大般涅盘经集解卷第十九 　雪山一味药譬　释佛性五阴中而无失坏　释方等经如甘露毒药　广论三种三归：一者阶梯、二者一体、三者自身未来佛性 如来性品之第二 复次善男子！譬如雪山。 案道生曰：不从佛说而计者，乃更反成其惑也。僧亮曰：上已总答十一难，而佛性不坏其义未显。又前譬云珠陷入体，似佛性可坏；今以此譬，明失解所由，佛性不可破坏也。雪山譬五阴身也。法瑶曰：譬众生也。僧宗曰：前譬明起惑乖理，不得现用。此譬明若欲取者，有方则得，乖方则失也。「雪山譬金刚」以下，因地之神明也。 有一味药名曰药味其味极恬。 案僧亮曰：药譬佛性，甜譬常乐也。僧宗曰：见佛性者，治生死之病，譬之药也。乐味者，味体非乐，能生人乐；佛性非乐，会之者出苦，故譬之乐味也。极甜者，甜味则为人所嗜；佛性之理，有识所甘，喻之甜味也。智秀曰：一味者，佛性之理，无生灭之异也。 在深丛下人无能见。 案僧亮曰：九住已下，不能得见也。法瑶曰：以烦恼䨱故，虽有佛性，众生不见也。僧宗曰：无有十地慧目，所以不能见也。 有人闻香即知其地当有是药。 案道生曰：菩萨说无我之教，表如来真我，譬闻香也。僧亮曰：譬十地菩萨闻佛说已，能见少分，明性理幽远也。法瑶曰：行者闻说，知烦恼之下有佛性也。僧宗曰：有谓得闻慧之解也。虽无十地慧眼能见，然信教生解，必知有也。智秀曰：譬过去佛始时微知，如彼闻香知当有药，终能修行得成佛果也。 过去世中有转轮王(至)造作木筩以接是药。 案道生曰：往古诸佛说无我法、无我之理，如彼木筩有外无内也。僧亮曰：王譬佛也，唯佛能见能说者也。筩譬圆教也。法瑶曰：明过去佛教唯复非一，皆表于性，如造木筩以接药也。僧宗曰：王通譬先佛，若近取者则迦叶佛也。王欲求药于山，故处处造筩以接之也。譬迦叶世尊，在凡夫之日备修万行，以求佛果也。宝亮曰：山譬五阴，筩譬经教。处处者，譬十二部也。明先佛欲于众生五阴得常我性，故说十二部经也。虽说无常，皆为得常中道之理，故云以接是药也。智秀曰：万行如筩也。行由身起，譬处处造也。 是药熟时。 案僧亮曰：闻说领解，无有差谬，以申眉间珠也。法瑶曰：佛性应流通之时，谓显着为熟也。僧宗曰：因力满足，如药熟也。宝亮曰：谓成佛之时也。 从地流出。 案法瑶曰：性显着故，出乎烦恼之表也。僧宗曰：因满果现，为佛眼所照也。宝亮曰：因果之理不出于身外，而明五阴之中即有者也。 集木筩中。 案道生曰：常我之理应万行之时，义味悉在于经文矣。法瑶曰：佛性理味备之经教为集也。僧宗曰：果来应因为集也。宝亮曰：显在经教之中也。 其味真正。 案僧宗曰：佛性之理，不与伪物同体也。宝亮曰：常理为圆教所诠，为真正也。 王既□已其后是药(至)随其流处有种种异。 案道生曰：佛涅盘后，寻研经教，偏执其义，于一味之理随说成异。取义既偏，受身殊别也。僧亮曰：取解未纯，佛灭法离，人生异解，起种种见，受果不同，以申失解之苦也。法瑶曰：佛涅盘后，各师偏见，故说佛性种种不同。随其偏执，则受身有殊，如药流处有种种异。僧宗曰：佛性理一，以人执不同，遂有九十五种。既造邪因，受四恶果，如种种味也。 是药真味停留在山犹如满月。 案道生曰：不以取之有偏，正理遂坏；不以受身不同，使真我断也。 