大般涅盘经集解卷第四十四(婴儿行品第二十一)
佛为阿闍世王说二十法门 辨婴儿行
梵行品之第九
尔时佛告诸大众言(至)犹如微妙真金之山。
案僧亮曰：犹有疑佛不垂慈救，罪不得灭。当知无定相者，定罪以烦恼为定也。无定定者，无定疑心。疑心定者，一断不起。
尔时世尊出八种声(至)礼敬毕已却坐一面。
案僧亮曰：言大王者，不直称名，惧其喜过，渐开其心也。无上大师者，知佛慈等，真一切智也。智秀曰：第五佛命大王以定其心。
尔时佛告阿闍世王言(至)心则放逸无恶不造。
案僧亮曰：王不发菩提心，罪不可灭。发心者，由见凡夫之过。此二十事，说凡夫之过也。僧宗曰：第六为王说法也。有十一翻，此即第一先命观二十事。就身为其相既浅，如似伏惑。
阿闍世言：如我解佛所说义(至)必定当堕阿鼻地狱。
案僧亮曰：上虽说戒等五法无常，王忧罪障，犹未怗也。
阿闍世王白佛言世尊(至)是故当知杀无定相。
案僧亮曰：去其封罪之执，便从理得解也。宝亮曰：上来至此，且一往总为王说法，以虚忘也。
大王！如汝所言父王无辜(至)若九非者则应无罪。
案僧亮曰：第二为说生法二空。其观既深，如似断惑也。宝亮曰：此下别为王说法，先开五门，后更以五阶释此门也。此即第一门，就假名义中说法以除其罪。谓若能解万法虚假即空，而有为妄有，罪何从生？虚其心故，则无实罪也。
大王！色有三种过去未来(至)云何说言定入地狱。
案僧亮曰：以五门破定罪相，成王所解也。第一门，说是假名无有定相。僧宗曰：第三翻就三世分之，则无罪也。
大王！一众所作罪业(至)汝独云何而得业耶。
案僧亮曰：第二门，明一者心念杀能杀人、二者心口杀、三者具身口杀。王不具三业，故罪轻也。僧宗曰：第四翻明三业具则罪重。但有心口而无身业，罪则轻也。宝亮曰：第二明罪福不在因缘中。
大王！频婆娑罗往有恶心(至)云何而言定入地狱。
案僧亮曰：第三门，明恶有下中上也。下者，谓彼怨我，我还以恶报也；中者，无恩于我，以恶加人也；上者，有恩于我，又加其恶。王是下恶也。僧宗曰：第五举昔业缘起富罗山事。宝亮曰：第三明先王以宿业所招，非其创罪之始。
大王！众生狂惑凡有四种(至)若非本心云何得罪。
案僧亮曰：第四门，明杀有三，谓重者邪见杀也、中者瞋杀也、下者贪杀也。王以狂乱心杀，故非定也。僧宗曰：第六举贪狂以遗其心也。宝亮曰：众生作罪，皆由不自在故。若能识此罪源，则无罪矣。
大王！譬如幻师于四衢道(至)诸佛世尊知其非真。
案僧亮曰：第五，重门也。僧宗曰：第七有六譬，证上第二生法二空，故罪不可得也。宝亮曰：第五有十譬。法体性空无自性，故杀无定。
大王！杀法杀业杀者杀果(至)虽复因王王实无罪。
案僧亮曰：重显前第二门也。僧宗曰：第八证上第四王但知杀，而身不自杀，则无罪也。宝亮曰：释上第二，因缘中无罪性也。
大王！如王宫中常勅屠羊(至)于父先王生重忧苦。
案僧亮曰：重显前第二门也。宝亮曰：释上第三门，宿业中无罪也。
大王！世间之人是爱僮仆(至)王不自在当有何咎。
案僧亮曰：重显前第四门也。僧宗曰：第九，成上第六，罪由贪狂。宝亮曰：释第四门，贪狂也。
大王！譬如涅盘非有非无(至)无有见者则无果报。
案僧宗曰：第十举世谛，涅盘是有，说有罪。
