成大悲行，是为力林也。以真入俗，处缠不污，是故名为力林。如善财！此位善知识，号无厌足王，为行大悲，自化现身，作诸不善，还自化其身，追捉治罚，或断命根，苦当治之，令实众生惧而断恶，救护众生爱而不舍，名无厌足。力林菩萨是能行行之人，安乐慧世界是所修之法，审谛眼佛是此位果也。为此位是成大慈悲门，故名安乐世界，约安乐众生，得名佛号。审谛眼者，审知众生应何法化，故方始调伏。第八、行林菩萨，是难得行主愿波罗蜜，难得能得，名为行林。此智位难可升，故名难得能得。如善财童子！此位善知识王，名大光，是第八智，随大愿满众生意，行大饶益，普施众生，世间乐具，一切智宝，悉皆施之。行林菩萨是能行行之人，日慧世界是所修之法，此位智体增明世界，名日慧。明相眼佛是此位之果，为此位智体增明佛果，号明相眼佛。第九、觉林菩萨，是善法行主力波罗蜜，如善财！此位善知识，号不动优婆夷，是第九法师位。何故为女身？为明处法师位时，贞洁、慈悲、柔輭，以女表之。此女发心已，经阎浮提微尘劫，自发心来，心无一念五欲之想，明贞洁、慈悲、柔輭，是法师之德也。是故此菩萨号曰觉林主力波罗蜜。觉林菩萨是行行之人，净慧世界是修行之法，最上眼佛是所修行之果。为智慧净，故佛号最上眼。第十、智林菩萨，是真实慧行，故主智波罗蜜。在此名位，相似可知。如善财！此位知识，号出家外道，名为徧行，明得智自在，能同邪见。摄诸邪见云：三千之境，九十六种外道，我皆为之。智林菩萨是能修行之人，梵慧世界是所修之法，绀青眼佛是此位之果。绀青是十行之智，一终之满，明净照烛之极故。第二、释刹土远近之意。经云：十方一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十方十万佛刹微尘数国土之外诸世界中而来集会者。十住云百佛刹微尘，此位云十万者，明进升智慧之增广。迷心及诸境，为尘之量。迷执所居，名之为国；心随境转，名之为诸国土之外；执亡智契，名之为来。明智徧周，境无不达，故号菩萨。一一菩萨例然，总明达迷智徧。第三、释各各同号菩萨。徧周者，明心迷诸境尘，表无明广多故。心悟智通，遐周刹海，一切种智，无不同其见故。即各各名号徧周，明迷时无境不惑，悟已无境不智。是诸菩萨已下，顶礼佛足，明致敬升座。化座摩尼藏，表十行处生死而化众生，行常无垢故。摩尼座者，离垢宝也。藏者，含藏义。师子者，无畏也。此明凡行有染，圣行无垢也。师子依主立名，故总明修行者智德所行之法。
【经】如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来所有名号，悉等无别。
【论】第二、如此世界已下，至悉等无别，可两行经，都举十方世界菩萨来集此分。
【经】尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界，夜摩宫中佛及大众靡不皆现。
【论】第三、尔时，世尊已下至靡不皆现，可两行经明放光所在分。尔时，世尊从两足趺上放百千亿光明者，十信足下轮中放光，十住足指端放光。此十行之中，足趺上明次第随位升进，表法光从十千、百千、百亿、千亿妙色光明，总明随位升进也。凡足下、足指端、足趺上，总不离所行之行。
【经】尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
【论】第四、尔时，功德林菩萨一行经，明观法说颂分。自此长行已下，有十段颂文，是十林菩萨各各自颂当位所修行之法。以此十法共成一行，如是一一行中皆具十行，各各随自行位中名目。下义即是所赞之法，如文具明。
【经】
佛放大光明， 普照于十方， 悉见天人尊，
通达无障碍。 佛坐夜摩宫， 普徧十方界，
此事甚奇特， 世间所希有， 须夜摩天王，
偈赞十如来， 如此会所见， 一切处咸尔。
彼诸菩萨众， 皆同我等名， 十方一切处。
演说无上法。 所从诸世界， 名号亦无别，
各于其佛所， 净修于梵行。 彼诸如来等，
名号悉亦同。 国土皆丰乐， 神力悉自在，
十方一切处， 皆谓佛在此， 或见在人间，
或见住天宫， 如来普安住， 一切诸国土，
我等今见佛， 处此天宫殿， 昔发菩提愿，
