大般涅盘经集解卷第四十
辨世间所不知见觉菩萨知见觉 广辩菩萨修戒相 广诫弘通法者之轨则广释六念第一辨十号释婆伽婆等
梵行品之第五
迦叶菩萨言：如佛世尊(至)不名世间不名非世间。
案僧亮曰：不名世间者，不名佛法中在家人也。不名非世间者，不名信根以上人也。
尔时迦叶闻是事已(至)众生闻祕藏即得不生灭。
案僧亮曰：说地能已，说梵行粗竟，此叹佛也。初偈明佛善说正道，称为医王。次偈释医王义，备治所治，毕竟不发也。次偈与法设譬，后偈说法体。智秀曰：将欲谘前义旨，故第五先以偈叹佛及经教。
迦叶菩萨说是偈已(至)若非世间有何异相。
案僧亮曰：此下说经之能也。依经修行，速得出世。如〈圣行品〉末功德藏王所说也。宝亮曰：此下广料简知见觉人也，故迦叶因难以启发耳。智秀曰：此讫六念，第六段辨菩萨世出世异。有三意：第一约戒定慧、第二约法师仪轨、第三约六念法，明其同异。
佛言：善男子！言菩萨者(至)亦同世间不知见觉。
案僧亮曰：大判菩萨有二种，有世间者、有出世间者。若当持戒清净，心固不动，终得发定生慧，知九十六种道所计者非，知佛法所明理者是也。是信用修行，断二边尽，属知见人也。问。此是何处人？是信首五根以上，此人永与生死为隔，无复入三涂之忧，名作出世间菩萨也。若信心不立、持戒不净，虽复见《涅盘经》信心受持，不识九十六种所计者非、佛法所明者是，此名作四念处。前人是世间菩萨，还结属不知见觉人数也。此下去凡有三重文来料简：初就信慧心中成就不成就来简向所解者，即为第一重也。第二就弘法人中料简。若是恶世中持清净、不生诽谤，识知九十六种道所计者非，验佛法所计者，此是出世间菩萨，落知见觉人位也。若当虽复恶世弘通此经，持戒不清净，又生物诽谤，复不识知内外是非，此名世间菩萨，属不知见觉人流也。第三就六念来简。若依《涅盘经》作六念处成就，知内外是非者，名出世间菩萨，是知见觉人。若使作六念不成就，由依昔教学，复不识知内外是非，名作世间菩萨，不知见觉者也。
菩萨闻是涅盘经已(至)是名菩萨修持净戒。
案僧亮曰：知有佛性能得常果而发心者，虽迳生死不失此念，经之能也。僧宗曰：第三翻，明道虽不无，要须戒定慧。
戒既清净次修禅定(至)是名菩萨修清净定。
案僧亮曰：闻思慧得非修慧也。明能修二慧，是净定也。
戒定已备次修净慧(至)所知见觉非世间也。
案僧亮曰：身中有我，则身大我小。我中有身，则身小我大。是身是我，虽小大皆是。非身非我，两无也。慧能断结，先断于常。窂固不动者，诸见是犯戒之本。见尽，戒不动也。
善男子！菩萨见所持戒(至)而是菩萨所知见觉。
案僧亮曰：上说不悔由戒而生，未释相生之义，此释相生者也。
迦叶复言：云何菩萨(至)以净戒故心得欢喜。
案僧亮曰：不因《涅盘经》持戒，是世间戒，则具四恶，不见佛性出世也。
善男子！如端正人自见面貌(至)破戒之人亦复如是。
案僧亮曰：面譬净戒，镜譬毗尼。此虽无镜，余经有也。
善男子！譬如牧牛有二女人(至)以是因缘心则悦乐。
案僧亮曰：上譬一生中有喜有不喜，此譬命终时也。牛譬经教，牧女譬行者，瓶譬人身，酪譬破戒，酹譬持戒，城譬《涅盘经》，脚跌譬无常，瓶破譬命终。苏已出外，浆不足惜，譬持戒人身利己出，余不足顾，喻欢喜也。苏在酪中与瓶俱失，譬破戒人身利未出，与身俱丧，喻可愁恼也。