常见之人则为非有(至)非有非无而亦是有。
案僧亮曰：重显前第五门也。宝亮曰：释上第五门，万有体空，无性罪也。于有惭愧者，则是非有。何以尔？既生惭愧心，达万法体虚，故于人为无罪也。若于无惭愧者，是则非无也。受果报者，名之为有。谓无智人终日构因得果，是以不无也。空见之人则非有者，谓于此人便无性报也。有见之人非无者，谓于执相者便不无果报也。有有见者，谓计常之人为有也。无有见者，若无向执相，终无果报也。常见之人者，此是解常之心，故于此人为无也。无常见者，若观生死令佛尽作无常，则不无果报之生死也。常常见者，此是计常之人，不无于恶果也。以是义故者，经云「于解者为非有，于不解者为非无」也。
大王！夫众生者名出入息(至)不入地狱汝云何入。
案僧亮曰：重显前第一门。僧宗曰：第十一翻，正说法之宗也。
尔时阿闍世王如佛所说(至)诸法无常苦空无我。
案僧亮曰：既已得解，即于佛所得不坏信也。僧宗曰：若解假名是虚者，则无罪而不灭也。
世尊！我见世间从伊兰子(至)受大苦恼不以为苦。
案僧亮曰：废其非分。
尔时摩伽国无量人民(至)即是一切诸佛弟子。
案僧亮曰：己身天身者，因中说果耳。僧宗曰：前言为闍世住者，义现于此。
说是语已即以种种(至)了了见佛性犹如文殊等。
案僧亮曰：初九行半叹佛，次六行自发心也。前九行半中，初三行总叹口四业，次一行半别叹不恶口，次一行叹不绮语，次二行说语之益物也，次二行叹慈悲也。
尔时世尊赞阿闍世王(至)天行品者如杂华说。
案僧亮曰：赞述所叹也。
婴儿行品第二十一
案僧宗曰：备行三行，其德则喻如婴儿，亦是化婴儿也。此品有三段：第一譬佛；第二从「不知苦乐」以下，譬菩萨；第三「又如婴儿」以下，譬众生。明昔所以须说五乘之教也。宝亮曰：此品有五段。第一明佛自作婴儿；第二明菩萨作婴儿；第三明佛方便为化；第四明佛说二乘之果以为真极；第五明为断见者说有实众生也。
善男子！云何名为婴儿行(至)断于无常是名婴儿行。
案僧宗曰：第一譬也。
又婴儿者不知苦乐(至)而作声闻辟支佛乘。
案僧亮曰：方便诱引，不即法实。以业为譬，下是其正体。如来菩萨以譬婴儿者，义似婴儿，广其非行体也。何者？解脱中云：如来有婴儿行，无有是处。此之证也。亦可佛菩萨是婴儿行本，名婴儿行也。僧宗曰：第二譬也。
又婴儿行者如彼婴儿(至)然此黄叶实非金也。
案僧亮曰：第三譬。为说三十三天之乐，以免三涂苦也。
木牛木马木男木女(至)男女想故名曰婴儿。
案宝亮曰：木牛即第四譬，为说二乘果也。木男即第五譬，为断见者说有众生也。
如来亦尔若有众生(至)亦皆同汝得是五行。
案僧亮曰：先总以三法为譬，杨叶譬人天乘四果；牛马人天等一乘男女譬众生；啼哭譬造恶业。三十三天者，别合杨叶。所以明者，凡着有不说涅盘。「众生厌时至二乘之实」则合牛马。所以然者，以厌生死者，不说人天因也。有断不断者，智烦恼断，习不断也。已下类尔。「非金中生金想至而说为净」，总合上四果为净。「于非牛马作牛马想至说非道为道」，总合四乘为道。说假名众生，合男女别堕邪见，堕断灭也。是故如来说有众生者，说假名众生，除其断见。于众生中作众生想者，说计我者普也。于众生破众生见者，明说假名众生亦破常见，不但此也。
大般涅盘经集解卷第四十四
