大般涅盘经集解卷第五十九
广出与六师论我无我义 广释娑罗双树缘起 广释二月十五日缘起 广释一切法性无住住义 广释涅盘无相义 广释定慧舍相奢摩他等相
师子吼品之第六
尔时六师周遍六城(至)唯说如来常乐我净。
案。僧亮曰。师子吼能令眠者觉悟也。佛说中道。能悟偏执之眠也。宝亮曰。外道既穷于此处。故求欲论义也。
尔时六师复作是言(至)向喻于眼见者喻我。
案僧亮曰：根机不同，俱是执着，而憍陈如闻无常以受道，六师因我乐以反真也。闻我则欣同，故说已解以自多。而此说非色为我，谓与佛解不同也。宝亮曰：此中往复，不异下先尼中但自犹有徒众、未有所称，至于徒党都尽，十师方现受降伏，归还正道也。
佛告六师：若言见者(至)闻见六尘当知无我。
案僧亮曰：此下有三关难所执我。此即第一难，谓根非我，应如人向之异，一向之中具见闻也。
所引向喻虽经百年(至)年迈根熟亦应无异。
案僧亮曰：第二难，向辨无用，知见非向。今明根熟则昧，故知见色根非是我也。
人向异故见内见外(至)若不见者云何有我。
案僧亮曰：第三难，若不内外俱见，岂是于我耶？
六师复言：瞿昙！若无我者(至)有我者即常乐净。
案僧亮曰：明见属众缘，无别见者也。
六师言：瞿昙！色亦非我(至)遍一切处犹如虚空。
案僧亮曰：然色等以因缘故，具有四过。我所以说我相同虚空，不以因缘成遍一切处，难以分数分也。湛然常住，不可生灭，而能知能见，常御诸情也。
佛言：若遍有者则不应言(至)若无常者云何云遍。
案僧亮曰：有两关。此第一难，言汝我既是见者，今物若遍，见亦应遍。遍则无物，物则不遍也。
若遍有者五道之中(至)云何而言转受人天。
案僧亮曰：第二难也。若遍五道，则一时合者，不得舍人受天也。
汝言遍者一耶多耶？我若一者则无父子怨亲中人。
案僧亮曰：第三难也。既言是一，云何有尊卑之异耶？
我若多者一切众生(至)善业恶业愚智差别。
案僧亮曰：第四难也。若各有自在之生，岂有愚智之别耶？造业亦理然是同也。
瞿昙！众生我者无有边际(至)众生业果不得无差。
案僧亮曰：外道救义，但救多我之切也。我有遍常，不遍常法，非法不遍也。常我虽遍，然行法则智、行非法则愚，不得无差也。
佛言：六师！法与非法(至)若不尔者云何言遍。
案僧亮曰：我若遍者，应各各具二。具二者，业根应等。若不尔，云何言遍耶？
瞿昙！譬如一室灯百千灯(至)修善行恶不相杂合。
案僧亮曰：救义。意如灯之小大，皆遍一室，不容以小故不遍也。
汝等若言我如灯者(至)众生我者则不如是。
案僧亮曰：破此执有三关。此第一，从缘生故，缘大灯大，所以能有异也。我不从缘，不应异也。宝亮曰：灯之与明悉从缘有，我既不尔，云何为喻？灯明要有本有末，在主之炎为本、譬上之明为末，成我不从身出，出住在异处，故无我也。
明从灯出住在异处(至)从身而出住在异处。
案僧亮曰：第二难也。灯与明异，我与法非法不异。若异者，我则不遍也。
彼灯光明与暗共住(至)当知初明与暗共住。
案僧亮曰：第三难也。初灯小故，不能破于大暗，与暗共住。暗处无明，明则不遍也。
瞿昙！若无我者谁作善恶(至)师子吼者名大涅盘。
案僧亮曰：不作无善恶也。恶是作业，必应有作者。我是作者，作者是有为无常也。
善男子！东方双者破于无常(至)大寂定者名大涅盘。
案僧亮曰：八树拟八法也，八法于兹而显也。犹明处是耳。
师子吼言：世尊！如来何故(至)我于二月入大涅盘。
案僧亮曰：有待时漏尽者，时节即道也。说如来真实者，就起四倒之时破说者。六时者，犹是三时各分为二也。宝亮曰：修道之第五文，次时为道也。既是众生入道之津，由遣其横计之情，令觉虚而安理也。
师子吼言：如来初生(至)而是母人实不死也。
案僧亮曰：以初生乃至初得道皆方便，非圆极故，因未满而显之也。今所明理圆，寄满月也。
师子吼菩萨言：世尊！何等比丘能庄严此娑罗双树。
案僧亮曰：修道之第六，寄人以明道，所谓待伴漏尽也。
善男子！若有比丘受持读诵(至)常住于此娑罗树木。
案僧亮曰：法由人弘，故问弘法之人也。宝亮曰：众生根性不同，若应以千人为缘，少一人则不悟，要须数足。今略数人，若广列者其事亦难，具可顿显也。
佛言：善男子！一切诸法(至)汝云何言愿如来住。