凡人薄福虽以掘凿加功苦至而不能得。 案僧亮曰：虽生异见，不能毁真。圣与凡绝，常乃得显，不坏义也。法瑶曰：见虽异涂，不变佛性；受身不同，佛性不改也。凡夫偏执，虽复竭思，终不能得见正理也。僧宗曰：不与伪杂为真性也。必在于人，不可迁转，如停留也。圆明不偏，事同月也。凡夫薄福不能得者，无慧以自修，虽加苦行，如持牛戒、自饿等法，去理逾远。若是伏欲，得无想定及非想定，计为涅盘，亦为乖方。故言虽复加苦，不能见也。六卷云「理筩不深」，言不发无漏也。 复有圣王出现于世以福因缘即得是药真正之味。 案僧亮曰：重证不坏之旨也。僧宗曰：即释迦也。言前佛灭后，取之得方者得也。但众生薄福，求之乖术，直有违不违异，此理常然也。宝亮曰：后佛出世，即得如是中道之解也。 善男子！如来祕藏其味亦尔(至)无明众生不能得见。 案僧亮曰：合初譬也。僧宗曰：合深丛下无能见者也。 一味药者譬如佛性(至)刹利婆罗门毗舍首陀。 案僧亮曰：合第二譬也。僧宗曰：合种种味也。 佛性雄猛难可毁坏(至)一切无能毁坏烧灭。 案僧亮曰：合第三譬也。僧宗曰：此语偏主第十一难。难云若断身时，我亦随断。合答言：不离因地神明而有，故言有耳，岂可责令与阴为一？枝阴灭，我断也。宝亮曰：明正因之性。体性不可改变，故无能杀害者。生死血肉是偏因所感，可得损伤；正因之性天然，非因所生，故不可坏。 虽不可坏然不可见(至)以是因缘无能杀者。 案智秀曰：总结上也。 迦叶菩萨复白佛言(至)应当无有不善之业。 案僧亮曰：承上语势，有此问也。若性不可杀，似应杀生无罪也。僧宗曰：此难意欲令解释以不离故言有耳，非为已有与阴一也。 佛告迦叶：实有杀生(至)差别之相流转生死。 案道生曰：虽坏五阴，无损佛性。伤五阴故，名曰杀生；不可以佛性无损，谓无不善业也。僧亮曰：因不离果，故言住也。五阴相续，或天或人，人天阴异，此死彼生，故可坏也。皆求乐净，此二不殊，故不可坏，佛以乳毒为譬也。僧宗曰：释所以虽有杀生，而佛性无损也。何者？夫因果之道，义实相关，有因则有果、无因则无果。正以佛性不离因地神明，故言住阴中耳。岂得责使已有一法与阴为一，不可伤耶？所以有杀罪者，以五阴是有为相续之法，力为断缘，具四因缘，故有杀罪，罪从断阴边生。不可令阴断，故性亦俱伤，性是常故，阴亦不可坏也。敬遗记曰：住五阴者，依于此身，修缘因之善也。神明为正因，有发生之义。今断此相续，则资生之义废矣，废则取果之义赊。今以因中说果，故言住也。以断五阴相续之义隔善不生，故得杀罪，非是直以断形质故成杀罪也。是以供养阐提无福，杀亦无罪也。言得罪者，直以恶心得耳，非隔阴故也。宝亮曰：若论无常虚伪果报，彼生此死岂当有罪？今得罪之缘，别有以也。若无恶心及伤田者，都无有罪。下文曰「若杀蚁子尚有罪报，杀一阐提则无罪也」，明知得杀罪者，一由恶心、二由伤田。彼人之善应相续生，断其命故，不得相次而生，所以得罪，非直断命而招殃也。佛性住五阴中者，此举缘因佛性也。夫行道成圣因此阴身，既断彼命已，善不得起也。欲谈罪福之相应，就此义论矣。 非圣之人横计于我(至)妄想之相无有真实。 