迦叶复言：喜之与乐(至)而是菩萨所知见觉。
案僧亮曰：五法佐助，重释净戒所以为涅盘因。由得慧等佐助，离五盖故。生五种涅盘，释所以具信等五法，推功于慧，能离盖及见疑，故具五根者得五解脱也。
善男子！若我弟子受持读诵(至)不以毁戒受持修集。
案僧亮曰：说五种持经，以明出世。何者？余经所说未究竟故不备。持之行恶，令人谤经。持经起恶，虽能自利，不能利人，非出世菩萨；是以佛但令出世持经，应究行之义。
善男子！若我弟子受持读诵(至)非我弟子是魔眷属。
案僧亮曰：无有实功，是名掉戏。若转诸有，名轻动也。
复次善男子！若我弟子(至)非我弟子是魔眷属。
案僧亮曰：悟时未至，名非时也。处不应闻，名非国也。不如上诫，是灭佛法。说佛法灭，世法炽燃。
善男子！若欲受持者(至)而是菩萨所知见觉。
案僧亮曰：此经所说理无不备，说此经时应具诸说。
复次善男子！云何复名(至)念僧念戒念施念天。
案僧亮曰：上说出家菩萨六念，则通在家除生死畏。修六念人不畏海难，贪宝重货；菩萨不畏生死苦难，贪三宝功德也。畏死者，惧三涂。念戒施天，却死畏也。是始行所修，非出世功德也。若依此经修之，即出世知见，美经之能也。僧宗曰：第五明六念者，向明戒定慧，今举境以显慧之功也。宝亮曰：若作六念成，名出世间菩萨，是知见觉人。若不如是，不名世间知见觉人也。
善男子！云何念佛(至)说中道故名大法师。
案僧亮曰：此经辩十号，有正有杂、有略有广。从如来至大法师，此初广；后十号，略也。亦可前正后杂也。宝亮曰：念佛中有三翻，第一总举佛果一切功德；第二历十号；第三举成佛之因。佛昔修六度众德，今得常住，万境皆照也。下五念皆真应双明，但文中可见，不假有释也。
云何名如来？如过去诸佛(至)是故号佛为如来也。
案僧亮曰：如者，如佛也。来者，乘因至果也。此果中说如来也。从六波罗蜜者，因中说如来也。
云何为应？世间之法(至)而供养之故名为应。
案僧亮曰：恶应除、善应集，具二德故，应供养也。
云何正遍知？正者名不颠倒(至)声闻缘觉无有遍知。
案僧亮曰：以知因为正、知果为遍也。
云何明行足明者名得无量(至)以是义故名明行足。
案僧亮曰：空行虽非照解，而非垢暗也。
云何善逝？善者名高(至)成大涅盘故名善逝。
案僧亮曰：涅盘之性实非有者，生住灭是有为相，涅盘无此，故非有也。
云何世间解？世间者(至)见世间故故名世间解。
案僧亮曰：因世间言说为有者，非有说有，以明非有。
云何无上士？上士者(至)是故号佛为无上士。
案僧亮曰：有恶未尽，智与心诤；智胜心，故为上也。语可坏者，有诤则可坏。
云何调御丈夫？自既丈夫(至)是故号佛调御丈夫。
案僧亮曰：应以男形成佛，名丈夫也，释上句。具足法者，释下句也。后调御丈夫，凡四种，应深说深、应浅说浅，明善调也。
云何天人师？师有二种(至)是故号佛为天人师。
案僧亮曰：师有二种者，释上无上师也。亦次解人天二义，明能受道也。
云何为佛？佛者名觉(至)常得不离见佛世尊。
案僧亮曰：一周明十号也。
善男子！何故名为如来(至)八十种好金刚之身。
案僧亮曰：重举果称以说因者，欲令欣果而行因也。再说因者，前略后广也。
又复菩萨于昔无量(至)是名菩萨摩诃萨念佛。
案僧亮曰：生住是有为，自在是无为。修五十心，成此果心也。
大般涅盘经集解卷第四十
