大般涅盘经集解卷第三十二 　总会通四谛义　释二谛义　解惑相对释二谛义　虚实相对释二谛义　有无相对释二谛义　假实相对释二谛义　有为无为相对释二谛义　亲踈相对释二谛义　释十谛义　真不真辨实谛　颠倒不颠倒辨实谛　虚妄不虚妄辨实谛　大乘非大乘辨实谛　佛说魔说辨实谛　一道清净无二辨实谛　有常有乐辨实谛　释虚空佛性非谛是实　释四谛当体是实 圣行品之第六 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)如来何故唱言不说。 案僧亮曰：上说二乘有谛无实，以不识常。今明见三界苦亦有浅深，证成上义也。僧宗曰：自上来所说四谛，各当谛下皆有别释，唯灭谛阙会通文耳。四谛既竟，今总会今昔二教总别之旨也。 佛言：善男子！虽复入犹不名说。 案僧亮曰：此下竟四谛门，第三总会通，明佛所觉了万法，如大地所生之草，而昔为二乘说，如手中草。故迦叶今捉此作问也。问佛所觉了法如大地草，为当入四谛、为当不入者，应有五谛。佛下答言，悉摄在四谛理。而往取不出四谛，四谛名收，理岂有遗，所以故云「悉摄在四谛」。虽言入中，亦犹不名说。何以然？若鉴此境，穷则生智，亦满二乘。但总相知诸法，未曲达其深旨，故生解脱劣，于知法门亦局浅。若解不如佛，当知未穷境。以见境未周，故于此人而往望得言，取摄则不尽，虽说不名说。 善男子！知圣谛有二种智(至)我于彼经竟不说之。 案僧亮曰：生灭聚积名阴，亦是苦义。四谛本为声闻总相说苦；别相知者，非彼经所说也。僧宗曰：若依《胜鬘经》为论者，有八谛。昔但说四，而无作圣谛者所未明。今就此经，不但无作未说作义亦未究竟。何者？如说阴相，色则有十四种，心则想受行也。此是总相，麁分别之中智所知也。若就细相辨明者，则如一色阴，为几尘所成、几行业所感；心则念念生灭，几刹那习起相，乃是八住九住所知，故彼经所未辨也。 善男子！知诸入者名之为门(至)我于彼经亦不说之。 案僧亮曰：入是处义，通识为门义也。 善男子！知诸界者名之为分(至)我于彼经亦不说之。 案僧宗曰：界分性别，皆是当位之名也，义类如上释。心以能知为性，色以质碍为性。 善男子！知色坏相是名中智(至)我于彼经亦不说之。 案僧宗曰：向已总举三聚法，今复重举一一阴为为辞耳。 善男子！知爱因缘能生五阴(至)我于彼经亦不说之。 案僧宗曰：此就四谛门辨爱是集，能生五阴是苦。自下者，灭道文也。 善男子！知世谛者是名中智(至)我于彼经亦不说之。 案僧宗曰：还总收法门为一世谛，上智所知也。一切行无常、诸法无我、涅盘寂灭者，复收为真谛。言无常等行生人真解，唯略空门也。涅盘是昔三心所治断处，寂灭无生，第一义谛也。 尔时文殊师利菩萨(至)第一义谛其义云何。 案僧亮曰：为义一名异、为名义俱异耶？僧宗曰：上明四谛其义则狭，今说二谛其理则广，皆是智境也。所以言四谛狭者，犹此是世谛道中分别为四，今第一义蘯于前四也。又且虚空及非数缘灭不在四谛中摄，今以二谛而收，则是世谛摄也。智秀曰：将显二谛，先设一问二难也。此即第一问二谛体相也。 世尊！第一义中有世谛不？世谛之中有第一义不。 案道生曰：理无二实而有二名，如其相有，不应设二；如其相无，二斯妄矣。法瑶曰：将明二谛名异而实同，故第一义之实即有世谛之实，即有第一义。是以问二谛之实可得相有不耳，不问二名之义可得相有。 如其有者即是一谛。 案僧亮曰：若名义俱异、有无一时者，则二不双合，恒是一谛也。法瑶曰：如其一实有二，则二不异实；若二不异实，二则一矣。 如其无者将非如来虚妄说耶。 案僧亮曰：若是一谛说有二义者，则应一是虚妄，故云将非虚妄说耶。法瑶曰：如其相无，则二名无实而有二名者岂非虚妄耶？僧宗曰：先张两关以求其旨。若真中有俗，则俗来同真；若俗中有真，则真来同俗。若以真同俗则唯一世谛，以俗同真则唯一真谛，不应有二谛之说也。若俗不容真、真不容俗者，是则天然楚越也。若真中必无俗者，而如来说色即空，此则虚妄说也。宝亮曰：世谛以虚妄故有，即体不异空也。若无有而可异于空者，岂有空之可异于有耶？