案僧亮曰：凡夫横见是五阴之因，因虚果伪，所以可坏也。 出世我相为名佛性如是计我是名最善。 案道生曰：虽复受身万端，而佛性常存。若能计此得者，实为善也。僧亮曰：佛从性起，性理不变，因实果真，所以不坏。 复次善男子！譬如有人善知伏藏。 案道生曰：譬横计于我：自以为善知也。宝亮曰：菩萨知此圆理隐众惑之下，如伏藏也。 即取利䦆。 案道生曰：以邪智破柝诸阴也。僧宗曰：谓智力也。宝亮曰：修万行也。 掘地直下。 案僧亮曰：菩萨以智慧力断烦恼也。宝亮曰：观五阴也。 磐石沙砾直过无难。 案僧宗曰：所受阴果，皆是慧之所除也。宝亮曰：谓断烦恼也。 唯至金刚不能穿彻，夫金刚者所有刀斧不能破坏。 案道生曰：佛性不为邪见所穿掘也。僧宗曰：譬佛性也。 善男子！众生佛性亦复如是(至)是不可思议也。 案僧宗曰：今譬明佛性不可坏也。 善男子！方等经者犹如甘露亦如毒药。 案道生曰：经教虽以悟物，要当从之者悟也，是以于悟者为甘露、乖之者为毒药也。 迦叶菩萨复白佛言(至)譬如甘露亦如毒药。 案僧亮曰：请广其义也。 佛言：善男子！汝今欲知如来祕藏真实义不。 案僧亮曰：语寄迦叶，以诫众也。 迦叶白言：我今实欲得知如来祕藏之义。 案僧亮曰：已说我者即是佛性，自身有之，便应自归身中三宝，必得常乐，成善业之义也。僧宗曰，第二段也。相生明性有而是常，乖则为隐。长处生死不违，则显永升常乐。斯则起信之所由，事在于此经。若欲求诠以入理者，岂不得于常住方等深生信哉前唱善业，已启其萌；今劝深信，长于前解也。宝亮曰：第二段也，劝信一体三归也。又开为十章：第一将说三归，先劝虚坏。若执着者，则乖法相矣。第二明若从四时之教修学，而来闻今所说，成忘怀之人也。第三将说此理，故劝励时众，应効此人而用心也。第四正说三归。第五明时众于此极说之理未能即信，故迦叶还请也。第六佛还更说如此三归差别之相。第七迦叶领解未来一体三归。第八还劝行人，令此时众发于大志。第九迦叶自劝行人发迹而行。第十佛还赞成所说之理也。甘露譬常住理，若作不有不无虚心而缘，即成甘露；若介然有存，是即断常，既不称乎中道，即于此人而成毒也。此中有四翻。第一佛唱此旨。第二迦叶求解释。第三佛还更问审闻不。第四迦叶重请也。智秀曰：第二段也。上明佛性即我，此既不有善业得与，与善之始莫过归信，故此一章先劝依自身常住三宝也。开为七章：第一约人以褒贬于经。第二正劝依自身如来之藏。第三说其不解，请求重释。第四佛为广说，酬其请意。第五迦叶领解，以立双归。第六佛即述其今解，戒其先非。第七迦叶发迹以遣疑，讫不生亦不死也。 尔时世尊而说偈言(至)或有服甘露寿命得长存。 案僧亮曰：此明修不得时也。如昔鹿园拘伦闻之，反增常见，夭慧命也；今日修之，则得法身也。法瑶曰：此偈明俱寻常典，得旨则命长，失旨则早夭也。僧宗曰：若依教信行，则得不死，如彼甘露；若违则失旨，成毒药也。师说不同，解释亦异。自有一释云：即以圆教之性为毒药也。此则不然。非唯劝信义失，乃有贬经之过也。此中先举外譬，欲显明经性非是毒也。如世甘露，本非毒药，直以人不能消，义称为毒耳。将明圆教，于倒解者则伤夭而失，非经也。智秀曰：将欲显理，先约愚智褒贬经文。