大般涅盘经集解卷第二十
广论中道义 释有无中道 释实相中道 释相续中道 释佛性依持建立义 释象牙雷时生花 百盲人治目譬 贫人见王子净妙刀譬
如来性品之第三
尔时佛赞迦叶菩萨(至)汝已成就深利智慧。
案僧亮曰：第十段，佛还印可赞述也。
我今当更善为汝说入如来藏。
案僧亮曰：已知归处，正应修习以趣之也。此下广辨得失，以显中道之行也。僧宗曰：此下大段第四也。前开善业，辩昔教不说含识有性，则是有倒善业不成；今依圆教皆有真性，此是正解即善业也。理深难解，亟生诽谤，劝生信解，要须善识来果之相也。虽复标心悬契，非行不阶，是故应修中道观行也。此下辩中道，有十别：第一有两句，先定因果，即是略显十道体相也；第二明乖理为倒；第三明如理为解；第四明如来知其偏发，能善疗治；第五更复举理验其所执；第六寻其起惑之根原也，乃于如来所说偏教广生谬执；第七明非但直于偏教之中生无常倒，亦迷昔日因果之言，生二法想也；第八引《般若经．灯炷品》相续中道；第九寄乳酪譬，重显中道之理；第十叹教，言此经深隐，始是穷理也。宝亮曰：此下大段中第三也。辩三种中道，正明作善业义也。第一明离断常有无中道；第二明实相中道；第三辩相续中道也。就明离有无中道，有五章：第一明失、第二明得、第三总为得失作譬、第四与佛作譬、第五劝行也。明失之中，初先开二句，且泛明天下失者之意；第二从「若言诸法皆无有我」以下，双举六行，正明失也。初二句者，若计身有神我，即是常见，明如此之人终不离于苦也。或复有言：佛亦同有神我之我。此第一句也。无我者，若谓此身乃至滥佛尽是断灭者，既俱是空法，虽行净行，何所获耶？智秀曰：辨不断不常中道。有五意：第一从始讫「无所利益」，正明常住定中道之理也，虽有而不在因中，然果非永无也。第二讫「要因断常」，明违上所说则成二见，以为失也。第三讫「远离二边而说真法」，辨安心在理，修得中也。第四讫「清净佛性常住不变」，释上第二第三两章，明所以有惑解之意也。第五讫「虽有去来，常住无变」，诫劝学者也。
若我住者即是常法(至)修行净行无所利益。
案僧亮曰：先说理不可偏，欲显偏者之失也。所利益者，若一切无我，则修道无果，正辨偏者之失也。僧宗曰：不离苦者，若我在阴，则与阴为一。若我常者，苦亦应常。苦若常者，永不应离。而今苦定可离，得知常果不在身中也。六卷云「若使有我，终不经苦。而要经苦，故知无我」也。无利益者，若终期灭者，则徒修净行也。宝亮曰：若计此身有神我者，即是常见，此人终不离于苦也，亦复言佛同有神我之我也。无利益者，若言此身该佛尽是断灭者，既俱是空法，徒修净行，何所益耶？
若言诸法皆无有我(至)亦复如是要因断常。
案僧亮曰：此辩偏执者之过也。如虫者，终不离断常也。僧宗曰：第二明乖理取相，起断常之执也。夫生死之中虽云无我，而性理不亡，神明由之而不断也。若计一切悉灭，则上乖圆极、下乖因性，谓断见也。若言有真实之我，住在生死之中常而不灭者，即常见也。言一切行无常者，上明我倒，此明常倒，下明苦乐相对六句也。修一切法常堕常见，堕常见者，欲明凡夫舍捉不定，有时计断、有时计常，如步屈虫也。
以是义故修余法苦者(至)远离二边而说真法。
案僧亮曰：以上偏见之失，分别异相也。僧宗曰：此第三意，明如理故解也。所以言余者，若先说佛果，则余生死未说；先说生死，亦如是。宝亮曰：此五别之中第二明得也。生死是涅盘家余，涅盘亦是生死家余也，以得为善。
凡夫愚人于中无疑如羸病人服食苏已气力轻便。