普及十方界， 是故佛威力， 充徧难思议。
远离世所贪， 具足无边德， 故获神通力。
众生靡不见， 游行十方界， 如空无所碍。
一身无量身， 其相不可得。 佛功德无边，
云何可测知， 无住亦无去， 普入于法界？
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
世间大导师， 离垢无上尊， 不可思议劫，
难可得值遇。 佛放大光明， 世间靡不见，
为众广开演， 饶益诸羣生。 如来出世间，
为世除痴冥， 如是世间灯， 希有难可见。
已修施戒忍， 精进及禅定， 般若波罗蜜，
以此照世间， 如来无与等， 求比不可得。
不了法真实， 无有能得见， 佛身及神通。
自在难思议， 无去亦无来， 说法度众生。
若有得见闻， 清净天人师， 永出诸恶趣。
舍离一切苦， 无量无数劫， 修习菩提行。
不能知此义， 不可得成佛。 不可思议劫，
供养无量佛， 若能知此义， 功德超于彼。
无量刹珍宝， 满中施于佛， 不能知此义。
终不成菩提。
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
譬如孟夏月， 空净无云曀， 赫日扬光辉。
十方靡不充， 其光无限量， 无有能测知。
有目斯尚然， 何况盲冥者？ 诸佛亦如是，
功德无边际， 不可思议劫， 莫能分别知。
诸法无来处， 亦无能作者， 无有所从生，
不可得分别， 一切法无来， 是故无有生。
以生无有故， 灭亦不可得。 一切法无生，
亦复无有灭。 若能如是解， 斯人见如来。
诸法无生故， 自性无所有， 如是分别知。
此人达深义， 以法无性故， 无有能了知。
如是解于法， 究竟无所解。 所说有生者，
以现诸国土， 能知国土性， 其心不迷惑。
世间国土性， 观察悉如实。 若能于此知，
善说一切义。
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
如来广大身， 究竟于法界， 不离于此座。
而徧一切处。 若闻如是法， 恭敬信乐者，
永离三恶道， 一切诸苦难。 设往诸世界，
无量不可数， 专心欲听闻， 如来自在力。
如是诸佛法， 是无上菩提。 假使欲暂闻，
无有能得者。 若有于过去， 信如是佛法，
已成两足尊， 而作世间灯。 若有当得闻，
如来自在力， 闻已能生信， 彼亦当成佛。
若有于现在， 能信此佛法， 亦当成正觉。
说法无所畏， 无量无数劫， 此法甚难值。
若有得闻者， 当知本愿力。 若有能受持，
如是诸佛法， 持已广宣说， 此人当成佛。
况复勤精进， 坚固心不舍。 当知如是人，
决定成菩提。
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
若人得闻是， 希有自在法， 能生欢喜心，
疾除疑惑网。 一切知见人， 自说如是言：
如来无不知， 是故难思议。 无有从无智，
而生于智慧， 世间常暗冥， 是故无能生。
如色及非色， 此二不为一， 智无智亦然。
其体各殊异。 如相与无相， 生死及涅盘，
分别各不同， 智无智如是， 世界始成立。
无有败坏相， 智无智亦然， 二相非一时。
如菩萨初心， 不与后心俱， 智无智亦然，
二心不同时。 譬如诸识身， 各各无和合，
智无智如是， 究竟无和合， 如阿伽陀药。
能灭一切毒。 有智亦如是， 能灭于无智，
如来无有上， 亦无与等者， 一切无能比。
是故难值遇。
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
诸法无差别， 无有能知者， 唯佛与佛知。
智慧究竟故。 如金与金色， 其性无差别，
法非法亦然， 体性无有异。 众生非众生，
二俱无真实， 如是诸法性， 实义俱非有。
譬如未来世， 无有过去相， 诸法亦如是。
无有一切相。 譬如生灭相， 种种皆非实，
诸法亦复然， 自性无所有， 涅盘不可取。
说时有二种， 诸法亦复然， 分别有殊异。
如依所数物， 而有于能数， 彼性无所有。
如是了知法。 譬如算数法， 增一至无量，
数法无体性， 智慧故差别。 譬如诸世间，