初一行半偈，先出服行之人，有能不能。次一行，显出药体。次四行，重举譬也。明药虽是一，而有两异，正由愚智二人得，或成毒成药之义也。直言甘露未知其旨，次后一行正释其义，明令人成佛，永毕不死之旨也。慧诞曰：将欲劝人见性以成善业，故先明经旨也。何者？常住之义永尽生死，其犹甘露。以伤谤法四品或人，义如毒药。若能深识二义，即三归业成，如服甘露而长生、饮毒药而不死也；若不识者，三归不成，如服二药而致终也。 或有服毒生有缘服毒死。 案僧亮曰：譬无常之三宝也。昔日归依，于此则得慧命。今若归者，谤佛法僧，慧命断也。此偈明俱寻无常之教，若得旨则慧命生，失旨则慧命断也。又一义：大乘常典，于智者为甘露，于愚者为毒药。愚者服智者之甘露而早夭，智者服愚者之毒药则长生也。僧宗曰：向举譬以明圆教，今举毒譬以显偏教。将明教性是不了，生人倒见，毒义明矣。乃可依经断结，别是一用，所言是毒，不在此也。宝亮曰：更显方等成毒不成之意也。有四品人，谓两师各教二弟子。何者？或服甘露伤命，此第一人，虽复谘受善师之法，不能忘怀取旨，若于此人则成毒也。或服甘露得长存者，此第二人，称师所教而得旨故，成甘露也。或有服毒生者，此第三人，虽从不善执相之师受学，而能称理虚解，故虽是毒而不死也。或缘服毒死者，此第四人，已从不善师学，复不忘怀，齐言取故，谓服毒而死。 无碍智甘露所谓大乘典如是大乘典亦名杂毒药。 案僧宗曰：前举譬，此合譬也。亦名毒药者，于人不消，亦有毒义。能服行者，念由于信，劝信明矣。智秀曰：显出药体也。 如苏醍醐等及以诸石蜜(至)服之则成毒。 案僧宗曰：前举甘露，其旨略显。更引美譬，彰其非毒。下明愚智两人，其义顿晓也。宝亮曰：有识甘露者，未几复引五味喻也。智秀曰：此下四行，第三意重举譬者，显药体是一，而随愚智为二也。 声闻及缘觉大乘为甘露(至)成人中象王。 案僧亮曰：邪我已断，应知真我是甘露也。僧宗曰：向举愚智，未有所蠲，事须分别。今言二乘圣人若闻圆教，必能服行，此人为甘露也。故知凡夫不能信行，皆为毒药矣。宝亮曰：第二出成甘露之人也。明昔三乘，于今闻说一体三归，尽成甘露之用也。如是劝进者，明依大乘而修行者，成人中象王也。 众生知佛性犹如迦叶等无上甘露味不生亦不死。 案僧亮曰：释成甘露也。以迦叶所知，与众生作法，举所知之事即不生不死也。宝亮曰：第三戒劝也。明迦叶已知，若众生能如迦叶者，必得不生不死之果也。智秀曰：第四释义也。明所以令人成佛者，以永毕不生不死故也。 迦叶！汝今当善分别三归如是三归性则是我之性。 案僧亮曰：自在者，是我义。无师自悟者，是觉义。无有非法，是法义。众法和合，是僧义。此四者，体一而名异也。僧宗曰：第三段也。上虽劝信，要令安心有所，故劝分别善识真伪，舍昔伪三、凭今真一也。此则域情无谬、发轸则趣之要道也。就此辩三归中，可有五章差别也。第一以三偈半，一往直劝归真三宝也。第二有十偈，迦叶怀疑，未受今说。第三有四偈半，更为开释，洗彼二疑。第四有四偈，迦叶更执也。前有三疑滞在有无，而闻释洗也；今真伪未了，便欲两归。第五说长行，更为解释梯橙之意、虚实之旨也。善分别者，分别昔归为权、今归为实也。