案僧亮曰：凡夫于中犹尚无疑行道，便易进趣佛果，况圣人乎。释上义也。敬遗记僧宗曰：疑是解津，既有重倒在心，何容知疑耶？气力轻便者，谓羸人不堪多苏。躁动不停、断常不定，捉放易转也。慧朗述僧宗曰：谓凡夫闻已即得无复疑也。如羸病者服苏，气力得轻便而鲜举也。宝亮曰：无疑者，结上意也。从「如人服苏」已下，第三意，总举得失作譬。此服苏之譬，明得失有也。谓智者得理必有利益，如病人服苏得气力也。下以四大譬失者也。
有无之法体性不定譬如四大其性不同各自违反。
案僧亮曰：不定谓不偏也。涅盘实故，名妙有也；生死虚故，名为无也。因果相续，一体之中而有二相不定者，此明法理不偏也。宝亮曰：为失者作譬也。将作譬故，先举失者所计断常。计断是无、计常是有，既是横计，所以不定也。下引四大其性各异为类，如计常也。
良医善知随其偏发(至)清净佛性常住不变。
案僧亮曰：众生烦恼偏发，如来应之，亦有偏教断其偏惑令会中道。若闻偏说，谓佛性变异也。僧宗曰：第四意也。医即佛也，若常病者，为说偏教；若断病者，为说圆教；乃至三毒不同，亦说三药以治之也。宝亮曰：第四与佛作譬。如彼良医善知病源，则应病消息也。
若言有者智不应染。
案僧亮曰：后文有证也。若定有佛性，是名染着；若定无佛性，是名妄语也。僧宗曰：第五更举理以验惑为罪也。谓生死有我者，计我之家，何以称染耶？而言染者，当知邪?不称理也。宝亮曰：第五教行人离于执着也。云未来身一体三宝，不应谓如质像之法执着而取也。
若言无者即是妄语。
案僧宗曰：若圆果之上无自在我者，圣人何故字汝为语耶？宝亮曰：若言未来二头三首都无者，便是妄语也。
若言有者不应默然。
案。僧亮曰：不应有圣默然也。《思益》以诸法空故，名圣默然，此无对句也。僧宗曰：若生死有我者，及捡问之时，何故默然耶？宝亮曰：不应如犊子道人之所计也。如此诸句，劝厉行人应当推理而会中道。
亦复不应戏论诤讼(至)不解如来微密藏故。
案僧亮曰：已说理中无偏，偏执是诤，不偏即了真也。僧宗曰：一等四执，皆有过咎也。即色之过，如僧伽也。离色之过，如卫世师也。计一神我不一不异，如犊子道人也。断见外道，计一切无，复与前反，皆诤讼也。但求了知者，所执即耶。但当求实相理，岂可轻生执耶？
若说于苦愚人便谓(至)我身即有佛性种子。
案僧亮曰：已辩得失，今重劝也。夫正因性常，常则是乐也。敬遗记僧宗曰：此下第六，寻惑源起倒所由也。不达偏教之旨，乃计一切苦也。智者不尔，得教外之旨，不滞偏言也。法莲记僧宗曰：此下第八，迷偏教而起惑之源由也。此中有三番，明人惑教也。第一惑偏教、第二惑圆教、第三双惑偏圆二教也。若说于苦，愚人便谓无常，此第一惑。偏教上但言起惑，未辨起惑之始，今明惑起之根源也。若论次第，应先惑圆教上也。数明此义，知邪计为非，今始惑偏教也。说一切苦，复不能知身有乐性者，上句滥云佛亦无常，此言未都无佛性也。若无常无我空寂四句皆是有为也，解脱是无为也。无我是众生空，空寂是法空也。我身即有佛性种子者，众生是正因，为种子也。
若说无我凡夫当谓(至)虽有去来常住无变。
案僧亮曰：有为因果从颠倒起，假名不实也。如幻化者，从缘见也。敬遗记僧宗曰：如《净名经》云「迦栴延于后广宣其义」，非直不达佛地无苦，亦复不识苦之不生，是故致净名诃也。初说苦、次说无常、次说无我、次说空不，说不净也。法莲记僧宗曰：如幻化者，《大品经》云「设有一法过于涅盘，我亦说之如幻如梦。」此言都空，如八万劫断也。人中师子虽有去来者，覆相说故。言佛亦灭，而实法身真不灭也。
若言无明因缘诸行(至)无二之性即是实性。