故无而即一体，便二谛之名立也。若有有可无，便是世谛之中有第一义也。无既无所无，亦无无可异有也。若有无可异有，便是第一义中有世谛也。两既不相有，故知有无可有、无无可无。若有有可有、有无可无，此便相有。得知诸法从本已来，空无毫末之相，但于病者为有，于解者常无。文殊致问，为彰此理也。 善男子！世谛者即第一义谛。 案道生曰：惑者皆以所惑为实，名世谛也。虽云世谛，实不遂异，故是第一义耳。第一义谛，终不变为世谛也。僧亮曰：欲明二皆是妄也。何者？两实则不可相即；既相即，以明两无也。法瑶曰：名无二实，唯唯一矣。一实之理，理不可名，岂可即乎？但寄即以遣即，名无二实，非有一实而可即也。僧宗曰：一答两关也。既言即也，岂有楚越之过？即理是同，岂有妄说之失耶？所以言即者，非以空作色、以色作空也，以第一义谛从本来不可得。今明世谛不可得，不可得者岂可分别？故言即也。宝亮曰：病者逐言生惑，今欲捉己心令住，故唱云世谛即第一义谛。不于法外觅法，但致即之名，本就异中明耳，非两乖之说。 世尊！若尔者则无二谛。 案道生曰：若世谛即第一义者，唯有第一义，无世谛也。僧亮曰：深领相即之旨，征昔说有二谬。 佛言：善男子！有善方便(至)一者世法二者出世法。 案道生曰：理如所谈，唯一无二；方便随俗，说为二耳。僧亮曰：法无名相，言语道断，岂可以二谛之名示众生耶？善乃方便者，假真俗二称，诱道愚近耳，非谓理有二也。僧宗曰：若以不可得义而为论者，则无二也。若有可得而假用，则二名生矣。是则二名之生，约物情而立也。此下有六重解释：第一以解惑相对；第二虚实相对；第三有无相对，即文殊所问也；第四假实相对；第五有为无为相对；第六亲踈相对也。宝亮曰：善巧者，能说不有之有、不无之无，以立二名而用导物也。然解悟不同，下开六重更辨其旨。此下第一，约凡圣二人以辨二谛，明有假有之有，无实有可得也。无是因缘之无，亦无无可得也。称此二理而解者，则出世之人，名第一义也。若世人所说者，言有便云性有、言无便谓断灭，是则有无虚谬，俱不着理，故于此人悉名世谛。 善男子！如出世人之所知(至)而能知之名第一义谛。 案道生曰：五阴和合，非即非离，无有定相。圣人如其相性而知，胜世人故，名第一义也。僧亮曰：世法者，谓世间八法也，反之即出世矣。出世所知者，三假及空皆第一义。世人知有，决定有相，如牛定牛，不可为马，亦得实义，是世谛也。僧宗曰：此第一重，五阴和合。称言某甲者，此举凡夫所知以明惑也。解阴无此，举圣人所知以明解也。 复次善男子！或有法(至)苦集灭道名第一义谛。 案道生曰：热炎以不实为实，是则世谛；解其不实，是第一义谛。僧亮曰：实义如苦集等，何以断惑也。僧宗曰：第二重。上与阴和合以明解惑；今说境有虚实者，谓四谛理也。苦真是苦，不可令乐；集灭道皆如此也。世谛取重虚之义，实不可得也。知我众生者，出不实事也。又言诸阴界入者，如小不类，此乃是缘成之法。若计之为实，理不可得，何异轮等喻也。宝亮曰：此第二就虚实以明义。妄有故世谛，称理故真谛也。 善男子！世法有五种(至)如实而知是名第一义谛。 案道生曰：世之所着为世谛，知其实故为第一义。僧亮曰：世谛不出此五种也。初是假名众多，有众分假、相续假、相持假，亦有法假、受假，总一切世谛也。下四是别，众字合名句也，众色合为缚也，音声告令为法也，衣服标相为执着也；无此，为第一义也。僧宗曰：第三重。于此五法心无颠倒，如实而知体不可得，即第一义谛。宝亮曰：第三寄空有以明义也。有名有用为世谛，性空为第一义。 复次善男子！若烧若割(至)无死无坏是名第一义谛。 案僧亮曰：此以相续假名为世谛，以念念灭实法为第一义也。僧宗曰：第四重就假实明义。如《般若经．灯炷品》所载也。宝亮曰：释同。 复次善男子！有八苦相(至)无五盛阴是名第一义谛。 案道生曰：有多惑故为世谛，无多解故为第一义也。僧亮曰：上说苦是第一义，今说为世谛也。僧宗曰：第五重明金刚以还未免苦为世谛。唯佛果对八苦相，故名第一义也。宝亮曰：释同。 复次善男！子譬如一人(至)其实是一而有多名。 