则我性者，不假舍我自身而归彼佛也。宝亮曰：下有三偈半，正明三归相也。一往且令舍昔三归及释迦一体三归，唯劝自归未来身中一体三宝。若此心一立，则三种三归悉皆成就也。善分别者，别相三宝与今释迦一体三归皆不免过。何者？以丈六为佛、以十二部经为法、以三乘圣众为僧，而魔所化形、所说邪法、行魔法者，亦可归依，并是形骸中取，何得免滥耶？若就释迦一体三归，亦不免过。何者？以丈六为迹、法身为本，约本取迹，如为小胜。然同是形骸，魔亦能尔，岂容得免？法僧二宝亦复如是也。唯自归依我未来身一体三宝，此无失谬，非唯免过，乃成三种德也。一者识前两时所说三归之失，验归未来为是。既安心有在，岂畏魔来乱其正解耶？二者既有正智，心用则旷，审明金刚心后真实一体三归必是我宝，含识众生理与我同，莫问成佛近远，皆可归凭也。三者既判此宝审属于我，则明鉴因果，无八倒之惑。何者？此人理然识佛地是常、生死无常，亦何行而不建耶？三心既立、三过又除，所以劝人分别三归，旨在于此也。 若能谛观察我性有佛性当知如是人得入祕密藏。 案僧宗曰：性理不殊，正以隐显为异。若舍我归彼，是则弃本从末，非谓真归，是以劝令深识自身当果之生。此识既审，则无始造之滞、终成之惑也。宝亮曰：我性者，是因性也。有佛性者，谓果性也。必有如此解者，审入祕密藏也。 知我及我所是人已出世(至)其性义如是。 案僧亮曰：已归未来身中三宝，进行趣极，名知我也。我所者，法僧也。此四，体一而义异。佛与我义，义一而名殊也。宝亮曰：知我者，是我未来性也。我所者，谓十地之行，是我所应行也。若能如此知者，已是出世之人也。 尔时迦叶复说偈言：我今都不知归依三宝处。 案僧亮曰：已舍次第三归，欲归未来三宝。而未来无兆，故不知所归也。法瑶曰：三宝既有真有伪，今欲归之而作善业，但不知真者之处也。僧宗曰：昔劝归别、今劝归同，二教相乖，云何取信？故言不知所归之处也。宝亮曰：此下第五段。时众既闻上说，心尚未解，故迦叶今者一往悉不肯受。何者？我昔所归别体三宝，佛已不听；次归释迦一体三宝，又言不免有过。且释迦一体三归，有而无相也，众生闻无则执断、闻有则执常，以是难立。今又令舍归我未来一体三宝，而未来都无相貌，云何可得立心而归耶？ 云何当归趣无上无所畏。 案僧亮曰：即辨三宝也。宝亮曰：问意云若为归三宝得趣无上无畏之地耶？ 不知三宝处云何作无我。 案僧亮曰：若未来真我，观三界无我者可以归也；若不能知未来之我而观无我，何所归耶？法瑶曰：三宝即前我也。无我即前我所也。我所即善业也。夫作善以求常住，要须识真我三宝以修其业，则常住可得而就也。既不知者，居然不得所作之善也，故曰云何作无我也。僧宗曰：若既不知真实三宝处者，云何修无我，劝行厌离生死而起之耶？敬遗记曰：既不知真宝三宝，云何昔教乃劝令修无我观耶？宝亮曰：既不知归三宝，云何作无我观而修行也。 云何归佛者而得于安慰(至)转得无上利。 案僧亮曰：佛能除畏，故言安慰也。法能断疑，故言自在。僧是福田，故曰无上之利。随义配之，上总此别也。法瑶曰：前推问三宝之处，今问归依之义也。归佛得安慰、归法得自在、归僧得上利，各举一义耳。而归三宝，皆有此义也。