大般涅盘经集解卷第二十五
释有余无余偈义 论施阐提无福义
大众问品之第二
世尊！一切契经说有余义(至)亦有余义亦无余义。
案僧亮曰：昔说契经，具二种：如《法华》中说一解脱，是无余也；复倍上数，是有余也。其余皆尔。法瑶曰：谤法犯重五逆罪等，初无改悔、护法之心，必断善根，向一阐提。此谓亦魔道也。若能常怀惭愧、起护正法之心，以此因缘，戒还如初，谓亦天道也。从此竟「弃舍破戒如除稊稗」，答此问也。智秀曰：此下讫第四八戒斋法，正答第十问，云何为众生广说于祕密也。而先讫「除弃破戒如除稊稗」，答第十六问，云何诸菩萨远离一切病也。所以尔者，向辨难施有余，仍显离病之法也。破戒之罪能坏身心，谓之为病。经力能灭，故致此问也。
纯陀白佛言：世尊！如佛所说(至)余一切施皆可赞叹。
案僧亮曰：阐提者，无信等善根，名为阐提。杀之则无从地之罪，施之亦无从地之福，故除之也。
纯陀问言：云何名为(至)一阐提者其义云何。
案僧亮曰：问已成阐提、未成阐提之间也。纯陀意谓虽未成阐提，此既重恶业人，虽有微善，要与无善根同。是以重问也。
佛告纯陀：若有比丘(至)亦名趣向一阐提道。
案僧亮曰：成其问也。说四种恶人永无改悔，趣向阐提也。
若复说言无佛法众(至)施其余者一切赞叹。
案僧亮曰：谓法相无边，不可一人知尽。无佛法众，虽有因果，亦向阐提也。
尔时纯陀复白佛言(至)如是等人名为破戒。
案僧亮曰：三逆谤法不必有戒，其言破戒，此义云何？「若犯四重」至「名为破戒者」，明比丘害亲谤法，其罪则重于在家。今云何但说破戒也。
纯陀复问：如是破戒(至)我说是人不为破戒。
案僧亮曰：举二因缘，一生重悔、二勤护法。具此二善，不障解脱，名不破戒。
何以故？善男子！譬如日出(至)有施是者福不足言。
案僧亮曰：上虽说受学大乘，未明能救重罪是涅盘经也。
又善男子！犯重罪者(至)施是人者得胜果报。
案僧亮曰：法有深浅，作罪之心有轻有重，重心作罪，轻心不能灭也，乃广说其相也。
善男子！譬如女人怀妊垂产(至)有如是等无量果报。
案僧亮曰：譬重心护法，法由人弘，弘法在行，谓戒定智慧次第相生。今日慧解，藉戒定为因。因譬女也，今解譬子。昔日戒定甚净，必生胜慧，譬垂产。遇值恶缘而犯重禁，譬国乱也。舍净之秽，譬之他土。以本因力闻涅盘经，譬天庙也。信常乐净，以譬生子。又闻经说护法功德能除犯重，譬闻旧邦安隐丰乐。勤加护法，譬携持其子也。欲令本戒清净，譬还本土也。末法耶惑，执偏教者不受常说，譬水暴急不得度也。遂执常解，没命不舍，譬命终也。虽有破戒本恶，以护法之功，起登大道，为天中也。法瑶曰：为改悔护法者设譬也。明昔善已有今解之萌，譬怀妊也。天庙者，讲法之处也。闻法改悔，生护法之心，譬生一子也。
纯陀复言：世尊！若一阐提(至)一切所施非无差别。
案僧亮曰：庵罗菓者，菓能生菓，譬善能生善也。种果之法，破核除肉则难生，全核因肉则易生。而犯重罪之人，以譬食菓肉也。吐核置地者，核生虽难，犹自可为菓种，明虽犯重罪，而犹有微善可作善种也。破而尝之者，以贪甜故，灭菓种也，譬愚痴重故，断征善根也。「心生悔恨」以下，明菓种已断，虽欲将护，果不可生，譬善断不悔，安得生哉。不名阐提者，以不悔故名阐提耳，非以悔故名阐提也。法瑶曰：此譬不改悔一阐提之徒。初受戒为食果，破戒为吐核也。
