大般涅盘经集解卷第六十九 　辨三种业谓身口意　辨四种报谓黑报白报杂报不黑不白报　广辨烦恼业更相生义　论世第一法有漏无漏义　广辨三十七品作九种名说谓主胜导等　广辨十想　广辨七想 迦叶品之第七 善男子！众生观受知是一切(至)断和合故则不生受。 案僧亮曰：释爱是因，以我为乐，则生爱着也。十二因缘所作善恶者，以生死为乐，不能离故，名受时也。何因缘生者，次观受因，因复有因，从微至着，明可断也。不因自在天生者，雅因要得其正也。皆从缘合而生者，缘合则非自非他，生无定主也。即是爱者，乐受生爱，爱生乐受，互为因果也。是和合中者，从合故非有，合生故非无，断合则不生也。宝亮曰：此下去观六种法，谓受想触欲业苦，唯触一法无别观，寄诸门也。所以先观受者，一切惑起莫不由受，故先观受过。就观受中，观先受因，次观受果报轻重，三观受之灭处也。内外漏因心外境上生，漏尽因三受起也。如是受何因缘生者，次观受因。如是因缘复从何生者，为次第种种观因，终非是无因而生。不从想生者，别是外道所计无想天想非想阴之想也。若有此因生，应当先断此受因也。因缘即是受者，从过去灭心受作因生也。非有受者，因缘中无有性受。非无受者，不离因缘有也。 善男子！智者观因已(至)是则名为清净梵行。 案僧亮曰：若不观果苦，则不厌受；断受因故，次观果也。受因缘得解脱者，乐生则系，乐灭则脱也。断我我所者，知无宰主也。有少灭处者，三慧断结，以闻思断麁，名小毕竟；修慧断微，名毕竟解脱也。知从八正即便修集者，八道无漏，是修慧也。增长身心者，八道向灭，而增长违道也。何因缘故能增长耶？触因缘者，谓闻思观远因，修慧观近因。下观果也。非明无明者，有漏善及无记也。杂食爱者，能令生死不断也。宝亮曰：观因既竟，次观果者，得三恶苦报。此三恶果，虽都是四心家报，要不离于受也。何等受？能作爱因。何等爱？能作受因。此明更互相生义，爱亦能作受因，受亦能作爱因也。观因果轻重既竟，故次第三观受灭处。若得信首五根，二空成就，名作少灭。至正观无漏，名为大灭也。是道观受有三相者，即三受相。然此三受，能增长行阴中身心烦恼也。何因缘故能增长者，从三触因缘故生。第一无明触者，烦恼触也。第二明触者，能生无漏八正道也。第三非明无明触者，世俗善心也。如是受亦名为因亦名为果者，从触生名果，能生受故亦名因也。观受作三门既竟，今次复观爱果报者，因爱而生，所以须观也。智者观爱复有二种杂食，爱者四食也。无食爱者，断四食得无漏也。若欲断爱，先断受因，近因是受、远因是触，因果尽断，所以得八正道，即名清净梵行。 复次善男子！智者当观(至)想受灭故名为解脱。 案僧亮曰：二事何因缘生者，爱受是生死之本，更观近因也。知因想生者，想取假名，而倒有轻重，重为爱因、轻为受因也。见色不生贪者，释受因。着好生贪好相，是假眼识见色，未得假想取，假想受得好恶，轻为受因。及观受时亦不生贪者，释爱因。受从倒生，受初得好时未生倒想，取常乐已乃至贪爱，重为爱因也。想有三种者，少有二种，一缘小、二住缘时少，至无量亦尔也。未定者，散心缘不定，亦住时少。欲界定麁亦尔也。无色界无色，不为外缘所动，住定久，云何说耶？想受灭名解脱者，释佛所以说想受为漏因也。宝亮曰：智者当观受爱二事从何而生。知从想生者，此下次第二门，观想即假法相，故名为想。凡颠倒妄缘，皆不得法实。是想三种者，若想像小缘，名为小想；想像大缘，名为大想；想像无量缘，名无量想也。