劫烧有终尽， 虗空无损坏， 佛智亦如是。
如十方众生， 各取虗空相， 诸法亦如是，
世间妄分别。
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
一切众生界， 皆在三世中， 三世诸众生，
悉住五蕴中。 诸蕴业为本， 诸业心为本，
心法犹如幻， 世间亦如是， 世间非自作，
亦复非他作， 而其得有成， 亦复得有坏。
世间虽有成， 世间虽有坏， 了达世间者，
此二不应说。 云何为世间？ 云何非世间？
世间非世间， 但是名差别。 三世五蕴法，
说名为世间， 彼灭非世间， 如是但假名。
云何说诸蕴？ 诸蕴有何性？ 蕴性不可灭，
是故说无生。 分别此诸蕴， 其性本空寂，
空故不可灭， 此是无生义。 众生既如是，
诸佛亦复然。 佛及诸佛法， 自性无所有，
能知此诸法， 如实不颠倒。 一切知见人，
常见在其前。
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
譬如十方界， 一切诸地种， 自性无所有，
无处不周徧。 佛身亦如是， 普徧诸世界，
种种诸色相， 无住无来处， 但以诸业故，
说名为众生， 亦不离众生， 而有业可得。
业性本空寂， 众生所依止， 普作众色相，
亦复无来处。 如是诸色相， 业力难思议，
了达其根本， 于中无所见， 佛身亦如是。
不可得思议， 种种诸色相， 普现十方刹。
身亦非是佛， 佛亦非是身， 但以法为身。
通达一切法。 若能见佛身， 清净如法性，
此人于佛法， 一切无疑惑。 若见一切法，
本性如涅盘， 是则见如来， 究竟无所住。
若修习正念， 明了见正觉， 无相无分别，
是名法王子。
尔时，觉林菩萨承佛威力，徧观十方而说颂言：
譬如工画师， 分布诸彩色， 虗妄取异相，
大种无差别。 大种中无色， 色中无大种，
亦不离大种， 而有色可得。 心中无彩画，
彩画中无心， 然不离于心， 有彩画可得。
彼心恒不住， 无量难思议， 示现一切色，
各各不相知。 譬如工画师， 不能知自心，
而由心故画， 诸法性如是。 心如工画师，
能画诸世间， 五蕴悉从生， 无法而不造。
如心佛亦尔， 如佛众生然， 应知佛与心。
体性皆无尽。 若人知心行， 普造诸世间，
是人则见佛， 了佛真实性， 心不住于身。
身亦不住心， 而能作佛事， 自在未曾有。
若人欲了知， 三世一切佛， 应观法界性，
一切唯心造。
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
所取不可取， 所见不可见， 所闻不可闻。
一心不思议， 有量及无量， 二俱不可取。
若有人欲取， 毕竟无所得， 不应说而说。
是为自欺诳， 己事不成就， 不令众欢喜。
有欲赞如来， 无边妙色身， 尽于无数劫，
无能尽称述。 譬如随意珠， 能现一切色，
无色而现色， 诸佛亦如是。 又如净虗空，
非色不可见， 虽现一切色， 无能见空者。
诸佛亦如是， 普现无量色， 非心所行处。
一切莫能覩。 虽闻如来声， 音声非如来，
亦不离于声， 能知正等觉， 菩提无来去。
离一切分别， 云何于是中， 自言能得见？
诸佛无有法， 佛于何有说？ 但随其自心。
谓说如是法。
【论】第五、从初颂已下，有十段。经明十行之中，各申自行法门。因果分已下，如名之义，各叹当位所行之法。达名、知法，可知。
十行品第二十一
【论】将释此品，约作三门分别：一、释品名目，二、释品来意，三、随文释义。第一、释品名目者，此品正说十种行门，名为十行品。第二、释品来意者，此夜摩天宫本意说十行品，为表此天莲华开为昼、合为夜，为此天光自相照及无有日月，但看莲华开合而辨昼夜，名为时分天。夜摩者，梵语也。如此位菩萨知众生心欲开发时，应时引接，未应度者与作得度因缘，以此处而表之，故于此处说十种行门。前之两品且明至此天处而称叹之，此一品正说十行门，故此品须来明前之十住犹依须弥之顶，此之十行依空所行表行无着也。第三、随文解释中，约分为二：一、长科经意，二、随文解说。第一、长科经意者，此之一品经网作十四段长科：第一、尔时已下至是为十，有二十五行，经明同号功德林佛、共加持功德林菩萨正说十行；第二、佛子已下至第一欢喜行，有四十三行，经明正说初欢喜行之法门；第三、佛子已下至第二饶益行，有四十二行，经明饶益行。如是上下总一品通偈颂有十四段，经末后两段长行：初一段动地兴供分，次一段功德林观众说颂分，次二百二行颂说颂叹法分。一品上下总通为十四段，如经自有分剂，不烦科文。