案僧亮曰：上以不分别为失，此取因果定相着有为故为失，下以苦无常无我显着无为之失也。我与无我性无有二者，此明第一义中道离有无二边也。敬遗记僧宗曰：此第八段，曾闻师说：指此名为迷圆教而起惑也。就文而捡无，灼然有异，乃随人释耳。但上已明有无中道，然亦事须明显相续中道，以其义势相涉故也。前三句，就有漏法中明因果黑白二法通漏无漏，明因果也。凡夫闻因果之言，便谓天隔，生二法之想。深达之者，体因果之异故不得言一，因果相关不得言异也。法莲记僧宗曰：此第二番，惑圆教也。闻说法身是常、学地无常，凡夫执言，佛与众生，明无明异，有为无为各不相关也。偏教亦明十二因缘何以为异，借以为譬，于明无明若不了者，况能善达圆教妙理耶？无明为因，明则为果，下有为无为等句皆如是也。宝亮曰：此下第二重，明实相中道也。若直谈昔教，偏取生死空有为实。若就今经为语，乃识神明妙体真如为实，知金刚心已还必是苦空无常，佛果必是常乐我净。若作如斯之解，便于两边皆得实义，成中道行。所以然者，生死体空，亦从本来无二无别。涅盘体如如，亦本来无相。此是体识诸法实相之理也。然此中所明唯斯一途，下所历事虽多，然其义要不复异也。夫执相者，云因缘之法有一定性，无明亦有一定性也，两物各不相关。是故佛言：实相之理，彼此俱无也。智秀曰：此下明相续法上辩不异一段之中道也。有二意：第一说无二之性即是实性，正显不异，一假名义也。第二从「我与无我性无有二」讫「无有二相」，第二意，以理相深远，恐闻不即解，乃引诸佛所赞及《大品》所明，我亦曾说假一之理用证今说，明其理甚实，不可不信也。
若言应修一切法苦(至)无二之性即是实性。
案敬遗记僧宗曰：寻此语似迷圆教而起惑也。说金刚已还一切法乐，闻此之言，谓天然殊异，斯则迷滞相续假义之一边也。若不依此释者，还就偏教起惑。正言偏教说一切苦，谓祕藏亦苦。凡夫闻此生断见，则念念生灭，前灭后起都不相关，顿乖相续不异之旨也。法莲记僧宗曰：第三番，人情有疑，谓二人惑二教也。今明一人双惑二教，乃结与一人也。一切法者，是偏教也。凡夫谓二，是圆教也。亦应如前备有五句，但言苦无我者，依无我观兼得法空涅盘亦空，兼亦尽矣。
我与无我性无有二(至)汝应如是受持顶戴。
案道生曰：因缘不得相离。因缘有故，学得成佛，岂离无我而有我耶？僧宗曰：此第八，正理也。如智人所解，因果之相关也。宝亮曰：就昔教之时，不作我无我。若就今教，故不俟言也。我者，据佛果；无我者，据生死。论实相之中，则无别也。
善男子！汝亦应当坚持忆念(至)说我无我无有二相。
案道生曰：彼所明不二之义，亦如今说也。敬遗记僧宗曰：第八段，引昔空教所说中道以为证也。彼〈灯炷品〉中明前炎后炎俱不能燋，燋亦不离前后炎也。昔已久说，非独今明，重出谬情，非经不辩也。宝亮曰：第三重，明作善业也。就行人而辨相续中道也。此我无我不异上释，然上之所明据空无异边也，今于此中谈其相续边也。转此相续一行人之语故，谓之我无我也，所以引《般若经》为证。相续义者，故如因成假义。若直一也，不名因成；若各异也，亦不名因成。因成者，有能成所成，能成是总也。今相续亦如此。直一亦不相续，若直异亦不相续，要是前法谢后法起，补此曾有之处，假名中道相续语，故从因至果喻如五味之相续也。法莲记僧宗曰：第九引经为证。然《大品经》乃不说我无我义，说非初心得、非离初心得，成无二之义也。
如因乳生酪因酪得生苏(至)因熟苏得醍醐。
