大般涅盘经集解卷第六十一
广辨转障义 广释修身义举四蛇一箧为喻 广释修戒义 广释修心义 广释修慧义 重明修身戒心慧义 重明转重为轻转轻为重义 师子吼重举六事为难谓不须修道 佛举恒河七人譬明应须修道广答前难 明佛性常故不在因中如十二因缘无定住处
师子吼品之第八
师子吼菩萨言：世尊(至)地狱重报现世轻受。
案僧亮曰：上说愚智二譬，未说二人所行。今说身戒心慧是智者所行，以证道能转障也。僧宗曰：此下广明二种善恶业相也，谓人用如此业则转，用如此业则不转也。宝亮曰：此下第三广上二人所行之法也。将明所行法故，一往先举二人也。就此中明清净梵行凡有三种也。若依今日经教修身戒心慧，一切业悉不定。修身者，作四念处观。修戒者，净身口意，得正语正业戒。修身者，得释定。修慧者，入无漏解。若修此四法，则转重业而轻受。论此义实难解，若修相善，遏重用轻理亦可然；而今修此四法乃是无漏，初无漏力自能治重者，余轻业非己家之力，自人天中受，何转之有？理实无轻，今有此言，为于愚人。愚人既闻此之说，便欲勤修。若修此四成就，则重者先遣也。余业在人天中受者，本是向者重家之眷属。凡作此重业要有方便，非忽然顿重。若使无向四法，莫问轻重，并受地狱报。今既修四力，所余轻者不能独得重报，于人天轻受，故云转重为轻。转轻为重义亦然。轻业本应得人天，既无心戒力，遂将此业在三涂中受，亦非轻业得重处也。
佛言：一切众生凡有二种(至)身戒心慧是名愚痴。
案僧亮曰：下有复次，明此四法寄一深浅广略为辞耳。此且总判愚智二途也，辨修不修也。
云何名为不修身(至)不修圣行名不修慧。
案僧亮曰：第一翻，五根是身业亦是烦恼，导首故说也。
复次不修身者不能具足(至)不修慧者不修梵行故。
案僧亮曰：第二翻，戒以防身，戒不具足谓不修身也。
复次不修身者不能观身(至)不善护心名不修慧。
案僧亮曰：第三翻，就观门为义。
复次不修身者不能深观(至)不能具足般若波罗蜜。
案僧亮曰：第四翻，就无常门为义也。
复次不修身者贪着我身(至)不能分别善恶等法。
案僧亮曰：第五翻，重明上不观为果也。
复次不修身者不断我见(至)不修慧者不断痴心。
案僧亮曰：第六翻，不断身见故不名修也。宝亮曰：上来至此就相涉之义以明四法。若能行此四法，必得其所者，则成智人也。
复次不修身者不能观身(至)往日供给衣食之恩。
案僧亮曰：第七翻，不能观身五种过患。此有五阶，明五门也。此总明五门过患也。宝亮曰：此下讫金翅鸟，第二，历别明四法也。
善男子！譬如有王畜四毒蛇(至)若一大瞋则能坏身。
案僧亮曰：譬苦门也。
善男子！如人久病应当至心(至)一切众生身亦如是。
案僧亮曰：譬无常门。
善男子亦如芭蕉内无坚实一切众生身亦如是。
案僧亮曰：譬空无性门也。
善男子！如蛇鼠狼各各相于(至)众生四大亦复如是。
案僧亮曰：譬不自在门也。
善男子！譬如鹅王不乐冢墓(至)作如是观不名修身。
案僧亮曰：凡七譬，不净门也。七种者，一种子不净、二住处不净、三出门不净、四体性不净、五九孔不净、六诸虫不净、七污净物衣服。
不修戒者，善男子！若不能观(至)如是观者名不修戒。
案僧亮曰：恶者不见其过，善者能识其罪。身应观其过，戒慧应识其能也。
不修心者不能观心(至)不能如是观者名不修心。
案僧亮曰：着相之心，众患之主。
不修慧者不观智慧(至)不能如是观者不名修慧。
案僧亮曰：真慧佛菩萨母，有能修习名种子也。
善男子！第一义中(至)若有如是见者名不修慧。
案僧亮曰：第七翻，此最深也。身是假也，戒心慧亦如是。宝亮曰：此下正明修此四法得所之意也。谓若妄修者，则此四速成，如其有存，虽行无益。此第一义，非空之第一也。但明凡夫有执实之计心，据此为第一耳。若见身是实，不从因缘，作如斯修身，非谓修也。余亦如此也。
善男子！若有不修身戒心慧(至)若似地狱有何苦事。
案僧亮曰：谓不修四法，定取罪相。言是我有，虽闻智说，不生恐怖也。
譬如苍蝇为唾所粘(至)是人罪业亦复如是。
案僧亮曰：重显愚人䨱藏不悔，遂长小成大，举三譬以为喻也。