【经】尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号：功德林，而现其前，告功德林菩萨言：善哉！佛子！乃能入此善思惟三昧。善男子！此是十方各万佛刹微尘数同名：诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子！汝当承佛威神之力而演此法。是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无着智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：佛子！菩萨行不可思议，与法界、虗空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子！何等是菩萨摩诃萨行？佛子！菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无着行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。是为十。
【论】第一、尔时已下，至是为十，有二十五行经，明同号功德林佛，共加持功德林菩萨，正说十行分。于此分中，约作四门分别：一、明三昧名；二、明同号佛数；三、明诸佛所以共入定菩萨同号；四、明同号诸佛来加。第一、明三昧名者，何以名善思惟三昧？三昧者，云离沈掉定之异名。且约禅定中，有四种禅：一、愚夫所行禅；二、观察义禅；三、念真如禅；四、如来禅。今云善思惟三昧者，是观察义禅，为审定其法，善须观察，正念思惟，安立法门，为后学者而作法则故。第二、明同号佛数者，举万佛刹微尘数佛，皆号功德林。明若迷其心境，无明与无限刹尘不殊；若了达心源，智慧功德等十方而无尽。第三、明所以与入定菩萨而同号者，以自一心洞晓，与法界福智无差。今此菩萨入此定门，以与一切诸佛契同福慧，遂得同号佛来加持，明与十方诸佛智慧解行同故，福德功德同故。第四、明同号佛来加者，有六种加：一、言叹加，以言叹誉故；二、毗卢遮那愿力加，乘往愿故；三、毗卢遮那神力加，契佛神力故；四、诸菩萨众善根加，同善根故；五、诸佛与智加，得十种无碍智故；六、诸佛以手摩顶加，安慰许说法故。已下明功德林菩萨，即从定起，正说十种行门。如下十种行中，以十波罗蜜为体。
【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子！此菩萨为大施主，凡所有物悉能慧施，其心平等，无有悔恡，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子！菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐，随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：仁者！我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命。尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：我得善利，此等众生是我福田，是我善友，不求不请，而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。又作是念：愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅盘。愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅盘。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是利益众生，而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补特伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界、无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭。若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。佛子！是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。
【论】第一、欢喜行中，檀波罗蜜为体，有四十三行。经分为五段：一、佛子！何等为欢喜行已下，至令一切众生欢喜爱乐，有九行半。经明行檀波罗蜜，学佛所修行分。二、随诸方土有贫乏处已下，至不违一切众生之心，有十行半。经明此位菩萨见贫乏之处，誓愿生彼富贵家，悉舍资财及以身命饶益分。三、又作如是念已下，至三藐三菩提，有八行半。经明菩萨于饥饿劫中作广大身，舍之济乏。四、菩萨如是已下，至不见大果，不见小果，有六行半。经明知真无想分。补特伽罗想，此曰数数取趣。摩纳婆想者，此曰少年，亦曰儒童。意云：不分别善、恶、老、少，悉皆施与。五、从尔时，菩萨观去、来、今已下，至第一欢喜行，有七行半。经明观众生不坚，自求坚固身，令永安隐分。
【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨饶益行？此菩萨护持净戒，于色、声、香、味、触，心无所着，亦为众生如是宣说；不求威势，不求种族，不求富饶，不求色相，不求王位，如是一切皆无所着，但坚持净戒，作如是念：我持净戒，必当舍离一切缠缚、贪求、热恼、诸难、逼迫、毁谤、乱浊，得佛所赞平等正法。佛子！菩萨如是持净戒时，于一日中，假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所，一一各将无量无数百千亿那由他天女，皆于五欲善行方便，端正姝丽，倾惑人心，执持种种珍翫之具，欲来惑乱菩萨道意。尔时，菩萨作如是念：此五欲者，是障道法，乃至障碍无上菩提。是故，不生一念欲想，心净如佛；唯除方便教化众生，而不舍于一切智心。佛子！菩萨不以欲因缘故恼一众生；宁舍身命，而终不作恼众生事。菩萨自得见佛已来，未曾心生一念欲想，何况从事！若或从事，无有是处。尔时，菩萨但作是念：一切众生于长夜中，想念五欲，趣向五欲，贪着五欲，其心决定躭染沈溺，随其流转，不得自在。我今应当令此诸魔及诸天女、一切众生住无上戒；住净戒已，于一切智心无退转，得阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅盘。何以故？此是我等所应作业，应随诸佛如是修学；作是学已，离诸恶行、计我、无知，以智入于一切佛法，为众生说，令除颠倒。然知不离众生有颠倒，不离颠倒有众生；不于颠倒内有众生，不于众生内有颠倒；亦非颠倒是众生，亦非众生是颠倒；颠倒非内法，颠倒非外法；众生非内法，众生非外法。一切诸法虗妄不实，速起速灭，无有坚固，如梦如影，如幻如化，诳惑愚夫；如是解者，即能觉了一切诸行，通达生死及与涅盘，证佛菩提；自得度，令他得度；自解脱，令他解脱；自调伏，令他调伏；自寂静，令他寂静；自安隐，令他安隐；自离垢，令他离垢；自清净，令他清净；自涅盘，令他涅盘；自快乐，令他快乐。佛子！此菩萨复作是念：我当随顺一切如来，离一切世间行，具一切诸佛法，住无上平等处，等观众生，明达境界，离诸过失，断诸分别，舍诸执着，善巧出离，心恒安住无上无说、无依无动、无量无边、无尽无色甚深智慧。佛子！是名：菩萨摩诃萨第二饶益行。