僧宗曰：此二偈者，正是真伪之疑也。今云何归佛者，为昔归胜？为今归胜耶？云何得自在者，昔令归法，具四非常，是不自在。今曰归法，具八自在。为何教是实耶？归僧无上利者，昔令归僧，取行法之人；今日之僧，取万德不违之义。定何僧可依，转我善业，得无上利耶？宝亮曰：云何归佛者，谓为归之方法也。归法归僧，亦如此也。 云何真实说未来成佛道未来若不成云何归三宝。 案僧亮曰：佛是真实说者：今可仰信未来成佛也。然因能成果：具缚凡夫未有其因，未来必不即成，云何归依未来三宝耶？法瑶曰：此下三偈半，明因时亦有三归之义。若知身中有三归之义，归而修善者，即果地三归者也。以此引物，修善劝发，及作善业之义，义在于此耶。僧宗曰：此下六偈半，有无疑也。佛上劝我，归依自身未来佛性，由有性故。事未在我，前兆难知。寻佛向语，为是真实？为非真实也？未来若不成者，虽言成佛，理不必尔，脱当不成，则为徒生归心也。宝亮曰：云何真实说者，愿佛真实说我未来成三宝之相也。未来若不成者，若归未来成佛心不立时，云何名作归依三宝耶？ 我今无预知当行次第依。 案僧宗曰：为未在我，难可预知，不及还归昔教次第依也。宝亮曰：明未来三宝难可预知，今当谨依圣教，是佛之说悉次第而归也。 云何未怀妊而作生子想(至)众生业亦然。 案僧亮曰：无因而计果，其事如是也。僧宗曰：夫有子在胎，故称之怀妊，终期必在十月也。若得十地无漏，可譬怀妊。今悠悠凡夫，去果辽邈，未有信善而说有果，事同都未怀妊作生子想也。宝亮曰：下三行，寄譬以结未来三归之难。后余二行，更请说真归也。 如佛之所说愚者不能知(至)祕密之宝藏。 案僧亮曰：若不知而归，则不成归，故久在生死也。假名优婆塞者，三归不成，岂是真实也。智秀曰：上来十行偈，第三章明今昔三宝旨深难晓也。迦叶现迷，故陈其不解，请佛重释也。初有三行半，申其即曰于两教并迷，谓无我观行不得成就也。有两意：初一行半，正申不知归依之相，及无我观不成。次二行，举昔偏教以反质也。云若今说是者，昔日何故作是说耶？第二有五行偈，审佛真实之说，用资未来佛也。有两意：初半行，正推求实说之相，恐佛不即显示，以此感佛意也。次四行半，举四失，以要佛必使示其相也。谓四失者，初一行明若不审佛，则无未来可归之过。上半明若不审佛，则未来佛不成，云何有三宝可归耶？既无来佛可归，即下半行结云：无有来佛为归心之境，可为次第依也。若无依而说有，理不可然，次三行半广显其失也。第三有一行半，请佛说也，始半行直请、次一行称德而请也。 迦叶、汝当知我今当为汝善开微密藏令汝疑得断。 案僧宗曰：第三段也。先释有无之疑，次释真伪之疑也。佛性为烦恼所隐称藏，除惑即见，故称开也。宝亮曰：此下有四行半偈，第六段佛更重说未来归依之胜相。初两偈，且许说而赞叹；次有两偈，正辩真归；后半偈，结今归之真胜也。 今当至心听汝于诸菩萨则与第七佛同其一名号。 案僧亮曰：释迦是第七佛也。谓汝之未来法身与我同号，但时有差别，作如是名耳。僧宗曰：贤劫中之第七佛也。非但名同，十号亦等。若尔，则来果孱然，疑则断也。慧朗曰：《本起经》注曰「释迦为能，文为儒。」义言能儒，此美迦叶有弘法之功也。 