师子吼菩萨言：世尊！是人何故令现轻报转地狱受。
案僧亮曰：上说不修四事，未说所以不修。欲明具下诸恶，故登问也。宝亮曰：上已广略六门，此四法竟。今此下第七，更举二人结句，广辨愚人之恶，略明智人之善也。
佛言：善男子！一切众生(至)现世轻报地狱重受。
案僧亮曰：举两翻五事，释所以不修四事而能转轻为重。
师子吼言：世尊！何等人能转地狱报现世轻受。
案僧亮曰：向明愚者之失，今明智者之得，是以次有谘也。
善男子！若有修集身戒心慧(至)地狱果报现世轻受。
案僧亮曰：解空故罪所以不除者，以其人心不着故。
是人设作极重恶业(至)能令地狱重报现世轻受。
案僧亮曰：罪恶以横生故无根，空解以从理故力大。是以真金虽少，犹胜积华。
善男子！以是义故非一切业(至)亦非一切众生定受。
案僧亮曰：总结上旨也。
师子吼菩萨言：世尊(至)悉不得是大般涅盘。
案僧亮曰：第六劝修也。以道能转障，故劝修也。有两难，此第一。若言业不定障而性是定因者，定胜不定，何故不以性故得耶？僧宗曰：犹成前无性七执。谓若有性，则自然成佛，何须劝修？正以劝修方得，故知得佛之时始有性也。凡有四段：第一五难，令因中无性。若必有者，自然至佛。佛以七种人总答也。第二明如来所见真实明了，不同凡夫。凡夫如盲人问象，如来则会中道，故不须劝也。第三出佛性体，以验不谬也。第四正劝令修也。宝亮曰：若欲近离重障、远取佛果，莫过修道，所以劝也。
世尊！若一切众生有佛性者(至)何须修集八圣道耶。
案僧亮曰：第二难也。性是定因，因力则强，强故不须修道相助也。宝亮曰：下去凡五翻。上来至此，第一翻。师子吼难：若众生有正因佛性，何不率尔而得涅盘，而方修虚假之缘因耶？
世尊！如此经中说有病人(至)何以故以佛性故。
案僧亮曰：此下有六事，证不修道，以成第二难。此第一事，举经也。宝亮曰：第二翻。若众生有正因，正因之力应自然成佛，何用修道？下举五事以证成此难，明不假道力。
世尊！譬如日月无有能遮(至)不以修集圣道力故。
案僧亮曰：此中举三事，一举日月自然至頞多山、二举河必归海、三举阐提必入地狱，皆不假因缘也。宝亮曰：此中举三事为证也。
世尊！若一阐提犯四重禁(至)非因修集然后得也。
案僧亮曰：第五事，明得菩提不由修道，乃关佛性，以证业不定障也。宝亮曰：第四事也。
世尊！譬如磁石去铁虽远(至)是故不须勤修集道。
案僧亮曰：第六事，更无别法，直以性故，两吸铁也。宝亮曰：此第五事也。
佛言：善哉善哉善男子(至)离诸怨贼受大快乐。
案僧亮曰：答初难也。七人皆具手足，譬佛性。习浮者度、不习不度，譬修道也。众生亦尔，皆有佛性，不修圣道不得涅盘，是烦恼过也。众生以三事入生死：一以洗浴，譬断烦恼；二以恐怖，譬畏生死苦；三以采花，譬修功德也。僧宗曰：下取阐提、上至诸佛，为七人也。若为洗浴者，言无漏圣人能永断烦恼，如洗浴去垢也。或为恐怖者，声闻二乘怖畏四魔。或为采花，凡夫贪世五欲以悦其情。此三种人各有所为，故同入河中运其身手。明若凡若圣，期心不同，故生死河中各修其善，随其力用不同，故有七种之别也。宝亮曰：今将恒河中七人答第一难。如恒河边，七人悉有手足，若不习浮，不能得度。众生虽有佛性，要久习缘因善，方乃得成佛。云何难言：率尔行道而得佛耶？此中借恒河为譬者，用生死为河，明众生虽复在生死河中，要未识生死，及至观解信圣之语，方觉其过，故言入河。入河之意，凡为三义：第一譬除烦恼；第二畏生死八苦；第三如修万善。此恒河中七人，虽尽曾为一阐提来，要当时行异。第三人信常故畏行成，资斯之解，仍得出生死也。
善男子！生死大河亦复如是(至)如恒河边第一人也。
案僧亮曰：第一人谓阐提也。
善男子！一阐提辈有六因缘(至)是故常没三恶道中。
案僧宗曰：初譬外凡夫乃至阐提，以无智慧正见之心，不习修道之浮故。
第二人者发意欲度(至)如恒河边第二人也。
案僧亮曰：第二暂出还没。不习浮者，本不修戒定慧也。僧宗曰：虽复习观四意止，而智力未深，其人犹退。言没已还出者，以其习观见理义为出，未可是名，故言出已复没也。力大故出者，既观无常苦等，于外凡为大力也。不习浮者，如观力浅故也。