复有小想，谓未入定者欲界电光定。复有大想，谓已入定者八禅地定也。复有无量想者，十一切入也。若三想灭故则受灭，想受既灭便名解脱也。 迦叶菩萨言：世尊！灭一切法(至)闻者亦解说于众生。 案僧亮曰：解法者，法别、众生总，总别相因，说一则知二。心数相因，受想居要，受想可断，知余亦可断，说亦尔也。应亲近者，唯说杂法，解者亦杂也。宝亮曰：迦叶因此语，后即问：若为说想受灭名解脱耶？佛答言：如来或时因众生说，闻而解者，如先为大迦叶，说众生灭时善法则灭。但法由人弘，若人不复行，便法不流转，故以以言众生以明法也。因法说于众生，闻而亦解。说于众生者，如为阿难说，若有法能生烦恼者，便不应亲近，即恶知识。若有法能生善者，便应亲近，即是善知识。既说可亲近法、不可亲近法，故物即得因法解善众生、不善众生，是则善者可亲，不善者不可亲。 善男子！如来虽说想受二灭(至)虽有毒草亦有妙药。 案僧亮曰：无若想者，世谛辨法名想。世所共传，名流布也。世谛有二：一理、二倒。缘广假名是理，计有一异是倒，倒则生着也。宝亮曰：虽说想受二灭，则以总明一切法灭也。想因触生故，次观触有二种，因无明识，起想受烦恼也；因明识，断烦恼得解脱也。触本寄诸门，故不别观也。 复次善男子！智者观欲(至)虽有毒草亦有妙药。 案僧亮曰：即是色声者，先观欲因。因有内外，色等是外，到想是内也。便生于受者，即欲也。欲无别法，倒想多为欲，乐名受也。十恶后想起，名十恶想也。以恶父母者，杀害是行报，地狱生报也。宝亮曰：次第三观欲。欲即五尘，明五尘非欲能生于欲，因中说果，故名为欲。所以观者，因五尘故生识，着识故生想，因想故生受，因受故生行阴中爱欲也。然从五尘至受，皆是欲因也。但识过患少故，不作别门观也。 复次善男子！智者如是(至)造作三种身口意业。 案僧亮曰：次当观业者，八苦以生为本。烦恼与业合行，然后受生也。次观业受想触欲即烦恼者，惑性皆是烦恼，以始末轻重为异，能别名触，无别门也，以通是想受之因。一作生业、二作受业者，资业受生名生，能得生报名受也。善男子身口二业者，造作是业义。意性造作，不作从生身口具二也。以因故得名为业者，身口非作性，因意得名也。正业是意、期业是身口者，性是善恶名正也，应他善恶名期也。「先发故名意」讫「得名为正」者，此正释也，谓先发为主，从他为应也。即无明触者，业能通四，欲说苦因但说无明也。宝亮曰：智者观欲已当观业者，第四门，明受想触欲即是烦恼。此烦恼能作业者，即十二因缘中行枝也。不作受业者，不作润生结报业。何以故？初作业时要未改报，便未用润生惑也。如是烦恼共行有二种，谓生业、受业者，欲明烦恼始终不相离，更互得作因作业，亦得作受生业，故还来来取。观业既竟，便次观因，因即无明触。因此无明痴，识于缘中取着，乃至生行阴中业也。观因亦竟，即次观业所得果报。上上善生阎浮提者，此论受道边胜，异昔教之说。虽复两教不同，各自有意。余三天下义例，悉殊昔其旨，是等不复别释。 善男子！智者如是观业因已(至)果报者名无漏业。 案僧亮曰：作业时垢者，释业名也。因不善故，果报苦也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)虽有毒草亦有妙药。 案僧亮曰：是义有二，一者亦果亦报、二者唯果非报。唯果非报者，果是报因，此名则通；以因报因，此名则别。有漏具二，无漏唯一也。