案僧亮曰：修道之第七文，次遣着以明道也。道者，忘怀为德。如其存住，即便背道。今就此门中有三翻，皆是遣执也。
善男子！凡言住者名为色法(至)南西北方四维上下。
案宝亮曰：第一释疑，云如来既入涅盘，便不得自在。今遣此执也。佛已断一切色缚，累尽而体无相。若不达于空，可存有去住也。
善男子！若有说言身口意恶(至)于拘尸城亦无是处。
案僧亮曰：有为相续，故住竟无实住。如来永断有为，不应请住也。宝亮曰：第二遣执。向既辨道相，但空理难安，于下愚未悟，故引譬以明理，谓必然功夫行善不可使得恶果，亦不可使行恶得善果。两因既不可使回换，明道是无相无为，竟何所住耶？
善男子！如来今于此拘尸城(至)以是因缘入禅定窟。
案僧亮曰：上云涅盘无生无诸有，如来即涅盘，而言王宫之生、双树之灭，谓以出动为生、入寂为灭，应物之迹也。何故？入禅定窟者，将显现灭之旨以益当时，故发问也。宝亮曰：劝行佛所入定，为化众生得无相涅盘也。
师子吼言：世尊！无相定者(至)以是义故涅盘名常。
案僧亮曰：重问涅盘无相义也。明涅盘之中无十相之苦，欲令行者修因起之为乐，知着相为失、无相为得也。说道有广有略，初从灭定讫时方广门也。今略门有二，但说始终此定也。
师子吼言：世尊！何等比丘(至)修集舍相是名三相。
案僧亮曰：已说涅盘无相之利，利由因得，故问也。时时修集至是名三相，一是修时、一是应修时也。定能除乱、慧除颠倒、舍调迟速，略问举要，此三者涅盘之要行也。宝亮曰：修道之第八文也。出能修道人，明菩萨无时不修定慧舍三法，故言时时也。
师子吼言：世尊！云何名为(至)慧舍二相亦复如是。
案僧亮曰：若心在缘不散为定，念念取缘，皆不散也。心在一境至不名三昧，若心相续一境，名定也。如其非定非一切智者，缘四则非定。所以互破者，修定慧为一切智。一切智者无法不知，名一切智。审定名智一体具二，不具非一切智也。非一切智云何名定者，若不余缘，不知一切，非直失一切。亦复失知下，以行为异耳。定慧亦如是者，亦以非定破慧、非慧破定也。宝亮曰：既唱此三名，时众有疑，故师子吼于一法中作三难也。举定为隅耳，慧舍亦然也。此第一，谓众生自有三昧，何须修耶？第二难云：定本摄心一境，佛既遍缘万境，便应非定也。第三难云：若以一行得三昧者，是则六度之中唯一禅是，余五应非。若定不能生智，亦非定也。
佛言：善男子！如汝所言(至)如是余缘亦一境故。
案宝亮曰：先遣第二难，唯使一境中得定，则一切境悉静照，故言如是余缘亦一境也。
行亦如是。
案宝亮曰：答第三难也。夫六度之行无非是静，悉缘中解用，岂非智耶？
又言众生先有三昧(至)云何而言不须修集。
案僧亮曰：答意虽分分别四谛，皆得重缘，亦定亦智。善三昧者，为涅盘修善三昧，非心住境，便是涅盘因也。宝亮曰：答第一难也。此言三昧，名善三昧。一切众生心行虽有善恶，不取此心为定也。
以住如是善三昧中(至)见佛性者名为舍相。
案僧亮曰：此下广说善不善相也。宝亮曰：此下凡有三翻，明此三法也。第一直总明定慧舍相。第二从奢摩他名为能灭，以去别解此三法也。第三从奢摩他有二种，世间出世间以下，偏释定慧二法也。十住菩萨智慧力多三昧力少者，若摄心在境，不驰荡外缘，目之为定。十住菩萨未居极位，不免企上之心，故义言智多定少耳。此非了义言也。
奢摩他者名为能灭(至)亦名不行是名为舍。
案宝亮曰：第二释也。奢摩他，此名为定，此中以五种义释定。也毗婆舍那，此言智慧，此文中有六义释也。忧毕叉者，此言舍，据空解为目，文中有四义释也。
善男子！奢摩他者有二种(至)善男子是名三昧相。
案僧亮曰：上总说，今别三相之能也。宝亮曰：第三别释定慧深浅之相。舍无别体，故不分门也。此中自有二意：一正各辨定慧深浅之相；第二明修定慧有所为。定中深浅相者，世间曰有相定，出世间名无相定也。此先辨定深浅相也。
善男子！慧有二种(至)复有四种所谓观四真谛。
案僧亮曰：下别说定慧二体。舍无别体，不说也。宝亮曰：辨慧之深浅相也。
善男子！为三事故修奢摩他(至)为破一切诸烦恼故。
案僧亮曰：上说三相多能，今说为能中要者故修也。宝亮曰：第二重，次明修定慧有所为也。先有三句明定，后有三句明慧。合定慧二门，凡成六句释义也。
大般涅盘经集解卷第五十九