【论】第二、饶益行中，以戒波罗蜜为体，有四十二行。经分为五段：一、佛子！何等为菩萨饶益行已下，至得佛所赞平等正法，有六行半。经明于五尘境界不着分。二、佛子！菩萨如是持净戒时已下，至一切智心，有八行。经明魔将、天女不能惑乱分。三、佛子已下，至无余涅盘，有八行半。经明菩萨不以五欲恼众生分。四、何以故已下，至令他快乐，有十三行半。经明善自调伏，方能说法，令他得乐分。五、佛子已下，至饶益行，有六行。经明得离世间行，入甚深智慧分。
【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨无违逆行？此菩萨常修忍法，谦下恭敬，不自害，不他害，不两害；不自取，不他取，不两取；不自着，不他着，不两着；亦不贪求名闻利养，但作是念：我当常为众生说法，令离一切恶，断贪、瞋、痴、憍慢、覆藏、悭嫉、谄诳，令恒安住忍辱柔和。佛子！菩萨成就如是忍法。假使有百千亿那由他阿僧只众生来至其所，一一众生化作百千亿那由他阿僧只口，一一口出百千亿那由他阿僧只语，所谓：不可喜语、非善法语、不悦意语、不可爱语、非仁贤语、非圣智语、非圣相应语、非圣亲近语、深可厌恶语、不堪听闻语，以是言辞毁辱菩萨。又此众生一一各有百千亿那由他阿僧只手，一一手各执百千亿那由他阿僧只器仗，逼害菩萨，如是经于阿僧只劫曾无休息。菩萨遭此极大楚毒，身毛皆竖，命将欲断，作是念言：我因是苦，心若动乱，则自不调伏、自不守护、自不明了、自不修习、自不正定、自不寂静、自不爱惜、自生执着，何能令他心得清净？菩萨尔时复作是念：我从无始劫住于生死，受诸苦恼。如是思惟，重自劝励，令心清净而得欢喜；善自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。复更思惟：此身空寂，无我、我所，无有真实，性空无二；若苦、若乐，皆无所有，诸法空故。我当解了，广为人说，令诸众生灭除此见。是故，我今虽遭苦毒，应当忍受，为慈念众生故、饶益众生故、安乐众生故、怜愍众生故、摄受众生故、不舍众生故、自得觉悟故、令他觉悟故、心不退转故、趣向佛道故。是名：菩萨摩诃萨第三无违逆行。
【论】第三、无违逆行。以忍波罗蜜为体，有三十行。经分为三段：一、佛子已下，至忍辱柔和，有五行半。经明不害自、他忍辱柔和分。二、佛子已下，至令他心得清净，有十三行半。经明菩萨身、语加害堪忍分。三、菩萨尔时已下，至无违逆行，有十行半。经明菩萨观空成忍分。
【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨无屈挠行？此菩萨修诸精进，所谓：第一精进、大精进、胜精进、殊胜精进、最胜精进、最妙精进、上精进、无上精进、无等精进、普徧精进。性无三毒，性无憍慢，性不覆藏，性不悭嫉，性无谄诳，性自惭愧。终不为恼一众生故而行精进，但为断一切烦恼故而行精进，但为拔一切惑本故而行精进，但为除一切习气故而行精进，但为知一切众生界故而行精进，但为知一切众生死此生彼故而行精进，但为知一切众生烦恼故而行精进，但为知一切众生心乐故而行精进，但为知一切众生境界故而行精进，但为知一切众生诸根胜劣故而行精进，但为知一切众生心行故而行精进，但为知一切法界故而行精进，但为知一切佛法根本性故而行精进，但为知一切佛法平等性故而行精进，但为知三世平等性故而行精进，但为得一切佛法智光明故而行精进，但为证一切佛法智故而行精进，但为知一切佛法一实相故而行精进，但为知一切佛法无边际故而行精进，但为得一切佛法广大决定善巧智故而行精进，但为得分别演说一切佛法句义智故而行精进。佛子！菩萨摩诃萨成就如是精进行已，设有人言：汝颇能为无数世界所有众生，以一一众生故，于阿鼻地狱经无数劫备受众苦，令彼众生一一得值无数诸佛出兴于世；以见佛故，具受众乐，乃至入于无余涅盘，汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。能尔不耶？答言：我能。设复有人作如是言：有无量阿僧只大海，汝当以一毛端滴之令尽；有无量阿僧只世界，尽末为尘，彼滴及尘，一一数之，悉知其数；为众生故，经尔许劫，于念念中受苦不断。菩萨行不以闻此语故而生一念悔恨之心，但更增上欢喜踊跃，深自庆幸得大善利：以我力故，令彼众生永脱诸苦。菩萨以此所行方便，于一切世界中，令一切众生乃至究竟无余涅盘。是名：菩萨摩诃萨第四无屈挠行。