第三人者发意欲度(至)如恒河边第三人也。
案僧亮曰：譬得暖法已上也。僧宗曰：五根已立乃至见谛十五心已来，悉不退位也。
第四人者发意欲度(至)如恒河边第四人也。
案僧亮曰：譬四果也。僧宗曰：观四方者，谓四果人观谛平等也。住者，习浮故不没。小乘不希更进，故如住也。不知出处故观方者，夫真知出者，于生死化物，若巧方便，所以知出；二乘不知大士之慧，故言不知出也。
第五人者发意欲度(至)如恒河边第五人也。
案僧亮曰：譬缘觉自悟，小胜声闻也。僧宗曰：缘觉也。言观方已去者，其比于声闻，根力为胜。虽不向佛，以断习而侵三界外惑，故义言去也。
第六人者发意欲度(至)如恒河边第六人也。
案僧亮曰：譬菩萨也。僧宗曰：初地已上乃至十地也。浅处者，初地所断不及二乘，积因已久、善力薰修，于一念中称量生死。其惑虽在，而断之不难，是则生死有崖，所以言之浅处也。
第七人者发意欲度(至)大高山者喻大涅盘。
案僧亮曰：譬佛也。僧宗曰：大山谓涅盘也。
善男子！是恒河边如是诸人(至)一切众生不得涅盘。
案僧宗曰：悉具手足，不习浮者虽有佛性，不修习道，何由得佛耶？此譬既释，则五难自消。
善男子，譬如良医(至)即得阿耨多罗三藐三菩提。
案僧亮曰：手足习浮之因，不习戒定慧故不能渡河。
善男子！汝言众生悉有佛性(至)不修圣道故不得见。
案僧亮曰：答第二难也。先举最后证，谓譬菩提。灌绠汲取，譬八圣道也。僧宗曰：举第五事别答。明有果如磁石故，岂可不须修道耶？宝亮曰：答第二难。石能吸铁，若缘不具，则不能也。众生亦尔，虽有佛性，若不修道，则不得也。有人行旷野者，譬凡夫行生死也。渴乏者，厌苦情发也。遇井者，涅盘经教也。极深者，因果性理难知也。虽不见水，当知必有。因果性虽难知，未来必有也。求觅灌绠者，譬修道也。井虽有水，无灌不得；众生佛性，云何不修道而见耶？
善男子！如汝所说世有病人(至)诸菩萨等说如是义。
案僧亮曰：答初证也。分段烦恼尽，任运自成佛耳。僧宗曰：举第三事也。所以言悉差，乃为六住菩萨；岂是常流而当不须修耶？
善男子！譬如虚空于诸众生(至)以定得故言一切有。
案僧亮曰：下举三事非内非外为譬也。虚空非内外而众现用；佛性非内外，故众生必有用也。僧宗曰：就因而求，故言非有。不离因而有果，故言非无也。非无因出者，要籍了因乃见也。非此作此受者，非即身修因、即身受果。非此作彼受者，捉一人终始虽为不同，而非止此身。修习缘因，未来乃见，义称非此作彼受也。彼作彼受者，非是异人修善、异人见性也。非无作无受者，要须修因，其理不得异。岂是终始无作而不受果耶？宝亮曰：此下第三，历正因性也。虚空非五阴内，亦非五阴外，以得佛故，言众生悉有耳。
善男子！譬如众生造作诸业(至)时节和合而得果报。
案僧亮曰：为因性得果为譬也。业非内外者，如施非独我，故非内。得非受者，故非外也。是二中间不可得故，非有非无也。施从因得，非本无今有。不从外来，非无因出也。灭故不一，非此作此受。续故不异，非此作彼受也。由因得果，非无作无受。以时节和合，须众缘和合得果报也。
众生佛性亦复如是(至)尔时得见不名为作。
案僧亮曰：从了因见，故非本无今有也。内谓缘因，外谓正因。遍因，无内外也。因中不可得，故非有。从二因见，故非无也。亦非遍因，故非此彼。非无因缘，以修道得见，故非余来也。非无因也，通答中间三证也。
善男子！汝言如磁石者(至)有佛无佛法界常住。
案僧亮曰：惑谓因能作果；今说因有故果出，因不作异也。以薪不作火，故无有作者。以薪无则火灭，故无有坏者也。僧宗曰：重答第五问，仍释异法合故异法出生，岂关以佛性吸菩提耶？
善男子！若言佛性住众生中(至)一切众生悉有佛性。
案僧亮曰：不以一法为体，无住法界总十八界也。入阴亦尔。十二因缘遍在三世无住处名常，果入虚空亦尔。譬佛性非是一法，圆取则得、偏执则失。四大亦无有业者，四大力虽均等，至各不相似。四力皆等，坚濡色异者，由因异果无作者也。
大般涅盘经集解卷第六十一