善男子无有报故者，业从报制名，为苦乐受是正报。苦性黑、乐性白，以乐治苦，名对治灭苦乐寂静也。有定受报处者，黑在三涂，白在人天也。欝单越于世乐为上，于道乐为下也。 复次善男子！智者观业观烦恼已(至)苦因缘生苦。 案僧亮曰：是二所得者，观苦二法合行，涅盘得果名。二果即苦也。离一切受生者，生是苦本，故先说生也。复观烦恼因缘者，次观四道业及烦恼是因，苦道是果。因果通名有道，四道相生，莫识其次也。宝亮曰：智者观业已，次观业烦恼所得果者，第五门观苦，明业烦恼与苦更互相生。六道因缘俱无微乐，故圣人令断苦而修道。 善男子！智者能作如是观(至)当知是人能断众苦。 案僧亮曰：不造新业、坏故业者，十二因缘总三苦，见三苦坏一切业也。观一切地狱者，观苦苦也。复观人天者，别观坏苦也。深观三界诸苦者，别观行苦也。智者若能观苦八种者，总结也。 善男子！智者深观是八苦已(至)虽有毒草亦有妙药。 案僧亮曰：求身求财者，身是内命，财是外命也。作业者，作善恶也。增长者，长善恶也。作业，作意业。作果，作身口业，即是取也。爱取是轻重之名，轻为重因，取是果也。经云「习近五欲，是名为爱。内外贪求，是名为取。」知是轻重也。爱因缘取，取因缘爱者，爱取有增，次为因灭，以为因性有增减，明其可断也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)悉是何等一切法耶。 案僧亮曰：第八美经之德也。净则涅盘，因即是行。涅盘三法皆是因，无法非因，言一切法是，而义不决定，言旨未显，故定之也。善不善诸法之本，以本摄末，亦同一切善知识摄一切梵行也。宝亮曰：大段中第八文，次明叹经。若依此学，必出生死，成清净梵行。昔教所明理未正，与生死未相分解，故不成真梵行。今就此中赞叹，凡有三番：第一总就境智为叹；第二偏就三十七品无漏智体为叹；第三历十想取远资发义为叹。今迦叶既问，故佛答言一切是。此通就境智为言。夫境能发解，智生有由，所以通束为清净梵行。虽有此判，其旨未显，故迦叶更举诸法问：一切法不定，如来今者定以何法为一切耶？佛又答言：大涅盘经乃是一切法之宝藏。故知此经理正具明六行，能生人信慧，速出生死。是以莫问彼法此法，皆因涅盘生，亦即因此境智得大涅盘，所以尽得作清净梵行。故下频作三十余事，赞叹此经之力用也。 佛言：善哉善哉善男子(至)现在诸佛之父母也。 案僧亮曰：一切法，谓经法也。能济穷乏，谓之宝。无宝不备，名藏也。此经说佛性果，能出生死，名宝。说果则无法不常，说因则无法非性，名藏也。自大海以下譬藏，猛风以下譬宝也。 善男子！是故此经摄一切法(至)即是卅七助道之法。 案僧亮曰：先说正因，更说缘因之近者也。宝亮曰：上已总就境智，今正取真无漏体，明真无相解，不与惑俱故，所以得名清净梵行也。五方便中虽是相似解，要体未免惑，由是颠倒故，非清净梵行也。 善男子！若离如是三十七品(至)是故不得名净梵行。 案僧亮曰：不说有漏为梵行者，道品二种，为说无漏相续至涅盘名行也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)是故得名清净梵行。 案僧亮曰：举五识无烦恼非倒以决之也。非男生男想者，五识取男女未了，未成烦恼；非令不取，取相是倒，能生贪瞋也。 善男子！若有菩萨于三十七(至)毕竟名为大般涅盘。 