纯陀复言：何故如来(至)舍弃破戒如除稊稗。
案僧亮曰：是佛弟子，未得清信，亦事尼楗，为说唯施尼楗有福，余则无福。疑以问佛，佛因事答之耳。
复次善男子！如我昔日(至)一切自在必受安乐。
案法瑶曰：上来所明无余之义一周已毕，今次明昔说皆亦有余不尽义也。行者若能了此有余法性，则无八倒之苦，唯受于法乐耳。从此竟品，答云何知法性而受于法乐也。
尔时文殊师利菩萨(至)广问如来如是偈义。
案僧亮曰：女无实德、男不自在、世间无乐，不应起慢不受佛法也。
尔时文殊师利法子(至)如是之人则我弟子。
案僧亮曰：有罪求悔者，须受悔者欢喜也，故但随不逆，必因受悔者而得清净也。故不观作以不作，要内怀重愧，知不悔为恶、悔之为善，故但自观身善不善行。
尔时世尊为文殊师利(至)谘问如来如是密教。
案僧亮曰：若罗汉以己譬彼者，凡夫须护，罗汉亦应须护也。
尔时文殊师利复说是偈(至)则堕无间狱。
案僧亮曰：无明是众惑之主，譬父也。贪爱性染，譬母也。
尔时如来复为文殊师利(至)问于如来如是密语。
案僧亮曰：属师义不成者，制命由师，众义斯备，苦义不成也。不属师义不成者，不从师训，愚暗无知，乐义不成。若得自在，不成就者，不属师故，愚暗无知，不名自在。
文殊师利复说偈言(至)我于尔时为说此偈。
案僧亮曰：二偈说八戒功德，八戒以斋为本，释所以斋也。生死之本，食与嫉妬，难卒除也。斋以损食，是厌生死之义也。是以佛诃帝释，漏尽之人，应说此偈，偈在论文。一切有大力者，释不令断食、为断嫉妬。外道厌生断食，身无力故，不能思道断嫉妬也。多病苦者，苟是渐损，不制中前而制中后者，夜食不消，多得病苦，于道亦妨。一切净行是八戒也。处中是净，安乐是涅盘也。汝若得病，我亦如是者，明中后斋法本为凡夫，不为圣人也。第四八戒者，十戒具戒，此二戒是出家戒也；五戒八戒，此二戒是在家戒也，故云第四也。
尔时迦叶菩萨白佛言(至)云何复名一切义乎。
案僧亮曰：无余之义，经经皆有，但从始至终，事事皆实也。智秀曰：由佛说法有今昔两异，愿闻定说也。请答第八问云何说毕竟不毕竟耶。如令今教定能断疑者，昔何以作不定说？
善男子！一切者唯除助道(至)汝今所见微妙甚深。
案僧亮曰：欲以一释两遣也。先说无余，其外是有余也。正因缘因相助断惑，因名助道，说因尽也；果名常乐，说果尽也。所以言善者，常则非善非果。以差别之因果无遗，谓一切也。说皆是实，谓无余也。智秀曰：亦名无余者，正出定教，显佛圆果，因此言是也。其余诸法者，出不定教体也。欲令乐法诸善男子者，释其后意，辨不定之说皆为时情。
迦叶菩萨白佛言：世尊(至)读诵通利书写经卷。
案法瑶曰：向明知法性，今明所得功德即是受法乐矣。智秀曰：次答云何而得近最胜无上道也。明持经得功德，自然趣向无上果也。
尔时诸天世人及阿修罗(至)诸菩萨等得住初地。
案僧亮曰：初地具檀波罗蜜，佛现身密受其供养。功行如此，故称初地也。智秀曰：略说中第三，略付嘱也。
尔时世尊与文殊师利(至)及与纯陀而授记莂。
案僧亮曰：未得位者入位，已入位者受记。第三菩萨事讫也。
授记莂已说如是言(至)右脇而卧如彼病人。
案僧亮曰：第五现涅盘事讫也。智秀曰：就付嘱中有五重，第一天人请、第二佛答、第三天人设供养、第四为受记、第五付嘱也。
大般涅盘经集解卷第二十五