案僧亮曰：上明真俗皆是世谛，随世谛利有多有少，多者名真，少者名俗也。 依因父母和合而生名为世谛。 案道生曰：事近远为世谛，得实为第一义。 十二因缘和合生者名第一义谛。 案道生曰：解则见故名第一义，惑之者为世谛也。僧亮曰：知从父母利少名俗，知十二因缘利多名真也。僧宗曰：第六重就亲疎为名也。十二因缘为亲者，以见在立果，由过去无明行等也，令父母为其外缘，所以疎也。寻此文旨，本明二谛空有之义收法则旷。今六重所明悉就事中相待炎明此也，旨之所归在第三句也。宝亮曰：释同。 文殊师利菩萨摩诃萨(至)所言实谛其义云何。 案道生曰：就前说不了，如似实谛，全异四谛，故更问也。僧亮曰：问一谛总上六谛，名为实谛也。因上二乘有苦集谛而不真实，似如二乘实谛不摄，是以明也。法瑶曰：前言二乘实谛，菩萨有之，今问菩萨所以得实谛之义也。僧宗曰：此明慧境之第三辨实谛也。上会四谛，言声闻有苦有苦谛而无真实，菩萨解苦无苦而有真实。若解理而真实者，为更有何境为其所知？故致此问也。 佛言：善男子！言实谛者名曰真法。 案道生曰：常乐我净名为真法，四谛有之则名实义也。 善男子！若法非真不名实谛(至)是则名为实谛之义。 案道生曰：二乘虽有四谛，以无真实惑，成八倒虚空之惑也。纵令得解，非大乘也。若体真四谛，则无病也。僧亮曰：佛以七义说实也。真法以体常无变故也，不倒以境智皆实故也，不虚以言无虚妄故也，大乘以究竟尽苦故也，佛说以所言不谬故也，一道以更无异因故也，常乐以果中无上故也。此表实法无不实也。法瑶曰：常乐我净为真法，菩萨体之，则无以倒。其解真正，确然不改，可曰为实。智无不审、慧无不识，审识之义可曰为谛，是以菩萨之解名曰真法。无有颠倒、无有虚妄，名曰大乘，一道清净者也。备此众义，名曰实谛也。僧宗曰：此实谛明理旷矣。何者？前二谛正摄诠耳，未摄忘诠之旨。今实谛者，即体以辨义，忘诠之处亦复为实，是则下惑上解，岂有一理而不不尽耶？就文虽有八句，义不出六也。初明佛果行人是实；第二第三颠倒虚妄二句，解惑以明义也；第四第五就教以明实也；第六明因实；第七明果实。今六句所不收悉，还以境实而收之也。第一第七二句，前则据人、后则据法，以此为异也。颠倒虚妄者，据其重处为言也。虚妄者，从未免相惑。金刚心已还，就轻处说也。宝亮曰：七重辨实，第一明果体实也。真法者，法若不真，不名为实。故知神明妙体，非伪因所生。理相虚寂，过有言之表。唯斯一法，可称真而实也。第二就境界辨实。第三就正智为实，耶解非实。第四明大乘是实，小乘非实。第五明教实，昔教所诠未必尽实。要是佛说，当时有益，是故为实；魔教乱真，能令行人入生死，故言非实。第六一道清净明因实。一道是一因，若有异因则非实也。第七常我乐净，明果实也。与第一句何以为异？彼明果体，据得果时为语；此明佛弟子所行，必定当得此四法故，是为因中说果。以此为异。 文殊师利白佛言：世尊(至)及与佛性无有差别。 案道生曰：向云四谛有实名为实谛。而如来虚空佛性皆是真实，便是四谛真实，合以为三。三有不实，故须分别也。僧亮曰：文殊以常为真实，常法有三，谓果说如来、因说佛性、余说虚空。此三常无差别，可为真实。余法非实也。法瑶曰：已明菩萨得为实谛之义，似与佛齐，故发斯问，将显如来异于菩萨有实有谛，如来唯实无谛。所以者何？谛者，用照审决之谓。如来理穷道尽，息照癈审、湛然永安，是以无谛之名。常住不变，故有实之称。又有一义：夫谛者，定物之名也。如来至寂，出于名数之表，非名之所能定。故下历明四谛，释如来无谛之义也。自斯已还，既未穷理；若穷理体圆，明照审物，可以名定者也。僧宗曰：文殊领解下六句设难。即是如来者，会三法领解之辞也。所以作此领解者，向虽言同实，如似异与果体为一，故须简也。宝亮曰：此下料简上七门也。就释第一章中有五阶：第一辨异、第二释异、第三结真、第四遣对治、第五还捉苦以结句也。问意唯虚空等三法为实谛，三法之外更无差别实谛耶？ 佛告文殊师利：有苦有谛(至)佛性非苦非谛是实。 案僧亮曰：若以不变为实者，有常而不变，无常而不变也。常无常异，实义不异，一切皆实也。