案道生曰：举近事以譬远理也。僧亮曰：三种中道，以因缘为本。但证因缘余者，自明先说正因，如乳酪等法也。后破其横计，成因生之义也。敬遗记僧宗曰：此下第九，借譬以显中道一异之旨也。先举三关，此中不许从自他生，许从乳生。此言未了，下因迦叶致难，有无之义乃彰耳。法莲记僧宗曰：第十借乳酪为譬，亦证成第八无二之旨而因果相关也。因乳生酪者，从因至果，理不得异。凡圣之理，理相关也。智秀曰：第三，次明因果中道，有三番往复也。第一佛自说，第二迦叶难，第三佛答。此下讫「无有二相」，第一意也。
如是酪性为从乳生(至)乃至醍醐亦复如是。
案道生曰：核论理衷，要从缘生，非他非自也。智秀曰：先开三种章门也。
若从他生即是他作非是乳生若非乳生乳无所为。
案道生曰：非乳则无，岂从他耶？僧亮曰：若水能生酪，乳复何为？僧宗曰：即他作者，离乳之外，其余万物皆称他。
若自生者不应相似(至)定复不复余处来也。
案道生曰：苟能自生，何用必续相似之后耶？僧亮曰：若自生者，不应须乳也。若必续乳而生，不能无因，非自力也。则不俱生者，以续故不俱。若能自生，亦可俱也。不从余处来者，向以不俱明不不自生，复似从余处而来续彼后也。僧宗曰：此难有三重，一谓不应续乳、二谓应与乳并、三谓应异处来也。
当知乳中先有酪相。
案道生曰：不从他来又不自生，唯应乳出，故言先有其相也。
甘味多故不能自变乃至醍醐亦复如是。
案僧亮曰：先有酪相者，先有甘也。不能自变者，待醪乃能变多为少。甘多为乳、甘少为酪，故不一也；同是甘性，性不异故，是中道义。宝亮曰：先有酪相者，因中说果必有，故言有也。
是牛食噉水草因缘(至)其乳则有色味之异。
案僧亮曰：广以事证耳。宝亮曰：名肥腻者，此为行人作譬也。雪山喻五阴身，草譬因果性六行理也，牛譬行人。若于涅盘因果佛性中学，直向佛果，不经四趣。
是诸众生以明无明业因缘故生于二相。
案道生曰：背明成无明，故惑不二之相为二相耳，非本二也。
若无明转则变为明(至)亦复如是无有二相。
案僧亮曰：众生有心，知苦可厌、知乐可求。不识苦故，名无明也；识则无明之名转也。是则有明暗之异不一也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)乳中有酪是义云何。
案僧亮曰：因缘中道离有无，诸佛上所说有中道义味，故有问也。僧宗曰：上举三关，明自他有过。许从乳生，理未可见。假作定有定无之难，使中道之旨显也。
世尊！若言乳中定有酪相(至)何故乳中不生于草。
案僧宗曰：百草之中亦应有乳，如是乳中亦有草者，草为因也，乳为果也。若使因中有果者，果中亦可有因，是则反覆有过也。
善男子！不可定言乳中有酪(至)亦不可说从他而生。
案僧亮曰：甘时无醋，故非有；甘为醋因，故非无也。不从他生者，定由乳出，证因义也。僧宗曰：佛自料简，离二边而得生酪也。上已简不从自生，今不复释也。
若言乳中定有酪者(至)乳中定有酪性。
案僧宗曰：黄白恬醋既不一种，故知乳时无有酪也。
若言乳中定无酪者(至)不可说言乳中定无酪性。
案僧宗曰：若使乳之无酪如无菟角者，何故能生于酪而不生菟角也。
若言是酪从他生者(至)不可说言酪从他生。
案僧宗曰：向就定有定无为过，今复料简从他生之为失也。若从他生，水中何以不生酪耶。
善男子！是牛食噉草因缘故血则变白。
案僧宗曰：三关之过，上已具释。今显正义，非不假缘得有变义，此明资缘义也。
草血灭已众生福力(至)离乳而有无有是处。
案宝亮曰：草乳虽殊，而有相续成一味之义，不得执云天然为异也。
善男子！明与无明亦复如是(至)即成醍醐佛性亦尔。
案僧宗曰：众生有感果之力，果有酬因之用，故能转暗为明也。乳之与酪不得为二，众生与佛岂得为二？始终相续假说为一，正可得言从缘而生也。