案僧亮曰：此九句，初七是因、后二是果也。若知因果功用差别，则知梵行也。宝亮曰：转卅七名，作九位说也。何故尔？凡夫无解，谓言位定不得作多少说也。今明法相无定，故转为九位。就九位中分，唯分定慧，遗于戒。能助生定慧，非正道体，是故不取也。分九名为四意：第一有四位，就上中下品为名也；第二有三位，据工用为名也；第三一位，就当分所除为因也；第四最后一位，标果受称也。初四就渐增进受名者，初第一念无漏，能与后解作资，故名初品无漏为根也。第二念无漏为因者，能生后力转强，故称因也。第三念无漏名受者，如三受心后即生烦恼。今此中义亦同，既解慧稍深，转能摄生后无漏，故名为受也。第四念名增者，此无漏念念增明故，所以受增名。然后从初住以上，次第相生，讫至金刚心，地地中皆有此四法。故知斯四，就稍稍增进受名也。次有三法就工用受名者，明品品中尽有此三。何以知之？主名为念，能守境也。导名为定者，因念守境，于缘中静虑而得定也。胜名为慧者，定虽能守境令心不散，若无胜慧，或无容遣，此能除力胜故，名之为胜。若尔，从初住以上、金刚以还，当地于念念之中皆有此三义，然无别心也。智实者，此是第八法，亦应是工用，然法小异。何故尔？言实名解脱，从初住解去，当地中谈无，或不论能治。今者明其所除，据行人所得无为功德，就无缚边作语也。第九知毕者，就极处为言，据涅盘果体为旨。 善男子！善欲即是初发道心(至)毕竟者即大涅盘。 案僧亮曰：初发道心者，欲救众生，能发菩提。欲有三种，善为道根。或说慧说信者，欲为发心之本，触是入行之始，名因缘。根有利钝，利慧在初信因缘，故说诸恶烦恼，因信求法，终断烦恼，皆是信力。至其成果，为信解脱。受时作善恶者，受苦乐受，善友说道，乐修则进摄取道品，不乐则退，故言受时也。生诸烦恼者，释之也。求乐则生，乐即能断。因善思者，虽乐修道，要识其对治。应善思惟，宜修则修，道品日增。要须专念者，宜修勤修念不念缘，成定之主。能为善分别，说智为最胜。心定见法名分别，究尽名智。初得为导，转明为胜。证解脱时者，证有无也。解脱者，有余涅盘也，出生死为实。毕竟者，是无余涅盘也。宝亮曰：向者佛一往列名，今下去次第更作五重来解。今第一释云：根本是欲。欲者，欲乐之心也。因名明触者，触对前理，故名明触也。摄取名受者，摄受诸行，故名受也。增名善思者，是得理之胜心也。守境不移，故称主名为念也。导名定者，摄心一缘也。胜名智慧者，谓破烦恼也。实名解脱者，则智体无累缚也。毕竟名涅盘者，据工用都满也。从「善欲即是初发心者」下，第二重解。从初一念无漏讫至成佛，名之善欲。由是善欲，能得成佛，故名为根本。如来先说不放逸为本，今乃说欲者，明欲是根本，以不放逸助成故，名为缘因。若众生无所知时，依佛得解，故名佛为根本。今者众生有知，自证得之时，要因欲心也。明触者，或说为慧、或说为信，义无所在，从信得解故。解来惑遣，谓之明触也。受名摄取者，能摄生万善，众恶永消。如受后起业，道生必除也。因善思惟，得理转深，能破烦恼，故名增也。然观解治结要赖专念，故名念为主也。得定之时，能见万法，故名为导也。于诸解之中智慧最胜，故得胜名也。虽得四禅神通安乐，不名为实；若坏烦恼证解脱时，方是真实，故名知实也。若断除少苦，不名毕竟；要得大涅盘，无一切苦，究竟无为，方称毕竟也。 复次善男子！善爱念心(至)获得果报名为增长。 案僧亮曰：厌苦欲灭名善。