【论】第四、无屈挠行，以精进波罗蜜为体，有三十七行半。经分为三段：一、佛子已下，至一切佛法句义故，而行精进，有二十二行半。经明菩萨不求世利，为求佛一切智故，行精进分。二、佛子！菩萨摩诃萨已下，至答言我能，有六行。经明菩萨为众生入地狱受苦，无辞劳分。三、设复有人已下，至无屈挠行，有八行半。经明菩萨为饶益众生故，多劫受苦，不辞劳分。
【经】佛子！何等为菩萨摩诃萨离痴乱行？此菩萨成就正念，心无散乱，坚固不动，最上清净，广大无量，无有迷惑。以是正念故，善解世间一切语言，能持出世诸法言说。所谓：能持色法、非色法言说，能持建立色自性言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，心无痴乱；于世间中死此生彼，心无痴乱；入胎、出胎，心无痴乱；发菩提意，心无痴乱；事善知识，心无痴乱；勤修佛法，心无痴乱；觉知魔事，心无痴乱；离诸魔业，心无痴乱；于不可说劫修菩萨行，心无痴乱。此菩萨成就如是无量正念，于无量阿僧只劫中，从诸佛、菩萨、善知识所，听闻正法。所谓：甚深法、广大法、庄严法、种种庄严法、演说种种名句文身法、菩萨庄严法、佛神力光明无上法、正希望决定解清净法、不着一切世间法、分别一切世间法、甚广大法、离痴翳照了一切众生法、一切世间共法不共法、菩萨智无上法、一切智自在法。菩萨听闻如是法已，经阿僧只劫，不忘不失，心常忆念，无有间断。何以故？菩萨摩诃萨于无量劫修诸行时，终不恼乱一众生，令失正念，不坏正法，不断善根，心常增长广大智故。复次，此菩萨摩诃萨，种种音声不能惑乱。所谓：高大声、麤浊声、极令人恐怖声、悦意声、不悦意声、喧乱耳识声、沮坏六根声。此菩萨闻如是等无量无数好恶音声，假使充满阿僧只世界，未曾一念心有散乱，所谓：正念不乱、境界不乱、三昧不乱、入甚深法不乱、行菩提行不乱、发菩提心不乱、忆念诸佛不乱、观真实法不乱、化众生智不乱、净众生智不乱、决了甚深义不乱。不作恶业故，无恶业障；不起烦恼故，无烦恼障；不轻慢法故，无有慢法障；不诽谤正法故，无有报障。佛子！如上所说如是等声，一一充满阿僧只世界，于无量无数劫未曾断绝，悉能坏乱众生身心一切诸根，而不能坏此菩萨心。菩萨入三昧中，住于圣法，思惟观察一切音声，善知音声生、住、灭相，善知音声生、住、灭性；如是闻已，不生于贪，不起于瞋，不失于念，善取其相而不染着；知一切声皆无所有，实不可得，无有作者，亦无本际，与法界等，无有差别。菩萨如是成就寂静身、语、意行，至一切智永不退转，善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性，了一切法无有边际，得一切法真实智慧，得离音声甚深三昧，得阿僧只诸三昧门，增长无量广大悲心。是时，菩萨于一念中得无数百千三昧，闻如是声，心不惑乱，令其三昧渐更增广，作如是念：我当令一切众生安住无上清净念中，于一切智得不退转，究竟成就无余涅盘。是名：菩萨摩诃萨第五离痴乱行。
【论】第五、离痴乱行。以禅波罗蜜为体，有四十九行。经分为六段：一、佛子已下，至修菩萨行，心无痴乱，有十行。经明以正念随于生死中利生无乱分。二、此菩萨已下，至心常忆念，无有间断，有九行。经明菩萨闻持正念不乱分。三、何以故已下，至未曾一念，心有散乱，有七行半。经明以正念于好恶音声无散乱分。四、所谓：正念不乱已下，至而不能坏此菩萨心，有八行半。经明闻法及利生无余障分。五、菩萨入三昧中已下，至等无差别，有五行。经明观声无体堪忍分。六、菩萨如是成就寂静身、语、意行已下，至离痴乱行，有九行。经明身、口、意净，堪入诸法，不离一性分。
大方广佛新华严经合论卷第三十七
音切
绀(古暗切。)
挠(奴巧切。)
赡(时艳切。)
羸(力为切。)
脆(取藏切。)
谤(北浪切。)
姝(昌朱切。)
欺(去其切。)
乏(伐音。)
遭(祖劳切。)
竖(臣庾切。)
堪(苦含切。)
嫉(疾音。)
诽(方尾切。)
稳(乌本切。)
翫(五贯切。)
豪(乎刀切。)
画(胡卦切。)
彩(七宰切。)
干(古案切。)
罚(伐音。)
耎(而兖切。)
曀(于计切。)
恡(良刃切。)
儒(如音。)