善男子！众生薄福不见是草(至)即见佛性成无上道。
案昙纤曰：从此下，答问云何诸菩萨能见难见性也。宝亮曰：佛性非是作法者，谓正因佛性非善恶所感，云何可造？故知神明之体，根本有此法性为源。若无如斯天然之质，神虑之本其用应改；而其用常尔，当知非始造也。若神明一向从业因缘之所构起，不以此为体者，今云何言毒身之中有妙药王，所谓佛性非是作法耶？故知据正因而为语也。若是果性，则毒身之中理自无也。复不应以果来依因。若以果来依因者，《胜鬘经》应言依生死故有如来藏，而云「依如来藏有生死，是名善说」，不亦即此文乎。大海虽醎亦有上味者，微理可据也。
譬如虚空震雷起云(至)能报佛恩真佛弟子。
案僧亮曰：虚空譬佛，雷譬《涅盘经》，牙譬众生，花譬见性也。谓佛性由经故见也。僧宗曰：此第十结也。
迦叶菩萨白佛言：甚奇世尊(至)如汝所叹不违我说。
案僧亮曰：答云何诸菩萨能见难见性，犹是长寿因也。上辩三归因之始也，此一答问是因之终也。法瑶曰：从「若我住者」已来至〈文字品〉，答此问也。上三归中，明我性有佛性，似如有神我之性为佛性也。是以今广明佛性非有非无，离乎二边处于中道，无相可执，若执则堕断常二见也。其性玄妙，非二乘所测，十住大士犹尚暧昧，岂非难见耶？智秀曰：此下答问有四番。第一敬叹佛性，佛即述成；第二举问请答，佛即答也；第三请求立誓，佛即为说也；第四迦叶设难，佛即答也。此即第一敬叹。
迦叶菩萨白佛言：世尊！佛性者云何甚深难见难入。
案智秀曰：此下第二，举问请答也。叹述已竟，更举问也。
佛言：善男子如百盲人(至)三指示之乃言少见。
案僧亮曰：金錍譬诸经教，一指譬三乘诸经。说三涅盘，实欲显一常住涅盘。文隐义微，譬一指也。二譬法花破二涅盘，一乘虽显，常我未明，譬二指也。三指者，譬今日佛性常乐之说。即便少见者，见已居终也。终则感果理彰，说已便见；始则事微难说，虽示不了。是以经说十地菩萨见终不见始也。僧宗曰：盲人譬十地已还，生死者也。百者，盖十数之极耳。造医者，善感圣也。宝亮曰：所问难见性者，正因性也。今答中乃明缘因者，正以得佛果之日方明识正因也。非唯果性难识，因性亦难知也。下文言「十地知终不知始」，是以问在正因，答以缘因。
善男子！是大涅盘微妙经典(至)如来既说即便少见。
案法瑶曰：十住菩萨要闻涅盘，乃得仿髴少见佛性。此下明虽闻涅盘不能得正信，有而已也。宝亮曰：就文求义，此实为难。云何行阶法云犹不知有佛性，方须佛说乃得见耶？此谓住前卅心中，初十心者名十住也，第廿心名为十行，第卅心名十回向。若使菩萨虽无量劫修行苦行，不闻涅盘经者，信首五根终不可立，信根立时正第卅心也。此行人者，要须佛说因果之性，方涉信首耳。如向所论十住菩萨，非是法云明矣。言少见者，闻佛说后，信慧渐明，故称少见。
是菩萨摩诃萨既得见已(至)缘觉之人能得见耶。
案宝亮曰：此下讫「犹为无我轮之所惑」，向明菩萨，说因果之性，得进信首根立，登于初也。至乎十地行满之时，所离障薄，于时始复仿髴见性八自在我空也。虽观此空，心未沦怙，还入无我心中。以其情未决，故言为无我所惑耳，非是横计佛地作无我为惑也。
复次善男子！譬如远观(至)非诸声闻缘觉所及。
案宝亮曰：凡九譬，为难见作譬也。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)有众生性皆说有我。
案道生曰：问意若唯佛是我而难见者，凡夫天隔，不应生于我想。我想虽惑，要必有由。若有由者，便非悬绝。云何而言十住菩萨乃仿髴耶？僧宗曰：理既深玄，名亦应贵，云何世人亦复自造常乐之名传之于世耶？智秀曰：此下第四段。虽闻上说，犹未了故，凡夫有我，以为难也。