是故名触者，灭苦须法在善友，经说道一心谛受，受则能善思惟者，受已思义道品增。白四羯磨，以戒为出家。白四得戒之本，名触、名因。二种戒者，戒为道根名摄，即是初发讫，即是相似不断。譬四品善根，下、中、上。下品名根，中品名因，中与下相似也。增者讫能生相似上品，灭中品名相似，能生上上名生相似，上上似上也。起中下为增根，即是作讫，增即可用。譬炊米为粮，炊成名因，饭时是用也。宝亮曰：下余三种，瞩文易见。然凡天执着，谓言唯真无漏得作九名，故今处处施此九位高下无定，乃至十二因缘名字亦得作此九说。既数重释竟，人由未解，故迦叶更问：前知根等三法，云何有异？佛还作数重释。此三法正上中下品，次第相生，因果用异，故得此三名也。 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)乃至得称优婆夷义。 案僧亮曰：上九法说道品次第功用差别，未说行义，说十相是所行之法也。宝亮曰：第三番，历十想为叹。若依此经修十想，莫问凡圣，例皆通叹。何意尔？昔教明理不周，修十想不成；依今所说，凡圣修行悉不乖理。所以通叹十想者，谓厌离食想、世间不可乐想、死想，此三是始观。次有四想者，无常、苦、无我、多过罪。此四是涉理观，得理小深。后余三想，离想、灭想、无爱想，是入圣观也。就文中，先观无常想，先观麁、后观细也。从「远离常慢」下，第二，次修苦想也。从「非我我所者」下，第三，次观无我想也。从「智者观无我已」以下，第四，次观厌离食想也。从「具足如是四想」下，第五，次修世间不可乐想也。又从「有智之人已修世间不可乐想」下，第六，次修死想也。 迦叶菩萨言：世尊！云何名为(至)是则名为麁无常也。 案僧亮曰：一内、二外者，有情是内，无情是外。次观闻者，闻贤圣所说也。无车轮许者，地肥果实，家内种殖，皆悉丰足也。 既观麁已次观细者(至)故受盛法复是苦。 案僧亮曰：十时者，出胎名现在，未生名未来。终不渐长者，不念念灭也。内外各二者，内则饥渴，外则寒热，观坏苦也。无常器，即是行，观行苦也。 善男子！智者复观生即是苦(至)若一若多二俱无我。 案僧亮曰：有异和合者，说法异、和合异，和合即无性无我。无有一法能为作者，此破作者。和合故灭者，因灭果灭，和合灭也。 智者如是观无我已(至)是名成就厌离食想。 案僧亮曰：虽得无我等观，今饥则须食、寒欲得衣，故生烦恼。食生贪故，先观食也。如被剥牛者，物触则苦也。如火聚者，思愿后身，后身如火也。三百鉾者，识本乐缘，缘皆是苦也。 迦叶菩萨言：世尊：智者观食(至)不空食于国中信施。 案僧亮曰：令与相似者，观米如虫，麨如骨末也。 善男子！智者具足如是四想(至)是名智者善修死想。 案僧亮曰：次修死想。无常生灭，灭已不续，名死也。 智者具足如上六想(至)则得称可沙门之相。 案僧亮曰：又从「若具足如上六想即七想因」下，次第七，修多过罪想。不复解多过罪，直作七句来释：一常修想者，常修上六想也。二乐修想者，乐修上六想也。三无瞋想者，修六想时，心都无瞋也。四无妬想者，修此六想时，心无有妬也。五善愿者，修上六想，常非誓愿也。六无慢想者，修此六想，不怀慢心也。七三昧想者，若修上六想，常求三昧也。能呵三界者，解第八，远离想也。灭除三界者，解第九，灭想也。不生爱着者，解第十，无爱想也。 尔时迦叶菩萨即于佛前(至)解脱即是大涅盘。 案宝亮曰：大段第九，叹佛也。 大般涅盘经集解卷第六十九