归依于佛者真名优婆塞终不更归依其余诸天神。 案僧亮曰：释归佛义也。僧宗曰：此下释真伪之疑也。言昔令汝归别体三宝者，以代邪归，岂是实耶？终不更归天神者，外道杀生祠神，以求心愿。令归丈六，以代祠神之迷，借近以接愚，非谓至极也。归我来身一体三宝，事无乖谬，岂畏有归天神之虑耶？ 归依于法者则离于杀害。 案僧宗曰：外道九十五种，多以杀为事。今使依十二部经，移其心操也。宝亮曰：若金刚心后，体无非法，则无俟于此依也。 归依圣僧者不求于外道如是归三宝则得无所畏。 案僧宗曰：秉正解以示人善道也。为代此三邪，故说三归，非为理极也。宝亮曰：归佛果无为之僧，便不畏有谬归外道之失也。智秀曰：凡四行半偈，酬所请也。有三意：第一一行，许为说也；第二一行，显今说为美，等迦叶于释迦也；第三两偈半，显推教意也。 迦叶白佛言：我亦归三宝是名为正路诸佛之境界。 案僧亮曰：迦叶为众导之首，受解自归未来三宝。未来未现，现在成时，则功德亦等，故言亦也。正路者，三归也，三归是趣佛正路也。僧宗曰：不但归今日常住一体，亦归昔教别体三宝也。此下余四行，第七段领解也。智秀曰：迦叶自说如理双归。初一行，如权而归。次三行，归于今说。初一行，出今日可依法体。次二行，以一行叹此法，一行结其归心也。 三宝平等相常有大智性我性及佛性无二无差别。 案僧亮曰：释上亦归义也。僧宗曰：举今日一体也。当来圆果，备有三义，无胜负故平等也。大智性者，不同孤灭也。无二者，深领旨也。 是道佛所赞正进安止处亦名正遍见故为佛所称。 案僧亮曰：释上正路也。僧宗曰：举别体三宝，明我亦不背也。名正遍见，言丈六亦真十号也。 我亦趣善逝所赞无上道是最为甘露诸有所无有。 案僧亮曰：自说是真归也。 尔时佛告迦叶菩萨(至)则应分别有三归依。 案僧亮曰：上说自归未来一体三宝，将广上所明，先非昔说也。昔日异体依他者，为声闻耳。僧宗曰：今呵迦叶，乃密斥凡夫也。宝亮曰：此下第八段，佛还劝迦叶行也。迦叶既领解于前佛，今更督厉时众，故次有此文也。不应如声闻者，呵其第五段中「我今无预知，当行次第依」语也。若为化生故，可说差别三宝也；不然者，则唯一体耳。 善男子；菩萨应作如是思惟(至)等为众生作归依故。 案僧亮曰：应立誓言与人作依止也。宝亮曰：释劝归依未来自身一体三宝也。 若欲尊重法身舍利(至)起塔庙想礼拜供养。 案僧宗曰：佛以智慧为尊也。色身是智所依处，所以得尊也。塔庙与色身不异也。 如是众生以我法身(至)及诸智者而作佛事。 案僧亮曰：生盲者，举须依者也。宝亮曰：既有慧眼，应悟未解，开盲者之目也。 善男子！譬如有人临阵战时(至)如王王子大臣亦尔。 案僧亮曰：为菩萨欲破生死，为依止之譬也。僧宗曰：此答前问云何得自在？云何不自在耶？ 善男子！菩萨摩诃萨(至)猛利决断应如刚刀。 案僧亮曰：即涅盘者，常乐我净一也。自悟者佛，为上也。所悟者法，法为次也。归法者僧，僧居下也。如彼梯橙者，度众生故，有阶级之差别也。法瑶曰：此答难云「我今无预知，当行次第依。」 迦叶菩萨白佛言：世尊(至)八十种好亦不可思议。 案宝亮曰：第九段发劝时众，凭己而用心也。 大般涅盘经集解卷第十九