佛言：譬如二人共为亲友(至)如是二人互相往反。
案道生曰：彼此相益，有亲友之义也。僧亮曰：答意谓虽复有由，而理自隔，如下譬也。菩萨道尊，譬之王子；凡夫无德，譬贫人也。互相往反者，弟子受学，师有化功，彼此相益之义也。法瑶曰：感往则应来者也。僧宗曰：往反者，弘化之与所化之人怀抱相得也。宝亮曰：此譬大意与前偷牛譬不异，正为四依人出世为喻也。智秀曰：下有三阶，第一显佛曾为众生，先说有我，缘尽舍化，理归圣所也；第二譬众生于后谬执耶我；第三譬释迦今日出世而弘化也。此下讫「逃至他国」，第一譬也。
是时贫人见是王子(至)执持是刀逃至他国。
案道生曰：所说真我，能断众生断见之惑，譬之刀也。僧亮曰：真我常住，谓之一也。自在可悦，谓之好也。解则断惑，喻之刀也。结习永尽，谓净明也。心中贫着者，真我本以断贫为用，而见则起贪，明不了也。执持是刀者，谓此真理唯菩萨能说也。逃至他国者，弘化未毕，未应舍而舍，谓逃也。去此而之彼，谓至他国。
贫人于后寄宿他家即于眠中寱言刀刀。
案僧亮曰：从师受解，所解之理是其安处，譬家也。师去失解，譬他家也。本因必发，暂住不久，譬寄宿也。失解起惑，以譬眠也。惑心说我，不由真解，譬眠中之语也。
傍人闻之收至王所，时王即语：汝言刀者可以示我。
案道生曰：若以实为实，乃成窃耳。以不实为实，然后知非也。应诘求其实义，为索示也。僧亮曰：菩萨既去，圆教亦隐。小乘以无我为化，偏教失中，譬谤也。违化得罪，譬收也。必经断事，譬至王所也。可以示我者，初果已断，示相之我是其所了；今责求形色自在之相也。
是人具以上事答王(至)欲得刀者实不可得。
案道生曰：分裂诘求，实不可得也。僧亮曰：忘现五阴，推不可得也。
臣与王子素为亲厚(至)不敢以手棠触况当故取。
案道生曰：若修得为用，是故取耳。得非修故，故名为窃。僧亮曰：释所以忘也。眼视譬闻慧，手触譬思慧，故取譬修慧也。昔闻虽信，意不思议，况起修慧而取耶？所以忘本解也。
王复问言：卿所见刀(至)我所见者如羖羊角。
案道生曰：似而非也。一往所见非实之谓也。僧亮曰：羊角邪曲而以为正；麻米邪我，凡夫持此以起慢也。
王闻是已欣然而咲。
案僧亮曰：有我是实，而无我非果，是声闻之忧，况无我无实。无我是果，理是可欣也。
语言：汝今随意所至莫大愁怖。
案僧亮曰：我是惑首，五道是?。非我见正，不足致忧。
我库藏中都无是刀(至)曾见如是刀不言已便崩。
案僧亮曰：谓三藏经是小乘法藏，真是佛说，无此我相，况于菩萨闻此我也。
寻立余子绍继王位。
案僧亮曰：第二果也。
复问群臣：汝等曾于(至)皆悉捡挍求索不得。
案僧亮曰：始终皆作无我化也。法瑶曰：经教所明都无彼人所计之我，况菩萨边闻所计我耶？历举四王求索不得刀者，明千圣虽异，而经教是同；众生万品，而计我斯一也。次第四王者，千圣相继第四佛也。
却后数时先逃王子从他国还归其本土复得为王。
案僧亮曰：释迦成佛。
既登王位复问诸臣(至)不见我刀真实之相。
案僧亮曰：登王位者，鹿野之说也。外道计我不同，婆罗门计神白、刹利神赤、首陀神黄、旃陀罗计神黑也。时王大咲者，双树之说，真实相也。法瑶曰：向明四佛皆同，今明未来亦尔，略举一耳。
善男子！菩萨摩诃萨(至)持净妙刀逃至他国。
案智秀曰：合第一譬也。
凡夫愚人说言一切(至)如问刀相答似羊角。
案智秀曰：合第二譬。
是诸凡夫次第相续(至)当知即是菩萨相貌。
案智秀曰：合第三譬。
大般涅盘经集解卷第二十