非苦非谛者，释实义。学地推求，故有谛不谛；无学无求，故非谛也。法瑶曰：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨有谛有实，如来有实无谛也。僧宗曰：此下有五重明也。第一历四谛明如来不同。次第二释所以不同。第三释人情疑，疑言乃可不同于四谛，然此三法何必不别体耶？今明三法一体所以是常，成不同之义。第四结非。第五总结释也。宝亮曰：此第一阶辨异也。遍历四谛，当体皆实。虽当体是实，而非上三法之实，故下言「如来非苦非谛是实」，谓极果之实非四谛之实也。 文殊师利！所言苦者(至)虚空佛性亦复如是。 案法瑶曰：苦理实尔，可以名定，审为实谛也。又名菩萨辨苦得实为实谛也。下三谛义亦同也。如来非谛，具如前解，故不句句释。僧宗曰：第二重释所以也，言是无常迁流断坏之法也。宝亮曰：第二阶释异也。何以故如来之实非四谛实？苦者是可断除法，如来实不可断除，故不同也。 复次善男子！所言集者(至)虚空佛性亦复如是。 案僧宗曰：集能令未来五阴和合，又其体是流动也。 善男子！所言灭者名烦恼灭(至)虚空佛性亦复如是。 案道生曰：案名而言，唯在结灭，不及不灭。结灭害除，理应证知，斯则名谛。谛者，审实为义，故言实耳，非前所言实谛也。僧亮曰：灭谛说以无烦恼无法为灭，不通学地有常无常，由智证灭，故名证法。如来之性，至不名证。知者由智，称非无。能断烦恼，证非无也。无不能断结，唯是果性，不通学地非常无常。智不自证，非证法也。法瑶曰：灭有二种，一结灭、二涅盘。善有亦名为灭，善有灭即是如来。今言结灭，不言善有灭，是以所言灭者名烦恼耳。二乘结灭未极极者，夺之故无常也。佛结都灭，是极灭，无以易之，故为常也。虽是常灭，然体尽是灭结而已，非是如来无方之体，故可以灭名往定，谓之曰谛灭。无生灭可曰为实，是为实谛义也。又就菩萨解，为实谛也。僧宗曰：二乘灭三心，虽复无为，但未是极，更有进求，故称无常。诸佛所断之处，满足于此，无复增进，故为常也。今如来不名灭，非常无常非二种灭也。名证知者，不名二种所证法也。宝亮曰：体无物故是常；然有满不满，故名无常。如来之性不名为灭者，明如来之灭，非是能灭烦恼之后灭，亦非断无之常，复非可证得也。常住不变者，既是断灭之灭，非真常之寂，直是性非变易，故言常住也。 善男子！道者能断烦恼(至)虚空佛性亦复如是。 案道生曰：道之名者，在用能通，不及无用也。未极则转进无常，极则常也。僧亮曰：道是灭因，故名能断。无漏不退，故说常也。体是生灭无常有为，故名修法。如来非道，至非修法，如来不通学地，非灭因，故非道也。虽能除结，非有为道，非常无常，亦非修法也。法瑶曰：夫道之名，生生乎进趣，用功除灭。如来无此，是以非道也。僧宗曰：亦常无常者，言二乘改操，更向佛之义，名无常也。菩萨本自向佛，无所改操，故为常也。如来非道，能断烦恼者，能为解脱道证断也。非常无常，非二种道也。宝亮曰：自四时经教无有此言，今大乘了义其旨始判，得知神明以真俗为质也。无漏解脱既以寄此果报中，发一得之后，其解常存。但于俗谛用边自可谢，就真为论则常用而不朽，此亦不关相续之常也。经言「本得不失，以胜者受名。」今寻此旨，必非前生后灭之法。下文须言：烦恼亦常无常，从起烦恼后，若未得治道已来，常障行人。虽有此言，但烦恼始终为道力所治，终归落无常门耳。然道谛始终更无有一法复为他所治，故始终成常。正以积十地明解既满，成于极果。解未满时称因，若满则称果也。 复次善男子！言真实者(至)佛性者即是真实。 案僧宗曰：第三重释所以为常，以三法无别故尔也。宝亮曰：第三阶结真也。 文殊师利！有苦有苦因(至)虚空佛性亦复如是。 案法瑶曰：明四谛既周，故结上来所说如来非谛是实之义也。僧宗曰：第四重结非也。宝亮曰：第四阶明四谛是对治故名实。如实如来非对治故，是真实之实也。 苦者有为有漏无乐(至)湛然安乐是实非谛。 案僧宗曰：第五重结释也。宝亮曰：第五阶捉苦以结句也。明如来非是有漏，湛然安乐，所以故是实也。 大般涅盘经集解卷第三十二